康熙皇帝巡幸問(wèn)題研究

摘要：清朝皇帝巡幸活動(dòng)頻繁，康熙、乾隆、嘉慶、道光等皇帝在位期間都延續(xù)巡幸的傳統(tǒng)，御駕至地方視察，且以康、乾二帝的巡幸最為引人矚目，無(wú)論次數(shù)還是規(guī)模都曠古未有。儒家文化作為中原文化的象征，在清朝受到皇帝的重視，而曲阜作為儒家文化的發(fā)源地，便成為皇帝巡幸的必經(jīng)之地?？滴踝鳛榍宄谝晃谎残仪返幕实郏c當(dāng)時(shí)的衍圣公孔毓圻的接見(jiàn)流程十分具有典型性，且皇帝巡幸后，對(duì)衍圣公及相關(guān)人員的賞賜以及優(yōu)待條件，對(duì)整個(gè)孔氏家族的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)鍵詞：康熙；巡幸；衍圣公孔毓圻；孔府

中國(guó)古代的帝王出巡，指的是最高統(tǒng)治者離開(kāi)都城到自己所統(tǒng)治的地方巡行的一種活動(dòng)。[1]巡行活動(dòng)一方面可被構(gòu)建為對(duì)“仁政”的實(shí)踐，另一方面也可被解釋為極具軍事色彩的 “征服禮儀”。[2]清朝統(tǒng)治者作為“外族”入主中原，其合法性問(wèn)題飽受爭(zhēng)議?？滴趸实圩鳛榍宄谝粋€(gè)巡幸曲阜的皇帝，其目的有待考究。為了使政權(quán)合法化，康熙皇帝便通過(guò)對(duì)孔子后裔進(jìn)行加爵、賞賜等方式來(lái)表現(xiàn)其對(duì)孔子的推崇。在其巡幸曲阜前，只是通過(guò)對(duì)衍圣公加爵等方式來(lái)體現(xiàn)對(duì)中原文化的推崇，影響力度遠(yuǎn)不及駕幸曲阜的影響來(lái)得大。因此，康熙作為清朝第一個(gè)駕幸曲阜的皇帝可謂意義重大。

一、康熙時(shí)期巡幸概況

康熙皇帝在位61年，期間曾三次東巡、六次南巡、兩次北狩。

據(jù)《清實(shí)錄》統(tǒng)計(jì)，其中東巡時(shí)間分別為康熙十年（1671）九月十九日至十一月三日、康熙二十一年（1682）二月十五日至五月四日、康熙三十七年（1698）七月二十九日至十月十三日，到達(dá)的目的地主要為盛京、黑龍江、吉林等地。東北地區(qū)為清朝的發(fā)祥地及祖靈所在地，皇帝“巡視邊疆，遠(yuǎn)覽形勝，省睹祖宗開(kāi)創(chuàng)之艱難”[3]，康熙皇帝也曾親自指出他東巡的目的：“頃以逆賊殲滅，海域蕩平，朕躬詣盛京，展謁永陵、福陵、昭陵以告成功，因而巡行邊塞，咨詢民間疾苦?！盵4]根據(jù)已有記載，皇帝東巡主要為祭祀祖先、視察邊疆、體察民情以及其他有利于民族團(tuán)結(jié)的事。

南巡時(shí)間為康熙二十三年（1684）、康熙二十八年（1689）、康熙三十八年（1699）、康熙四十二年（1703）、康熙四十四年（1705）、康熙四十六年（1707）[5]，南巡主要到達(dá)的目的地為江寧府（今南京）、蘇州、浙江、山東等地。康熙南巡次數(shù)較多，每次南巡的目的也不同，其中一個(gè)區(qū)別于東巡的目的是調(diào)查黃河泛濫的原因以及治河；其次是在經(jīng)歷“平三藩”、收復(fù)臺(tái)灣等軍事行動(dòng)后，南部地區(qū)人口減少，經(jīng)濟(jì)蕭條，所以南巡得以安撫百姓，促進(jìn)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

北狩時(shí)間為康熙十年九月（1671）、康熙二十年（1681）四月。在康熙二十一年（1682）的東巡中，康熙皇帝曾北上到達(dá)吉林、黑龍江等地，以加強(qiáng)邊疆防御。北狩主要到達(dá)內(nèi)蒙古及外蒙古等地以加強(qiáng)防御，保護(hù)中原安全。

“二十三年秋九月，圣祖仁皇帝東巡岱宗，遂幸江南，十一月還至魯躬詣闕里致祭。”[6]康熙皇帝在康熙二十三年（1684）南巡返回之時(shí)來(lái)到曲阜，其駕幸曲阜的具體情況如何，我們將在下文進(jìn)一步探討。

二、康熙皇帝巡幸曲阜

（一）皇帝巡幸曲阜

皇帝駕幸過(guò)程是十分復(fù)雜的，而巡幸曲阜并不是在南巡過(guò)程中路過(guò)此地便決定停駐去視察，而是提前考究此地，明確來(lái)此地的目的，再?zèng)Q定是否到此地視察。

歷代皇帝巡幸各地的目的都不同，而康熙皇帝臨幸曲阜的原因，在《圣祖仁皇帝實(shí)錄》里記載得十分清楚：“闕里系圣人之地，秉禮之鄉(xiāng)。朕幸魯?shù)?，致祭先師，特闡揚(yáng)文教，鼓舞儒林。祀典告成，講明經(jīng)書(shū)文義，窮究心傳，符合大典?！盵7]23-24清朝建立后，滿族入主中原，崇儒重道，尊崇先師也逐漸提上日程。在康熙皇帝之前的歷代皇帝只通過(guò)更易孔子稱號(hào)、加封孔子后裔爵位等方式來(lái)致敬先師孔子，宣揚(yáng)儒學(xué)?？滴踉谖粫r(shí)特意巡幸曲阜，更表明其對(duì)孔子、儒學(xué)和中原文化的認(rèn)同和發(fā)揚(yáng)。

明確目的后，皇帝會(huì)先派出巡管理機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)好各方面的工作?；实鄢鲅不顒?dòng)的準(zhǔn)備工作主要由朝廷的中央機(jī)構(gòu)遵照皇帝的諭旨進(jìn)行，以協(xié)調(diào)地方的相關(guān)機(jī)構(gòu)或人員做準(zhǔn)備?？滴趸实鄢鲅睬非?，“遣太常寺丞張量馨、鴻臚寺鳴贊鉛布赍香帛至闕里，飭執(zhí)事有司演習(xí)禮樂(lè)，并攜國(guó)學(xué)所用樂(lè)舞袍服以往”[8]、“尋內(nèi)閣等議應(yīng)遣官先至曲阜，同衍圣公孔毓圻于孔氏子弟內(nèi)選舉二人撰次經(jīng)書(shū)講義，進(jìn)呈御覽，屆期宣講。得旨，遣翰林院掌院學(xué)士常書(shū)侍讀學(xué)士朱馬泰前往曲阜”[7]23-24。相關(guān)機(jī)構(gòu)人員需要提前到達(dá)曲阜，對(duì)相關(guān)事宜做簡(jiǎn)要的安排。

抵達(dá)曲阜后，皇帝在孔廟奎文閣前降輦，穿過(guò)大成門，步入大成殿，行三跪九叩之禮，后又分別依次游幸詩(shī)禮堂、金絲堂、杏壇，瀏覽魯壁，汲井水嘗之。又至孔林，皇帝在洙泗橋下馬步行，至孔子墓前酹酒、行禮。巡幸曲阜期間，皇帝詳細(xì)詢問(wèn)相關(guān)建筑、植物、器物的作用，對(duì)于衍圣公提出的一些請(qǐng)求也給予滿足。由此可見(jiàn)，在巡幸的過(guò)程中，當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)人有合理要求時(shí)，皇帝在一定程度上會(huì)給予滿足，可算是一種賞賜形式。

綜上，皇帝巡幸一地，首先需明確巡幸的目的，其次對(duì)該地進(jìn)行全面的安排，最后皇帝對(duì)該地進(jìn)行走訪游覽，詢問(wèn)相關(guān)情況。其中關(guān)于人員的安排、皇帝的詢問(wèn)等，對(duì)之后的巡行活動(dòng)也有一定的借鑒意義。

（二）衍圣公及其他人員安排

衍圣公作為孔府的家長(zhǎng)，不僅負(fù)責(zé)皇帝巡幸前的準(zhǔn)備工作，在皇帝巡幸過(guò)程中，衍圣公又充當(dāng)“導(dǎo)游”的角色，回答皇帝的問(wèn)題，陪同皇帝巡游曲阜。孔府及曲阜當(dāng)?shù)仄渌藛T也在衍圣公的安排下，使整個(gè)巡幸過(guò)程更加井井有條。其職責(zé)主要如下：

1.迎駕

作為受人尊敬的衍圣公，并不是只在皇帝到曲阜時(shí)才迎駕。當(dāng)皇帝巡幸至曲阜周邊地區(qū)時(shí)，衍圣公就要前往?！妒プ嫒驶实蹖?shí)錄》載：“是日，上駐蹕杜家廟。衍圣公孔毓圻率四氏子孫迎駕。”此次皇帝游駕路過(guò)濟(jì)南，衍圣公需要到濟(jì)南迎駕。《幸魯盛典》載：“十一月十二日癸酉，乘輿自南還至宿遷，衍圣公孔毓圻率博士孔毓埏等奉迎上，方御舟渡河，顧視毓圻等拜伏于河干命侍衛(wèi)傳旨，諭衍圣公孔毓圻曰：‘知爾不善騎不能隨朕同行，可先歸于曲阜伺候’?！盵9]1-2此次皇帝在宿遷（江蘇?。苁ス残枰シ钣?，等待皇帝的指令來(lái)決定隨不隨行。由此可見(jiàn)，無(wú)論皇帝南巡、東巡，經(jīng)過(guò)山東或山東鄰近地區(qū)，衍圣公都需要前去陪駕。衍圣公作為孔子后代及其特殊地位，成為迎駕中不可或缺的人員，但此時(shí)只有衍圣公的職責(zé)，對(duì)于其他人員沒(méi)有過(guò)多的安排。

巡幸曲阜時(shí)，此時(shí)迎駕人員不再只有衍圣公，“衍圣公孔毓圻率博士孔毓埏等諸職官及其族人五氏子孫年十六以上，山東巡撫張鵬率司道以下及本處守令屬員，登州總兵官林宗率沂州協(xié)守都督僉事霍維鼐等于東郊跪迎。”[9]7此時(shí)，五經(jīng)博士、年老者和曲阜屬員都需要前去迎接，在柩星門跪迎?；实垩残仪窌r(shí)，對(duì)于接駕人員是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，“據(jù)衍圣公府咨稱：宗族人等有承襲世職、有考授職銜、有未授職銜者應(yīng)否接駕等語(yǔ)，查衍圣公宗族人等有已經(jīng)承襲世職及現(xiàn)授職銜者，令其接駕。其未經(jīng)承襲與凡有職銜者，亦令其接駕。又稱世襲五經(jīng)博士并學(xué)錄、管勾、典籍、司樂(lè)等官應(yīng)否接駕等語(yǔ)，查世襲五經(jīng)博士各官年十六歲以上已經(jīng)承襲授職者俱令其接駕至一應(yīng)接送朝見(jiàn)之處，系鴻臚寺職掌相應(yīng)札行?！庇纱丝梢?jiàn)，皇帝巡幸曲阜時(shí)，對(duì)于迎駕人員的安排是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

2.安全

由于隨從康熙皇帝的還有鹵簿儀仗，專設(shè)的御道、行宮、禮佛、行圍、閱兵等工作人員，加之士庶觀者以數(shù)萬(wàn)計(jì)?！盎噬习崔\徐行天顏霽悅，因見(jiàn)人眾恐擁擠，毓圻命侍衛(wèi)以鞭辟人?！盵9]8“隨行至城南行宮駐蹕，命侍衛(wèi)分守曲阜城各門，不許一人入城擾民，鴻臚寺咨為公務(wù)事蒙禮部札開(kāi)。”[9]8因此，為了防止巡行期間發(fā)生意外，孔毓圻派遣官員把守城門，皇帝將行之路中的各種障礙也需要清理。

3.講解

皇帝游覽“三孔”時(shí)，衍圣公孔毓圻需一路隨行，并及時(shí)回答皇帝提出的問(wèn)題?！凹晨拙?，嘗之，顧問(wèn)：‘魯壁遺跡’。博士孔毓圻占對(duì)甚詳，賜官助教。”[10]皇上來(lái)到奎文閣，衍圣公孔毓圻也會(huì)介紹奎文閣是歷代藏書(shū)的場(chǎng)所，皇上頒賜的書(shū)也都藏于其中?；实鄢藛?wèn)上述有關(guān)孔府建筑外，還會(huì)詢問(wèn)孔府屬官的安排情況，并通過(guò)此途徑了解官員設(shè)置。《幸魯盛典》載：“上問(wèn)：‘何為百戶碑？’尚任奏曰：‘歷代優(yōu)崇之典于廟庭，設(shè)官四員，典籍以教習(xí)禮儀，司樂(lè)以典司樂(lè)舞，管勾以經(jīng)理，屯田百戶以守衛(wèi)林廟，謂之禮樂(lè)兵農(nóng)四司’。”[9]13-15之后衍圣公上奏了有關(guān)百戶的具體情況。

從《幸魯盛典》的這個(gè)例子我們可以看出，除了衍圣公，還有其他隨從講解人員幫助回答皇帝的問(wèn)題?！百澮賰?nèi)閣學(xué)士席爾達(dá)、對(duì)引官太常寺卿葛思泰奉引?！盵9]1-2康熙皇帝想游覽先圣的遺跡，會(huì)讓衍圣公孔毓圻進(jìn)行指引。僅通過(guò)這一次巡幸記錄，我們無(wú)法準(zhǔn)確判斷隨從的全部人員，但至少上述地方官、講書(shū)官以及中央機(jī)構(gòu)人員是一直跟從的記錄，還是很確切的。

4.其他

此處主要說(shuō)明官員的站立禮儀。皇帝在詩(shī)禮堂祭拜時(shí)，“御幄升座鴻臚寺卿移成格，少卿何璽引大學(xué)士明珠王熙，吏部尚書(shū)伊桑阿……山東巡撫張鵬等各官于左翼排立，衍圣公孔毓圻引翰林院世襲五經(jīng)博士孔毓埏、顏?lái)狻塘?xí)貢生曾聞進(jìn)貢生顏光岳、顏伯珣曾聞迪講書(shū)舉人孔尚鉝，監(jiān)生孔尚任等各官于右翼排立?！盵9]2誰(shuí)講書(shū)完畢后退至右翼。從站立禮儀上看，隨從皇帝的人員站在左側(cè)，代表孔府的人員站在右側(cè)，這遵從了清朝“以左為尊”的禮儀。

三、皇帝巡幸對(duì)曲阜的影響

歷代皇帝巡幸對(duì)各地百姓都會(huì)產(chǎn)生影響，對(duì)皇帝本人來(lái)說(shuō)，不僅可以游覽國(guó)家的大好河山，而且可以了解各地的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，強(qiáng)化中央對(duì)地方的控制。對(duì)于巡幸各地來(lái)說(shuō)，皇帝的大量賞賜、優(yōu)免徭役等一定程度上減輕了民眾負(fù)擔(dān)，但在曲阜這個(gè)特殊之地，其目的不同，對(duì)曲阜產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，也是十分值得我們考究的。

其一，皇帝巡幸闕里，體現(xiàn)皇帝崇圣至意，是他對(duì)孔子及其后裔的優(yōu)渥。“國(guó)之大事，在祀與戎”，皇帝來(lái)到曲阜祭祀首先是國(guó)家治理的體現(xiàn)；其次也是清朝入主中原的一種方式，對(duì)孔子和儒家文化的認(rèn)同是清朝統(tǒng)治者對(duì)繼承中原文化合法性的體現(xiàn)；與此同時(shí)，也是衍圣公府增強(qiáng)其影響力的方式。清朝建立后，統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的態(tài)度也決定了孔府的地位。因此，此次巡幸作為清朝的第一次，對(duì)于闕里來(lái)說(shuō)是十分重要的活動(dòng)，所以衍圣公府也是高度重視。從前面衍圣公及其曲阜相關(guān)人員的安排來(lái)看，人員的繁多、各種人員安排及人員選拔都能體現(xiàn)這一點(diǎn)。

其二，康熙皇帝此次巡幸賞賜大量物品并優(yōu)免差役，“賜衍圣公孔毓圻、五經(jīng)博士孔毓埏、顏?lái)獾燃扒房h知縣孔興認(rèn)，日講四書(shū)、易經(jīng)、書(shū)經(jīng)、解義各一部；又賜孔毓圻，狐腋蟒服一領(lǐng)、黑貂褂一領(lǐng)、表里各五匹；賜孔毓埏、孔興認(rèn)等及四氏在仕籍者，蟒服有差。其孔氏子孫進(jìn)士、舉人、貢生各賜袍服；監(jiān)生、生員各賜白金五兩。仍命曲阜縣康熙二十四年地銀盡行蠲免”[7]24、“詣孔林墓前酹酒，書(shū)萬(wàn)世師表額，留曲柄黃蓋，賜衍圣公孔毓埏以次日講諸經(jīng)，各一免曲阜明年租賦”[11]。無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)整個(gè)孔府的賞賜，這不僅擴(kuò)大了孔林面積，更從側(cè)面反映出國(guó)家的繁榮昌盛。優(yōu)免差役等也在一定程度上減輕孔府族人的負(fù)擔(dān)，成為推動(dòng)孔府有效治理的一個(gè)重要方式。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)皇帝巡幸闕里的過(guò)程推斷出衍圣公及相關(guān)人員的部分職能，從而對(duì)衍圣公獲得更加全面的了解?？滴趸实垭m不是第一個(gè)臨幸闕里的皇帝，但在清朝首開(kāi)先河，其意義可謂十分重大，為后來(lái)的皇帝尤其是乾隆皇帝奠定了基礎(chǔ)。皇帝臨幸闕里的記載對(duì)之后孔府、孔廟、孔林旅游業(yè)的發(fā)展可謂影響深遠(yuǎn)，康熙皇帝題寫在孔廟的“萬(wàn)世師表”、孔府后廳的“節(jié)松并筠”，作為“三孔”的標(biāo)志性景點(diǎn)廣為傳頌，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。

康熙巡幸闕里，使這個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)在思想文化發(fā)展方面，在一個(gè)漢族民眾占大多數(shù)的國(guó)家站穩(wěn)腳跟，在清朝起到了承上啟下的作用，對(duì)后來(lái)乾隆的多次巡幸提供借鑒。通過(guò)祭孔活動(dòng)，清朝皇帝在滿漢兩族中樹(shù)立了一個(gè)尊儒重道的形象。近些年來(lái)較為流行的“新清史”研究認(rèn)為：清朝政權(quán)的合法性來(lái)源于對(duì)蒙元政體的承襲，而不是明朝。張勉治曾對(duì)乾隆皇帝南巡做出研究，他認(rèn)為乾隆皇帝南巡并不是為了欽慕江南文化，而是展現(xiàn)滿洲人在內(nèi)陸亞洲地區(qū)的軍事勝利及其驍勇善戰(zhàn)的品格，而無(wú)論康熙皇帝還是乾隆皇帝南巡過(guò)程中多次巡幸闕里，無(wú)疑是對(duì)孔子及中原文化的認(rèn)同，以尋求其在中原統(tǒng)治的合法性。滿洲人能獲得中原統(tǒng)治權(quán)的一個(gè)重要原因便是對(duì)中原文化的認(rèn)同，堅(jiān)持儒家文化的正統(tǒng)地位。因此，巡幸是為去各地展現(xiàn)滿洲人的軍事勝利還是為了尋求文化認(rèn)同，我們需要辯證地分析。

總之，巡幸活動(dòng)作為古代皇帝政務(wù)活動(dòng)較為重要的一部分，仍有更多的地方值得我們?nèi)パ芯亢桶l(fā)掘。

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[11]趙爾巽.清史稿列傳·卷二百七十·儒林四[M]，北京：中華書(shū)局，1998：1337.

作者簡(jiǎn)介：

劉海艇（2000—），女，漢族，山東濟(jì)南人?？κ泊髮W(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（歷史）。

陳瑞芳（1972—），女，漢族，河南駐馬店人?？κ泊髮W(xué)人文學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)古代史。