符號(hào)學(xué)視域下上黨堆錦藝術(shù)研究

【摘 要】上黨堆錦作為中華民族傳統(tǒng)的手工藝品，展現(xiàn)了上黨人民沉淀下來(lái)的智慧結(jié)晶，承載著悠久的歷史文明和民族智慧。在2008年上黨堆錦被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，堆錦藝術(shù)也成為上黨地區(qū)文化的代表之一。本文從符號(hào)學(xué)的角度分析上黨堆錦作為視覺(jué)符號(hào)的語(yǔ)義、語(yǔ)構(gòu)和語(yǔ)用，為上黨堆錦今后進(jìn)行更好的保護(hù)、傳承及發(fā)展提供一定的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】符號(hào)學(xué)；上黨堆錦；保護(hù)傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】TS146 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）06—076—04

一、概述

堆錦早在1963年之前名為“堆花”，考慮到“堆花”不能將堆錦藝術(shù)的主要原材料“錦”體現(xiàn)出來(lái)因此改名為“堆錦”[1]。堆錦藝術(shù)作品的色澤明艷，造型飽滿，在欣賞時(shí)給人以非平面化的視覺(jué)感受，是上黨地區(qū)特有的民間藝術(shù)形式。堆錦技藝的表達(dá)方式在世界上稱(chēng)得上是獨(dú)一無(wú)二的手工藝美術(shù)技法，在傳統(tǒng)二維平面繪畫(huà)的基礎(chǔ)上，每個(gè)元素都采用絲綢面料包裹棉花附著在畫(huà)面中，呈現(xiàn)出半立構(gòu)的形象。它是傳統(tǒng)民間美術(shù)中的一朵奇葩，稱(chēng)得上“裸眼3D”的藝術(shù)效果，享有“立體國(guó)畫(huà)”之美譽(yù)。由于當(dāng)?shù)氐乩砦恢玫南拗?，大山里的堆錦藝術(shù)仍然保持著原始的材料和生產(chǎn)方式，這種原汁原味的藝術(shù)作品處處體現(xiàn)著上黨地區(qū)的風(fēng)土人情和民風(fēng)民俗文化內(nèi)涵。

堆錦藝術(shù)蘊(yùn)含了上黨人民的文化藝術(shù)和精神價(jià)值。2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從此提高了堆錦藝術(shù)的知名度和關(guān)注度。但現(xiàn)狀是殘酷的，堆錦手藝人不斷流失、堆錦作品缺乏品牌商品化等多種原因造堆錦藝術(shù)在消失的邊緣。介于此，為切實(shí)有效的保護(hù)和傳承堆錦藝術(shù)，引入符號(hào)學(xué)理論對(duì)上黨堆錦進(jìn)行藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵的深入研究，積極促進(jìn)堆錦藝術(shù)的合理的保護(hù)、宣傳與應(yīng)用。

二、上黨堆錦視覺(jué)符號(hào)分析

符號(hào)學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)，它是在一百多年前由瑞士學(xué)家索緒爾建立起來(lái)的，專(zhuān)門(mén)針對(duì)符號(hào)研究的一門(mén)學(xué)說(shuō)。最初是進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)的研究，在索緒爾出版的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中闡述了符號(hào)的基本構(gòu)成要素，主要包括“能指”和“所指”。隨著符號(hào)學(xué)理論的發(fā)展，開(kāi)始引入各種學(xué)科進(jìn)行輔助研究，成為交叉學(xué)科研究的重要理論。莫里斯作為符號(hào)學(xué)的重要人物，他提出了符號(hào)學(xué)研究的基本內(nèi)容范疇，主要包括語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義和語(yǔ)用部分。由此推動(dòng)了民族符號(hào)學(xué)的研究新領(lǐng)域。1993年，中國(guó)學(xué)家趙毅衡又將符號(hào)學(xué)進(jìn)行了更深入的定義，并提出符號(hào)是用作表達(dá)意義的，強(qiáng)調(diào)符號(hào)的意義是本質(zhì)，而這一研究成為國(guó)內(nèi)研究符號(hào)學(xué)的一個(gè)范本。本文中對(duì)堆錦藝術(shù)的研究結(jié)合三位學(xué)家的符號(hào)學(xué)理論完成，探討上黨堆錦的語(yǔ)構(gòu)——堆錦的題材與內(nèi)容、語(yǔ)義——堆錦的文化價(jià)值內(nèi)涵、語(yǔ)用——研究堆錦的傳承與發(fā)展。利用符號(hào)學(xué)相關(guān)理論內(nèi)容，對(duì)上黨堆錦的符號(hào)形式和象征意義作出深層次的解讀，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承提供一定的理論支持。

（一）上黨堆錦符號(hào)化語(yǔ)構(gòu)分析

根據(jù)莫里斯的符號(hào)學(xué)理論，語(yǔ)構(gòu)分析主要是指符號(hào)間的關(guān)系分析，上黨堆錦的語(yǔ)構(gòu)分析是對(duì)上黨堆錦符號(hào)與符號(hào)之間關(guān)系的研究，主要包括堆錦符號(hào)的題材與內(nèi)容。上黨堆錦取材內(nèi)容豐富多樣，大致可分為植物題材、動(dòng)物題材和人物題材。這些堆錦作品的取材與民族歷史、生活環(huán)境和民族崇拜有著密切地關(guān)系。

1.植物題材

植物題材符號(hào)在上黨堆錦中出現(xiàn)的次數(shù)比較繁多，出現(xiàn)的方式也比較多樣，可以作為單獨(dú)形象出現(xiàn)，也可以結(jié)合動(dòng)物或者人物符號(hào)的組合樣式呈現(xiàn)?！皥D必有意，意必吉祥”，這是老百姓對(duì)美好生活的期盼與向往，具有較強(qiáng)的功利性。在植物題材的作品中，不僅包括常見(jiàn)的花卉植物、還有富有吉祥寓意的各種水果，主要表達(dá)的寓意有富貴吉祥、平安喜樂(lè)、多子多孫等。松樹(shù)、竹子和梅花由于它們的傲骨雪霜并成為“歲寒三友”，牡丹則是象征著富貴的國(guó)花，荷花因出污泥而不染作為超然清廉的象征，花中四君子“梅蘭竹菊”也是堆錦作品常見(jiàn)的對(duì)象。在水果中主要選取有吉祥寓意的果實(shí)作為主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容，包括有桔子、石榴、柿子、葡萄、蘋(píng)果等。

荷花是堆錦藝術(shù)作品中常見(jiàn)的植物符號(hào)，代表的寓意和內(nèi)容也是非常豐富。荷花的“荷”通“和”，代表著家庭和睦，和和美美?！昂伞蓖昂稀?，代表百年好合。蓮花的“練”同“連”，表示連生貴子?！吧彙蓖傲?，表示清正廉潔。

2.動(dòng)物題材

在堆錦作品，動(dòng)物題材符號(hào)一般與名字的諧音或者生活的習(xí)性來(lái)進(jìn)行寓意表達(dá)，所以在堆錦藝術(shù)中能夠表達(dá)吉祥寓意的動(dòng)物也作為主要?jiǎng)?chuàng)作題材符號(hào)經(jīng)常出現(xiàn)在作品中。比如，象征著富貴吉祥的鳳凰、百年好合的鴛鴦、喜上眉梢的喜鵲、前程似錦的錦雞、五彩斑斕的蝴蝶、任勞任怨的蜜蜂、美麗華貴的孔雀、多子多孫的魚(yú)和蛙，以及象征著吉祥力量的龍。

3.人物題材

在人物題材中以神話人物符號(hào)為主的堆錦藝術(shù)作品占比非常多，大部分是針對(duì)神話人物符號(hào)的形象進(jìn)行加工創(chuàng)作，以某個(gè)故事情節(jié)完成作品整體的視覺(jué)效果。通過(guò)畫(huà)面中的故事闡述傳達(dá)其故事典故的寓意和人生哲理以此達(dá)到教化意義。工匠藝人們能夠精準(zhǔn)的從小到人物的五官刻畫(huà)，大到人物的外形塑造都能夠表現(xiàn)的淋漓盡致。采用堆貼的方式從匠人手中傳遞出神形兼?zhèn)涞囊曈X(jué)盛宴，讓人在觀賞時(shí)有種身臨其境，置身于神話之中的感覺(jué)。

除了神話人物題材，以童子為主題的堆錦藝術(shù)作品也是非常常見(jiàn)的。童子圖題材堆錦作品大多都是以描繪一群兒童嬉戲玩耍的場(chǎng)景為主，也有在場(chǎng)景中融入動(dòng)物、植物的組合。在古時(shí)候，人們的生活水平有限，導(dǎo)致人口生育率比較低，所以祈求多子多孫、兒孫滿堂是老百姓心中的渴望。

（二）上黨堆錦符號(hào)化語(yǔ)義分析

語(yǔ)義分析是將傳達(dá)者的意圖通過(guò)符號(hào)的意義進(jìn)行傳遞與闡述。每個(gè)符號(hào)的語(yǔ)義究其根本都和當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境有著緊密的聯(lián)系，如果脫離當(dāng)時(shí)的環(huán)境便不能更好的體會(huì)其中的語(yǔ)義傳遞。因此想要更好的了解堆錦藝術(shù)符號(hào)的語(yǔ)義必須要先去了解其中的語(yǔ)境生成情況。

1.上黨堆錦語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)義的影響

堆錦藝術(shù)根深于上黨地區(qū)，它發(fā)生在上黨，發(fā)展在上黨。每一處都在表現(xiàn)著上黨的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、人文情懷，這里有淳樸的農(nóng)耕生活、有豐富的節(jié)日民俗文化活動(dòng)、有多種非遺技術(shù)保留至今、有潞安府城隍廟遺留古建筑，上黨濃厚的文化底蘊(yùn)都是堆錦藝術(shù)作品的優(yōu)秀題材。在這樣的語(yǔ)境下堆錦手藝人根據(jù)這片土地發(fā)生的故事不斷的涌現(xiàn)出多彩的藝術(shù)作品。使堆錦藝術(shù)既有表現(xiàn)民風(fēng)民俗的質(zhì)樸古拙一面，又有多民族文化相融合多姿多彩的一面，可稱(chēng)為是中國(guó)傳統(tǒng)民間手工藝中的璀璨奇葩[2]。它代表了晉東南地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)審美內(nèi)涵，代表了晉東南地區(qū)的手工藝水平。

2.上黨堆錦文化內(nèi)涵解讀

堆錦藝術(shù)有很重要的一個(gè)作用就是傳遞道德觀念和美好愿望的載體。在上黨堆錦藝術(shù)作品中，大多以植物題材的特性來(lái)傳達(dá)精神氣節(jié)的內(nèi)涵用以激發(fā)人們的精神斗志，激勵(lì)人們勤奮向上的高尚情操。以牡丹的形象來(lái)傳達(dá)上黨人民對(duì)美好生活愿景追求的內(nèi)涵，用以向往生活平安、吉祥如意的日子，以及長(zhǎng)壽富貴，這是廣大民眾的精神追求。除此之外，對(duì)美好婚姻的祝福和子孫延長(zhǎng)的愿景都是中華民族傳統(tǒng)文化思想的重要表現(xiàn)。因此在作品中多以鴛鴦、鳳凰的形象傳遞婚姻美滿、家庭和睦的含義，多以石榴、葡萄這種多子的水果傳遞多子多福的內(nèi)涵。對(duì)于這些美好向往的真情表露，也具備一定的教化意義，教導(dǎo)人民百姓對(duì)美好的婚姻生活有所向往、對(duì)家庭的吉祥平安有所期望、對(duì)家族的多子多孫多福有所貢獻(xiàn)和信仰、寄托，成為老百姓寄托美好愿望的物質(zhì)載體。

堆錦藝術(shù)還有一部分集中在對(duì)民俗文化的體現(xiàn)。在堆錦作品中，能夠看出對(duì)于民眾的精神世界有著極大的豐富作用。通過(guò)歷史文化、民風(fēng)民俗等多種題材表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣嵌彦\作品的重要題材。它能夠真實(shí)的記載民眾的生活常態(tài)，也能夠更真切的表現(xiàn)出上黨人民的審美需求，同時(shí)還能為上黨這片土地記錄下歷史的變遷。上黨社火、上黨梆子、潞安城隍廟會(huì)，這些民俗文化在一幅幅作品中表現(xiàn)的精彩絕倫，通俗易懂，是老百姓們都非常喜愛(ài)的內(nèi)容。不論是道德觀念還是民俗文化都是上黨人民在堆錦藝術(shù)符號(hào)中傳遞出的精神文化內(nèi)涵。

（三）上黨堆錦符號(hào)化語(yǔ)用分析

語(yǔ)用分析主要是針對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用研究符號(hào)使用和符號(hào)之前的關(guān)系。堆錦藝術(shù)符號(hào)與其語(yǔ)用者、解釋者之間通過(guò)語(yǔ)用來(lái)建立聯(lián)系，主要包括語(yǔ)用的主體分析和功能兩部分。

1.上黨堆錦符號(hào)化的語(yǔ)用主體

堆錦藝術(shù)早在明代時(shí)期主要載體為屏風(fēng)裝飾，體積比較大，基本是出現(xiàn)在大戶人家的家具裝飾中。所以在當(dāng)時(shí)堆錦藝術(shù)的語(yǔ)用主體都多是封建貴族的上層階級(jí)，華貴美麗的堆錦藝術(shù)屏風(fēng)有著非常強(qiáng)的等級(jí)性質(zhì)。清代時(shí)期轉(zhuǎn)為小型屏風(fēng)，制作難度提升，顯得更為復(fù)雜精美。到了清末時(shí)期又以掛屏形式出現(xiàn)，比如在1915年的巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)的堆錦就是以四條掛屏的形式呈現(xiàn)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，堆錦藝術(shù)為適應(yīng)環(huán)境，在現(xiàn)代社會(huì)多以小型的裝飾品為主。同時(shí)在提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，堆錦藝術(shù)轉(zhuǎn)型作為“新中式”現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中軟裝元素也十分受歡迎。堆錦手藝人靈敏的抓住當(dāng)代百姓的生活需求，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為裝飾元素在造型基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，滿足了當(dāng)代人的審美需求又保留了堆錦藝術(shù)的傳統(tǒng)韻味。

2.上黨堆錦的的語(yǔ)用功能

堆錦藝術(shù)在早期的明清時(shí)期，它的實(shí)用功能并不大，基本是附著在屏風(fēng)上起裝飾美化環(huán)境的作用。當(dāng)時(shí)的屏風(fēng)基本以座屏和圍屏的形式在家具室內(nèi)用作分割空間使用。這種形式一直持續(xù)到清末，到20世紀(jì)初以后隨著屏風(fēng)的使用率下降堆錦藝術(shù)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，以小型的掛屏作為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的裝飾物品，慢慢發(fā)展到成為獨(dú)立的藝術(shù)作品。

目前上黨堆錦的語(yǔ)用功能主要包括以上黨地域特色為主的具有收藏價(jià)值的旅游紀(jì)念品、作為現(xiàn)代家居中的壁掛及擺飾、“新中式”家裝設(shè)計(jì)中的軟裝元素等。由此看出堆錦藝術(shù)其本身帶有極強(qiáng)的裝飾特點(diǎn)，在語(yǔ)用方面多以美化環(huán)境和地域特色為主要功能。

三、結(jié)語(yǔ)

符號(hào)學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是非常重要的研究理論，采用符號(hào)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容對(duì)上黨堆錦藝術(shù)進(jìn)行形制和內(nèi)涵的研究，是對(duì)上黨堆錦藝術(shù)的多角度、多層次詮釋?zhuān)欣谌嬲J(rèn)識(shí)上黨堆錦的符號(hào)特征。借助莫里斯符號(hào)學(xué)三分法、索緒爾的能指所指理論對(duì)上黨堆錦的語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)用等方面進(jìn)行分析，讓大眾更了解上黨堆錦這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝，喚起人們對(duì)民族文化的認(rèn)同感，并通過(guò)這一方式保護(hù)和傳承民族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]王璐.長(zhǎng)治堆錦藝術(shù)價(jià)值及傳承研究[D].太原：太原理工大學(xué)，2019.

[2]王玥.山西長(zhǎng)治堆錦藝術(shù)的田野調(diào)查[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（1）.

基金項(xiàng)目：本文系2023年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“符號(hào)學(xué)視域下上黨堆錦的活態(tài)傳承研究”（課題編號(hào)：23BG019）。

作者簡(jiǎn)介：趙敏，女，碩士，講師，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)。