陳萍-輦真吃剌思生平補(bǔ)考

提要：南宋滅亡後，宰相陳宜中之侄陳萍入元，奉太子真金之命皈依藏傳佛教，改名輦真吃剌思，官至正一品銀青榮祿大夫、大司徒、宣政院使，但《元史》無(wú)傳，僅在文集方志中保留了一些零散資料。之前已有學(xué)者注意到這位僧官的傳奇人生，有所考證，但輦真吃剌思是一個(gè)常見(jiàn)藏名，一些並非陳萍的輦真吃剌思事跡被混雜進(jìn)來(lái)，又有一些與他相關(guān)的史料被忽視。經(jīng)過(guò)辨析，篩選並梳理元代文獻(xiàn)中關(guān)於陳萍-輦真吃剌思的記載，可知其討伐吐蕃，護(hù)送帝師舍利，舉薦鄉(xiāng)里親故，與權(quán)臣交遊，修建佛寺，及家人皈依佛教和晚年失勢(shì)的諸多細(xì)節(jié)。陳萍-輦真吃剌思是元代南人中非儒士而官居高位的典型代表，釐清其生平細(xì)節(jié)，可對(duì)元代這一群體在政治生活中的事跡和影響有更多的了解和認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：元代 陳萍 輦真吃剌思

至元十三年（1276），杭州淪陷，南宋滅亡。宋恭帝趙?、太后全氏等一行人北上，益王、廣王則自婺州前往溫州，由丞相陳宜中等人扶持出海入閩，在福州建立了流亡政權(quán)。隨著元軍步步緊逼，小朝廷從福建逃到廣東，於至元十五年徹底垮臺(tái)，陳宜中遁走占城，客死他鄉(xiāng)，其弟陳自中時(shí)任大都督府行軍司馬，在分水關(guān)阻擋元軍，死於戰(zhàn)場(chǎng)[①]。陳自中之子陳萍入元後皈依藏傳佛教，改名爲(wèi)輦真吃剌思，在元中期成爲(wèi)炙手可熱的僧官，其家人也多皈依藏傳佛教。其子陳達(dá)雖入宮爲(wèi)怯薛，卻雅擅詩(shī)文，在元末出任文學(xué)之職，直言極諫[②]，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下既有特殊性，又有一定典型性，因此引起不少學(xué)者的注意。之前已有學(xué)者初步梳理考證其生平[③]，但多有未及之處。本文擬綜合考察陳萍的基本資料與其他元代相關(guān)史料，以期深入理解其生平，並探究陳萍在元代多民族文化背景下的獨(dú)特人生。

陳萍，《元史》無(wú)傳。關(guān)於他的生平，最重要的資料是劉賡《永嘉陳氏世德碑》（簡(jiǎn)稱《世德碑》）[④]和黃溍《銀青榮祿大夫大司徒陳公神道碑》（簡(jiǎn)稱《神道碑》）?！妒赖卤穼?xiě)於延祐五年（1318），作者劉賡自稱曾參與爲(wèi)陳萍父祖三代擬定封號(hào)和撰寫(xiě)制書(shū)，對(duì)其家世非常熟悉，而且這篇碑文寫(xiě)作時(shí)，陳萍以輦真吃剌思之名行世，正處?kù)度松鷰p峰，諸多事實(shí)無(wú)需隱晦。因此劉賡《世德碑》是當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事，作爲(wèi)一手資料，價(jià)值極高。《神道碑》寫(xiě)於至正十一年（1351），其時(shí)陳萍之子陳達(dá)送其父屍骨歸葬婺州蘭溪，將《行狀》交與婺州同鄉(xiāng)黃溍，囑其寫(xiě)成，這篇碑文專爲(wèi)陳萍本人所寫(xiě)，細(xì)節(jié)更爲(wèi)詳盡，且補(bǔ)充了延祐五年之後事跡，但對(duì)於陳萍曾爲(wèi)藏僧的細(xì)節(jié)有所隱晦。這兩篇碑誌是研究陳萍-輦真吃剌思生平的核心史料。除此之外，陳萍兄陳芹的夫人江愛(ài)，有王褘《江夫人行述》[⑤]和黃溍《潁川郡太君江氏墓誌銘》[⑥]，陳萍之子陳達(dá)有蘇伯衡《故元翰林侍講學(xué)士陳公墓表》[⑦]，均提及陳萍事跡，可資參考。還有一些關(guān)於陳萍-輦真吃剌思的零散記載見(jiàn)於各種元代史料，將在後文逐一辨析。

一、同名而異人考

陳萍生於咸淳四年（1268，至元五年），祖籍溫州永嘉。他的伯父陳宜中是南宋末年名相，但陳氏並非世代顯赫之家。陳萍的曾祖陳景彥未仕。祖父陳春，《世德碑》贊他“不樂(lè)進(jìn)取，有乃父風(fēng)”，但《宋史》載其在南宋爲(wèi)吏，曾因貪墨受罰[⑧]。其父陳自中因娶婺州路蘭溪縣楊氏，寓居蘭溪。宋末，陳自中與陳宜中護(hù)送流亡小朝廷南行。自中三子陳萍、陳芹、陳葭（《世德碑》作陳芹孫、陳嘉孫），均“育于外家楊氏”。至元十四年南宋初定，元廷決議於江淮新附三品以上官員，“例取質(zhì)子一名，以備隨朝使用”[⑨]。雖然陳自中戰(zhàn)死，陳宜中遁入占城生死未明、不知去向，並未歸附元廷，但世祖忽必烈仍命人“物色其子弟在江南者”以爲(wèi)質(zhì)子，因此陳萍兄弟被送入元廷。世祖命陳萍“給事?；省保；始刺诱娼?，可知陳萍入宮後擔(dān)任東宮怯薛或侍從。不久後，他成爲(wèi)藏僧吃剌思八斡節(jié)兒之徒，剃度出家爲(wèi)藏傳佛教僧人，改名爲(wèi)輦真吃剌思。

改名輦真吃剌思後，陳萍大部分時(shí)間以此名行世。輦真即rin-chen，在元代又寫(xiě)作亦鄰真，現(xiàn)代常譯爲(wèi)仁欽，吃剌思在元代又寫(xiě)作乞剌思、合剌思、葛剌思，可以是grags-pa（早期常寫(xiě)作grags）或bkra-shis，今譯爲(wèi)扎巴或扎西[⑩]。元代史料，尤其是《元史》中，有多個(gè)和輦真吃剌思近似的譯名，之前學(xué)者搜集史料時(shí)，往往認(rèn)爲(wèi)這些輦真吃剌思均爲(wèi)同一人，實(shí)際並非如此。其中哪些是陳萍改名的輦真吃剌思，應(yīng)予辨析。

編號(hào)1、2、3和11出自劉賡的《世德碑》、黃溍的《神道碑》和王褘的《江夫人行述》，其中黃溍《神道碑》和王褘《行述》均提及陳萍改名輦真吃剌思一事，劉賡《世德碑》未出現(xiàn)陳萍一名，但所述家世生平等與《神道碑》合，這三篇資料所述均確知爲(wèi)陳萍-輦真吃剌思，在表格中加粗標(biāo)示。其他資料的記載若與這幾種基本資料記載不符，應(yīng)非陳萍-輦真吃剌思。按照這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，表格中編號(hào)爲(wèi)4、5、6、16、18、19、20的輦真吃剌思並非陳萍，以斜體標(biāo)示。

編號(hào)4、5分別載至元二十八年二月“癸酉，以隴西、四川總攝輦真術(shù)納思爲(wèi)諸路釋教都總統(tǒng)”[17]，至元二十九年二月“庚寅，宣政院臣言，授諸路釋教都總統(tǒng)輦真術(shù)納思爲(wèi)太中大夫、土蕃等處宣慰使都元帥”[18]。王頲據(jù)此認(rèn)爲(wèi)“陳萍在蒞宣政使前，似曾任隴西、四川總攝、諸路釋教都總統(tǒng)……”[19]然而《神道碑》中明確記載輦真吃剌思在世祖年間並未出仕[20]，且術(shù)納思爲(wèi)'byung gnas在元代的標(biāo)準(zhǔn)音譯，今譯爲(wèi)迥乃，與吃剌思發(fā)音不同。因此這兩處輦真術(shù)納思另有其人。

編號(hào)6《元史》載至大三年十月“封僧亦憐真乞烈思爲(wèi)文國(guó)公，賜金印”，《神道碑》和《世德碑》均未提及陳萍-輦真吃剌思在至大年間受封國(guó)公，尤其《世德碑》作於延祐年間，若有至大三年封國(guó)公之事，於情於理不應(yīng)失載。此外，二碑記載陳萍-輦真吃剌思封贈(zèng)三代時(shí)，父母所贈(zèng)爵位爲(wèi)“溫國(guó)公”“溫國(guó)太夫人”，與“文國(guó)公”不合，雖不排除同音訛誤的可能，但考慮到《世德碑》未載封公，則至大三年受封文國(guó)公者是陳萍-輦真吃剌思的可能性很小。

編號(hào)18、19、20《元史》所載泰定四年“大司徒亦憐真乞剌思爲(wèi)大承華普慶寺總管府達(dá)魯花赤”，天曆二年“以西僧輦真吃剌思爲(wèi)帝師”，均發(fā)生在陳萍-輦真吃剌思泰定二年逝世之後，亦非本人[21]。

編號(hào)16《元史》載延祐七年“召西僧輦真哈剌思赴京師”，這位西僧很可能即編號(hào)19和20中所載天曆二年?duì)?wèi)帝師者?！对贰坊蚱渌墨I(xiàn)中提到陳萍-輦真吃剌思時(shí)，從未將其稱爲(wèi)“西僧”，因當(dāng)時(shí)撰文者明知他是南方漢人，故只稱之爲(wèi)“僧輦真吃剌思”。此二處稱爲(wèi)“西僧”者，應(yīng)來(lái)自吐蕃或其他西部地區(qū)。

編號(hào)17出自藏文史料《紅史》，記載漢族譯師胡將祖把《唐書(shū)·吐蕃傳》譯爲(wèi)藏文，並由喇嘛仁欽扎國(guó)師於泰定二年刊行。這位國(guó)師名字與輦真吃剌思相合，且陳萍-輦真吃剌思幼年有儒家傳統(tǒng)教育背景，皈依藏傳佛教並主持宣政院工作後，刊行正史中與吐蕃相關(guān)資料的藏譯版本，亦不無(wú)可能。陳萍-輦真吃剌思從英宗初年起脫離政治中心，如果説他此後主持藏譯漢文史料工作，並於泰定二年刊出譯本，這一推測(cè)與其晚年心境亦不相悖。雖然《世德碑》《神道碑》中未載此事，但考慮到撰碑者均爲(wèi)傳統(tǒng)漢式文人，未必了解或重視刊行藏譯史書(shū)一事。在沒(méi)有其他資料的情況下，難以確知《紅史》所載的喇嘛仁欽扎國(guó)師是否陳萍-輦真吃剌思。

編號(hào)7—10，12—15爲(wèi)各種史料中零散出現(xiàn)的輦真吃剌思事跡，與關(guān)於陳萍-輦真吃剌思的幾種基本史料大體吻合，應(yīng)當(dāng)是同一人。這些資料對(duì)了解陳萍-輦真吃剌思的生平多有補(bǔ)益，詳後。

二、與吐蕃關(guān)係考

據(jù)《世德碑》所載，陳萍入元後隨侍太子真金，不久皈依藏傳佛教，師從藏僧吃剌思八斡節(jié)兒（今譯扎巴沃色）。吃剌思八斡節(jié)兒是薩迦新寺弟子，曾擔(dān)任八思巴的侍從卻本[22]。1280年，八思巴在薩迦去世，扎巴沃色負(fù)其屍骨，於1282年隨次任法主和帝師、八思巴之侄達(dá)瑪巴拉（《元史》譯爲(wèi)答耳麻八剌）來(lái)到元廷[23]。此時(shí)陳萍虛歲十五，在東宮“給侍?；省币延形迥?，很可能遵從真金旨意成爲(wèi)吃剌思八斡節(jié)兒的弟子。

雖然真金在漢文史籍中一直被塑造爲(wèi)一位漢化程度較高的太子，但他與藏傳佛教關(guān)係非常密切[24]。據(jù)《薩迦世系史》，八思巴至元六年（1269）抵達(dá)大都時(shí)（當(dāng)時(shí)名爲(wèi)中都），前來(lái)迎接的就是真金。至元十一年八思巴返回吐蕃，是真金同行護(hù)送。到達(dá)吐蕃地區(qū)後，真金又在至元十四年擔(dān)任施主，於後藏曲彌仁莫舉行法會(huì)[25]。八思巴的《彰所知論·序》中亦提到，此書(shū)因裕宗潛邸時(shí)請(qǐng)帝師講法而作[26]。真金與藏傳佛教和八思巴關(guān)係如此密切，當(dāng)吃剌思八斡節(jié)兒背負(fù)八思巴的屍骨到來(lái)大都後，真金命隨侍的陳萍拜其爲(wèi)師，是合乎情理的。

《神道碑》載輦真吃剌思在成宗初年“特拜榮祿大夫，宣政使，佩三珠虎符，領(lǐng)土蕃宣慰使”討伐吐蕃之亂，並重點(diǎn)記敘他在戰(zhàn)爭(zhēng)中的事跡。雖未載明確時(shí)間，但從前後文判斷，此事大約在世祖末年到成宗初年。《神道碑》提及這次戰(zhàn)爭(zhēng)最初有“邊人告警”，最終“盡定多含思、桑思加、康撒兒之地”，從描述來(lái)看，與吐蕃的“止貢之亂”最爲(wèi)符合。

止貢之亂開(kāi)始於世祖統(tǒng)治後期，最初是吐蕃地區(qū)止貢派和薩迦派之間的鬥爭(zhēng)。成宗初年，止貢派援引海都等西北諸王軍隊(duì)入藏，進(jìn)攻薩斯迦，而薩迦派則在元軍幫助下取得勝利[27]，吐蕃內(nèi)部的爭(zhēng)鬥擴(kuò)大爲(wèi)元朝與中亞蒙古汗國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。從世祖末年至成宗初年，元廷先後派出多支軍隊(duì)，最終平定了止貢之亂[28]，輦真吃剌思應(yīng)也在出征的隊(duì)伍之中?！渡竦辣匪^“邊人告警”，即西蒙古軍突破邊境一事。

《神道碑》提到戰(zhàn)爭(zhēng)最終取勝，“盡定多含思、桑思加、康撒兒之地”，王頲認(rèn)爲(wèi)多含思即“朵甘思”，桑思加爲(wèi)“撒思吉”，即“烏斯藏”，而康撒兒爲(wèi)“河州”，即“脫思馬”[29]，也就是説“多含思、桑思加、康撒兒”即元代在吐蕃設(shè)置的三個(gè)宣慰司。這一解釋未臻完善。桑思加爲(wèi)薩斯迦，以之代表烏斯藏，可以勉強(qiáng)成立，但説康撒兒即“河州”，因此代表脫思馬，有些牽強(qiáng)。元代吐蕃地名中未見(jiàn)“康撒兒”一名，從發(fā)音來(lái)看，似乎對(duì)應(yīng)八思巴四部弟子傳承中的“康薩”（Khang gsar）分支。多種藏文史料均記載薩班、八思巴伯侄的弟子分爲(wèi)東部、西部、上部和康薩共四部，康薩意爲(wèi)“新殿”，又譯作“薩迦新寺”，輦真吃剌思的上師吃剌思八斡節(jié)兒（扎巴沃色）就出自這一傳承[30]。止貢派與海都軍隊(duì)進(jìn)攻薩斯迦，大概薩迦新寺淪陷，後被元軍收復(fù)。輦真吃剌思作爲(wèi)吃剌思八斡節(jié)兒的弟子，屬於康薩傳承，所以特別強(qiáng)調(diào)此事?？芍谥关曋畞y中，元軍所平定的主要是朵甘思和薩斯迦等地。輦真吃剌思回朝後，在成宗時(shí)期升任宣政院使。

《神道碑》載輦真吃剌思在武宗初年再次前往吐蕃，“持詔撫寧邊陲”，回朝之後官拜大司徒，進(jìn)階銀青榮祿大夫，以宣政使兼會(huì)福院使、延慶司使、土蕃宣慰使如故。這次前往吐蕃，是爲(wèi)護(hù)送已故帝師吃剌思八斡節(jié)兒的舍利?！妒赖卤氛h他“兩奉綸音，護(hù)送帝師吃剌思八斡節(jié)兒、相嘉思八舍利，建塔撒吉思[31]城，大作佛事而還”，吃剌思八斡節(jié)兒於成宗大德七年去世，武宗初年護(hù)送其舍利入藏，時(shí)間很合理。帝師相加班（藏文史料一般漢譯爲(wèi)桑結(jié)貝）是吃剌思八斡節(jié)兒之侄，延祐元年去世?！督?jīng)世大典·站赤》收録的兩條文書(shū)提到，輦真吃剌思在延祐三年（1316）四月和三丹講主及其徒弟共四人、嗦南監(jiān)藏等六人受命前往吐蕃，因爲(wèi)中書(shū)省擔(dān)心將鋪馬聖旨給予他們，難以收回，因此命翰林院譯寫(xiě)聖旨，作爲(wèi)使用驛站的憑證[32]。輦真吃剌思此次前往吐蕃，應(yīng)即護(hù)送相加班的舍利歸葬薩斯迦。

繼相加班之後任帝師的是貢噶洛追堅(jiān)贊貝桑布（《元史》譯爲(wèi)公哥羅古羅思監(jiān)藏班藏卜），其父達(dá)尼欽波桑波貝是八思巴異母弟意希迥乃之子，但因出身低微，不被承認(rèn)，甚至因爭(zhēng)權(quán)失敗被流放海島[33]。吃剌思八斡節(jié)兒任帝師期間，聯(lián)合薩迦派高層人士向皇帝申訴，終於使元廷承認(rèn)達(dá)尼欽波桑波貝的地位[34]。因此公哥羅古羅思監(jiān)藏班藏卜能夠成爲(wèi)帝師，輦真吃剌思的上師吃剌思八斡節(jié)兒功勞甚著。

如此一來(lái)，數(shù)任帝師都與輦真吃剌思關(guān)係密切，故而他在成宗、武宗、仁宗在位期間一直盛寵不衰，《世德碑》概括爲(wèi)“至大延祐間凡五降璽書(shū)，大司徒，銀章三珠虎符領(lǐng)土蕃宣慰使事，加銀青榮祿大夫，宣政、延慶、會(huì)福三院使”，並且推恩封贈(zèng)曾祖父母、祖父母、父母三代。

三、薦舉及交遊考

根據(jù)《神道碑》所載，輦真吃剌思聖眷隆渥，因此“妙選時(shí)髦，開(kāi)府設(shè)屬，門(mén)生故吏，多致通顯，寵錫榮耀，震于一時(shí)”，這種做法遭到嫉恨，有人進(jìn)言“亡國(guó)宰相之子孫，不宜置之禁近”，希望削弱他的勢(shì)力。但皇帝回答：“其父執(zhí)節(jié)而死，爲(wèi)彼忠臣，其子豈不能忠於我乎？夫官爵以待豪傑之士，非爾所知也?！币虼嗽谌首跁r(shí)期，“元儒大老，森列乎臺(tái)閣”，他繼續(xù)“翱翔其間，推賢讓能，多所薦引”。

從文集資料來(lái)看，輦真吃剌思確實(shí)舉薦過(guò)一些白身之人，而且使用的方式是元代中央政府長(zhǎng)期反對(duì)的“別里哥選”。鄭介夫《上奏一綱二十目·選法》總結(jié)元代選舉“以省部除授之官指爲(wèi)常選，以天子委用之人指爲(wèi)別里哥選”[35]，一些中央重要部門(mén)可不經(jīng)省部，自行舉用屬官，經(jīng)天子允許任命[36]。因此常有人在大都交遊，經(jīng)人舉薦，通過(guò)與這些機(jī)構(gòu)高官的私人關(guān)係而進(jìn)入仕途。這些自行任用的官員不預(yù)常選，往往驟得高品，因此遭到朝臣詬病。成宗、武宗年間，這種現(xiàn)象格外嚴(yán)重。在仁宗統(tǒng)治期間，先後頒布“求仕不許赴都”“禁治驟升品級(jí)”等規(guī)定加以治理[37]。輦真吃剌思和他所推舉的白身之人，其實(shí)就是那些奉行儒家傳統(tǒng)治理原則的大臣們所批評(píng)和反對(duì)的。

黃溍《都功德使司都事華君墓誌銘》載無(wú)錫人華鉉，改名埜僊，埜僊是元代常見(jiàn)的蒙文名，亦寫(xiě)作“也先”。他出身於“大家，宗族鄉(xiāng)黨率務(wù)以資相長(zhǎng)雄”，他卻“有志以功名自?shī)^，出與達(dá)官貴人酬酢，未嘗以少且賤自處而有所退縮”，可知其家雄於資財(cái)，但地位低微。他爲(wèi)了實(shí)現(xiàn)理想，“北游京師”，受人引薦，以“埜僊”之名冒充蒙古人，“得備宿衞”。至大年間，“輦真吃剌思司徒時(shí)爲(wèi)都功德使”，對(duì)他尤爲(wèi)禮遇，奏授爲(wèi)功德使司都事。但《墓誌銘》記載，“朝廷之制：由布衣進(jìn)用者，散階，下所居官二等。都事官七品，當(dāng)冠以八品文階，而銓曹靳弗與”，吏部拒絶授予華鉉散官，可見(jiàn)對(duì)輦真吃剌思直接上奏皇帝，越過(guò)吏部的任命並不認(rèn)同。

王褘記載，處州人王鉉翁，弱冠至京師交遊求仕，“受知于司徒陳公”，爲(wèi)會(huì)福院宣使[38]。從會(huì)福院這個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)看，司徒陳公即陳萍-輦真吃剌思?！渡竦辣份d輦真吃剌思於武宗時(shí)自吐蕃回朝即以宣政院使兼會(huì)福院使。延祐四年所立的《重修武安靈溪堰記碑》題名中亦有“銀青榮祿大夫司徒會(huì)福院使輦真吃剌思”。會(huì)福院前身爲(wèi)大護(hù)國(guó)仁王寺總管府，至大元年（1308）改總管府爲(wèi)會(huì)福院[39]，武安堰和靈溪堰是位於今天湖北的兩座水利工程，其所在灌溉的田産入元後成爲(wèi)大護(hù)國(guó)仁王寺的産業(yè)，故而歸會(huì)福院管領(lǐng)[40]。輦真吃剌思在武、仁時(shí)期一直擔(dān)任會(huì)福院使，因此任命王鉉翁爲(wèi)會(huì)福院宣使。

輦真吃剌思素所親近之人並非史傳中贊頌的儒臣高士，反而與奸臣權(quán)相交往甚密。延祐五年三月，他的母親在江浙去世，仁宗“遣近臣諭旨於行省宰執(zhí)及部使者護(hù)其葬”，宰執(zhí)包括左右丞相、左右平章政事、左右丞和參知政事。仁宗延祐五年，江浙行省未載任丞相者，曹立任右丞，黑驢、王居仁任參知政事[41]。黑驢和曹立均爲(wèi)著名奸臣鐵木迭兒一黨，《元史·后妃傳》載仁宗之母答己“自正位東朝，淫恣益甚，內(nèi)則黑驢母亦烈失八用事，外則幸臣失烈門(mén)、紐鄰及時(shí)宰迭木帖兒相率爲(wèi)奸”[42]，《元史·鐵木迭兒傳》載延祐元年，鐵木迭兒再任中書(shū)省右丞相，提出禁止富民私自出海貿(mào)易，由江浙右丞曹立管領(lǐng)海外貿(mào)易[43]。此外，鐵木迭兒本人總領(lǐng)宣政院，其子八剌吉思亦爲(wèi)宣政院使，自然與輦真吃剌思熟識(shí)。文宗至順二年（1331）四月，御史臺(tái)臣言：“平章政事曹立，累任江浙，今雖閑廢，猶與富民交納。”[44]曹立在江浙一直與富民交納，顯然與當(dāng)?shù)氐男蝿?shì)之家輦真吃剌思陳氏家族有往來(lái)。仁宗傳旨命爲(wèi)輦真吃剌思之母護(hù)葬者很可能是行省平章政事黑驢或行省右丞曹立，輦真吃剌思與仁宗時(shí)期著名的鐵木迭兒奸臣集團(tuán)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)繫。英宗掌權(quán)後，輦真吃剌思和黑驢相繼失勢(shì)，或與此不無(wú)關(guān)係[45]。

《世德碑》云輦真吃剌思的母親去世後，他通過(guò)“翰林學(xué)士、宋中奉季叔”介紹，請(qǐng)劉賡撰碑，“刻之金石”，“以侈寵光”。宋季叔應(yīng)即宋超，《太原宋氏先德之碑》記載他是家中季子，延祐元年?duì)?wèi)中奉大夫、翰林侍讀學(xué)士，因爲(wèi)醫(yī)術(shù)高明獲得世祖至仁宗諸位帝王的恩寵[46]。由此看來(lái)，輦真吃剌思與文人劉賡較爲(wèi)疏遠(yuǎn)，而與以醫(yī)術(shù)得用的宋超較爲(wèi)近密。

輦真吃剌思與佛教徒的交遊在文獻(xiàn)中也留下了記載。趙孟頫奉仁宗之命爲(wèi)仰山棲隱寺的萬(wàn)山行滿禪師撰寫(xiě)的《道行碑》中提到，大德七年，萬(wàn)山行滿禪師主持位於今天北京地區(qū)的仰山棲隱寺，“梵僧宣政使相迦失里、功德使大司徒輦真吃刾思相慕爲(wèi)道友，王公貴人皆稽首歸敬”。“刾”即“刺”之異體，大約是刻書(shū)之人誤以“剌”爲(wèi)“刺”，進(jìn)而用了“刺”的俗字，輦真吃刾思應(yīng)即輦真吃剌思。

四、家人及晚年考

《神道碑》載輦真吃剌思“寵錫榮耀，震于一時(shí)”，亦言其尋母一事。元軍攻滅南宋時(shí)，輦真吃剌思母系舉家被俘。《世德碑》銘曰“康順捐館，夫人俘北，崑崗火炎，奚分玉石”，康順是延祐元年封贈(zèng)陳自中的謚號(hào)，可知陳自中戰(zhàn)死後，夫人被俘至北方，其後有“司徒來(lái)南，藐孤童子，護(hù)侍?；?，聖考睿旨”，是説陳萍入宮中爲(wèi)怯薛，母子失散[47]。

黃溍《神道碑》載陳萍入宮後，遍尋其母不獲，爲(wèi)之二十年不御酒肉。其實(shí)這並非全因思念生母，而是皈依佛教之故。從南宋歸附時(shí)算起，二十年後應(yīng)在大德年間，陳萍探知母親在順州，將此事奏告朝廷，滿朝君臣出資助其迎母，“一時(shí)文人咸爲(wèi)賦詩(shī)，頌美其事，朝野榮之”[48]。此時(shí)，輦真吃剌思之兄陳芹[49]、姊陳媁正在暹國(guó)一帶。《世德碑》載“太夫人日思鄉(xiāng)里，會(huì)其兄芹孫，女兄尼浄戒至自暹國(guó)宜中薨所”，女尼浄戒即輦真吃剌思姐陳媁，此時(shí)亦已皈依佛教。

王褘爲(wèi)陳芹的夫人江愛(ài)所作《江夫人行述》中提到陳芹“與其兄葭、弟萍……歸於京師”，且與陳萍“同侍上左右”，後來(lái)才“奉詔至蘭溪，追復(fù)故業(yè)”[50]。似乎南宋歸附後，陳芹與陳萍一同前往大都成爲(wèi)怯薛，但這一記載應(yīng)非史實(shí)。劉賡延祐五年所撰《世德碑》中明確記録，宋亡後前往大都的只有陳萍、陳葭，而陳芹是在陳萍與其母重逢時(shí)，才同陳媁自暹國(guó)陳宜中去世之地而來(lái)。但黃溍至正年間爲(wèi)陳萍所作《神道碑》就模糊地説“以公兄弟歸於京師”，未明言歸於京師的是哪幾位兄弟。至於黃溍爲(wèi)江愛(ài)所作《墓誌銘》，則沿用王褘的説法，稱“江南臣附，楊氏以三子歸於京師”。到底是因爲(wèi)年代久遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)年詳情已經(jīng)模糊，還是爲(wèi)了隱晦陳芹和陳媁較晚才歸附元朝的事實(shí)，不得而知。江愛(ài)爲(wèi)大都人，大德七年十七歲時(shí)嫁入陳家?？芍惽鄣酱蠖寂c陳萍及母親相會(huì)時(shí)與江愛(ài)成婚。因母親思鄉(xiāng)心切，陳芹和陳媁又陪伴她回到蘭溪生活。

此後，輦真吃剌思在蘭溪故業(yè)新建一座佛寺，《世德碑》云“極土木之麗，上爲(wèi)國(guó)家祈天永命，僧衆(zhòng)祝嚴(yán)之所”，並且將帝師像置於別殿。他陸續(xù)爲(wèi)這座寺廟搜刮了大量田産，“以大德、至大詔書(shū)同賜杭、溫、衢、婺、蘭溪，沒(méi)入田宅資貨悉施本寺?tīng)?wèi)常住”，該寺的主持就是他的兄長(zhǎng)陳芹。大約爲(wèi)了主持佛寺，陳芹此時(shí)也已皈依藏傳佛教，法名爲(wèi)謹(jǐn)敦斡節(jié)兒。據(jù)《江夫人行述》，陳芹“至蘭溪，追復(fù)故業(yè)”後“遽以疾卒”，但未寫(xiě)明去世的具體時(shí)間。

輦真吃剌思建這座寺廟亦公亦私，以公而言，《世德碑》記載他建寺是爲(wèi)皇室和帝師祈福，且供奉帝師像。從私而論，寺廟特意選址在“母夫人故業(yè)”蘭溪，主持是他的親生兄長(zhǎng)。雖未明言建寺的資金來(lái)自何處，但元朝像這樣建立的寺廟不在少數(shù)?！对贰ぐ葑鳌份d：“初，浙民吳機(jī)以累代失業(yè)之田賣於司徒劉夔，夔賂宣政使八剌吉思買置諸寺，以益僧廩，矯詔出庫(kù)鈔六百五十萬(wàn)貫酬其直?！盵51]在這個(gè)例子中，劉夔尚需賄賂宣政使八剌吉思用庫(kù)鈔建寺，輦真吃剌思本人就是宣政院使，所建寺廟的資金自然也出自內(nèi)府。

輦真吃剌思於蘭溪?jiǎng)?chuàng)建佛寺一事僅見(jiàn)於《世德碑》，之前學(xué)者的研究也以這篇資料爲(wèi)基礎(chǔ)[52]，但在《（萬(wàn)曆）蘭溪縣志》中仍可見(jiàn)關(guān)於此寺的蛛絲馬跡。《蘭溪縣志·山川》有“大寺山”條：“山巔有大浮屠，曰能仁塔，舊有塔院，今院廢，塔亦圮矣……塔北下有阿，曰桃花塢”，同書(shū)《雜志·祠墓》載“元大司徒陳公故府：初居桃塢，後徙赤溪”，《雜志·寺觀》則載“帝師寺：桃花塢，元至大二年建，今廢”，《雜志·碑碣》有“《帝師殿記》：元翰林學(xué)士劉賡文”[53]。這座帝師寺，應(yīng)即陳萍-輦真吃剌思所建佛寺，浮屠很可能指覆鉢式佛塔，是元代流行的佛塔式樣。陳萍故府與佛寺同在桃花塢，自然因爲(wèi)這座佛寺與陳萍及陳芹關(guān)係密切。《（萬(wàn)曆）蘭溪縣志》提供了建寺時(shí)間，在至大二年，這一信息不見(jiàn)於他處，非常重要。元仁宗在位時(shí)期曾發(fā)布詔書(shū)，“命天下各省各路起立帝師寺，以示褒崇”，英宗即位後，再次頒布聖旨，要求帝師寺“加隆于文廟，不與其餘不急造作同”[54]。但輦真吃剌思修建這座帝師寺在武宗時(shí)期，是出於他的個(gè)人意願(yuàn)，而非尊奉聖旨之舉。

輦真吃剌思之姊陳媁也是虔誠(chéng)的佛教徒，《世德碑》稱之爲(wèi)“尼浄戒”，浄戒應(yīng)是法號(hào)?！渡竦辣酚涊d她“然指爲(wèi)香，十指僅存其四。至是，與芹奉安輿還蘭溪，服勤孝養(yǎng)，克盡子道”?？芍苍谔m溪修行。因爲(wèi)燃指這一事跡，陳媁被載入《（萬(wàn)曆）金華府志·烈女傳》，並提到歐陽(yáng)玄作文稱贊她：“陳氏女灼頂累百，燃指凡六，籲於神明，卒遂其願(yuàn)。即古史所載烈女事何加焉?！盵55]灼頂和燃指，即用火灼燒頭頂和手指，都是佛教中燃身供佛的變形，但無(wú)論是《神道碑》還是《金華府志》，都將之視爲(wèi)“與母相失”之後懇求神佛祐其團(tuán)聚的行爲(wèi)，把它納入傳統(tǒng)儒家價(jià)值體系中，作爲(wèi)孝行的表現(xiàn)。此外，王褘《江夫人行述》謂陳芹的夫人江愛(ài)寡居後在大都出家爲(wèi)尼，內(nèi)宮賜法名浄行。除了陳葭早逝，陳氏這一代全都皈依佛門(mén)。

《世德碑》云延祐二年十一月，仁宗皇帝在嘉禧殿封贈(zèng)輦真吃剌思三代。延祐五年三月，輦真吃剌思的母親去世，《神道碑》記載他“聞?dòng)嚹媳肌保⒉坏o他巨額賞賜，還“給驛馬四十匹”，這並不符合元代的驛站使用規(guī)定，顯然是由於輦真吃剌思本人的地位和皇帝對(duì)他的寵信而獲得特權(quán)。在輦真吃剌思南奔的同時(shí)，仁宗“遣近臣諭旨於行省宰執(zhí)及部使者護(hù)其葬”，還“別敕詞臣爲(wèi)製碑銘”。南下奔喪後不久，仁宗“三遣使賜七寶束帶一，金織文段十，泉幣五千緡”，令其起復(fù)還朝。

輦真吃剌思在仁宗時(shí)期備享榮寵，但隨著仁宗去世，很快就遭到打擊?！渡竦辣酚涊d英宗皇帝性格剛毅，“大臣動(dòng)遭譴責(zé)，公每從容諷諫，天顔爲(wèi)霽威嚴(yán)，所全護(hù)甚衆(zhòng)”。實(shí)際上仁宗於延祐七年（1320）正月去世，英宗尚未即位，在二月就“奪僧輦真吃剌思等所受司徒、國(guó)公制，仍銷其印”[56]，遭到譴責(zé)的正是輦真吃剌思自己。《神道碑》説他“俄感末疾，宣醫(yī)診視，相望於道。屢乞歸，皆不允。疾增劇，始得請(qǐng)出爲(wèi)行宣政院使，未行而遽不起”，似乎他失勢(shì)後，因病請(qǐng)退，被任命爲(wèi)行宣政院使，這一任命或與其子陳達(dá)的出生有關(guān)。然而輦真吃剌思尚未之任，就於泰定二年（1325）六月卒於京城阜財(cái)坊寓舍之中，時(shí)年五十七。阜財(cái)坊在大都順承門(mén)內(nèi)，大約在今天北京的西單西北[57]。

結(jié) 語(yǔ)

陳萍身爲(wèi)南人，散官高居正一品銀青榮祿大夫，這在元朝的南人中並不多見(jiàn)。元順帝至正年間，時(shí)任國(guó)史院編修的宋濂爲(wèi)吳直方撰《行狀》，提到“自聖元混一四海，垂及百年，大江之南，韋布之士，品登第一而以勞烈自見(jiàn)者，豫章程文憲公文海，吳興趙文敏公孟頫，長(zhǎng)沙歐陽(yáng)公玄及公爲(wèi)四人”[58]。從宋濂的總結(jié)來(lái)看，元代南人官至一品，實(shí)屬不易，而且程鉅夫（光祿大夫）、趙孟頫（榮祿大夫）、歐陽(yáng)玄（光祿大夫）和吳直方（榮祿大夫），散官均僅至從一品，而未達(dá)正一品[59]。

然而元代南人官至正一品者，其實(shí)並非僅陳萍一人。道教龍虎宗天師張與才（金紫光祿大夫）、玄教大宗師張留孫（開(kāi)府儀同三司）、吳全節(jié)（特進(jìn)）均官至正一品。南宋恭帝（開(kāi)府儀同三司）和宦官李邦寧（開(kāi)府儀同三司）入元後，也都授正一品散官[60]。這些人，連同藏僧陳萍，在傳統(tǒng)儒家士大夫眼中，所循均非出仕正途，因此未計(jì)算在南人而“品登第一”者之中。這些雜流入仕之人，在當(dāng)時(shí)較少被歷史記録者所關(guān)注，材料零散稀少，然而比起傳統(tǒng)儒生，他們?cè)谠匚桓?，影響更大，治史者?shí)應(yīng)對(duì)其加以關(guān)照。陳萍-輦真吃剌思可以説是其中一位代表人物，釐清其生平諸多細(xì)節(jié)，豐富了我們對(duì)這一群體在元代政治生活中事跡和影響的認(rèn)識(shí)。

（本文作者爲(wèi)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所副研究員）

*本文是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“日本靜嘉堂所藏宋元珍本文集整理與研究”（18ZDA180）階段性成果。文中涉及藏文的部分，承清華大學(xué)沈衞榮教授指點(diǎn)，非常感謝。

[①]王頲點(diǎn)校《黃溍集》卷三二《銀青榮祿大夫大司徒陳公神道碑》，浙江古籍出版社，2013年，第1167—1170頁(yè)。下引此碑不另注。

[②]蘇伯衡《蘇平仲文集》卷一三《故元翰林侍講學(xué)士陳公墓表》，《四部叢刊初編》影印明正統(tǒng)刊本，第16b—19a葉。

[③]關(guān)於陳萍的研究，最重要的是王頲《汾關(guān)遺胤——元大司徒陳萍的家世與事跡》，收入其《內(nèi)陸亞洲史地求索》，蘭州大學(xué)出版社，2011年，第311—325頁(yè)。陳高華《元代新建佛寺略論》也略有涉及（《中華文史論叢》2015年第1期，第56頁(yè)）。陳得芝《元代內(nèi)地藏僧事輯》考證了輦真乞剌思生平，但未與陳萍對(duì)應(yīng)，而與元代後期藏僧帝師輦真乞剌思混爲(wèi)一人（《蒙元史研究叢稿》，人民出版社，2005年，第248—250頁(yè)）。

[④]劉賡《永嘉陳氏世德碑》，《（乾隆）溫州府志》卷二八中《藝文·碑》，第52—53葉，下引此碑不另注；亦見(jiàn)於《（光緒）永嘉縣志》卷三一《藝文志七》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第709冊(cè)影印華東師大圖書(shū)館藏清光緒八年刻本，上海古籍出版社，2002年，第86頁(yè)。

[⑤]王褘《王忠文公文集》卷二二《江夫人行述》，《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊》第98冊(cè)影印明嘉靖元年張齊刻本，書(shū)目文獻(xiàn)出版社，2000年，第395頁(yè)下欄—396頁(yè)下欄。下引此文不另注。

[⑥]《黃溍集》卷二六《潁川郡太君江氏墓誌銘》，第958—959頁(yè)。下引此誌不另注。

[⑦]蘇伯衡《蘇平仲文集》卷一三《故元翰林侍講學(xué)士陳公墓表》，第16b—19a葉。

[⑧]《宋史》卷四一八《陳宜中傳》，中華書(shū)局，1977年，第12532頁(yè)。

[⑨]陳高華等點(diǎn)校《元典章》卷八《吏部二·官制二·當(dāng)質(zhì)》，“三品官子孫取質(zhì)子”條，天津古籍出版社、中華書(shū)局，2011年，第268—269頁(yè)。

[⑩]參王森《西藏佛教發(fā)展史略》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年，第80頁(yè)。卓鴻澤《試論SonomGara/Karalt;*SonomGra/Kra即“莎南屹囉_二合”以及一批中期蒙古語(yǔ)密典下落不明之問(wèn)題》，《西域歷史語(yǔ)言研究集刊》第六輯，北京科學(xué)出版社，2013年，第419頁(yè)。

[11]陳得芝《元代內(nèi)地藏僧事輯》，第248—250頁(yè)。

[12]《黃溍集》卷二五《都功德使司都事華君墓誌銘》，第903—904頁(yè)。下引此誌不另注。

[13]錢(qián)偉強(qiáng)點(diǎn)?！囤w孟頫集·外集》，浙江古籍出版社，2012年，第289—291頁(yè)。下引此碑不另注。

[14]《湖北金石志》卷一三《重修武安靈溪堰記碑》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第913冊(cè)影印上海辭書(shū)出版社圖書(shū)館藏民國(guó)十年朱印本，上海古籍出版社，2002年，第552頁(yè)。

[15]《紅史》，西藏人民出版社，1988年，第21頁(yè)。

[16]周松《論藏文史書(shū)的內(nèi)地歷史記載》，《史學(xué)史研究》2015年第1期，第66頁(yè)。

[17]《元史》卷一六《世祖紀(jì)十三》，中華書(shū)局，1976年，第344頁(yè)。

[18]《元史》卷一七《世祖紀(jì)十四》，第360頁(yè)。

[19]王頲《汾關(guān)遺胤——元大司徒陳萍的家世與事跡》，第317頁(yè)。

[20]黃溍《神道碑》載世祖年間“上深器其材，而未及用”。

[21]張曉桐《元代僧官制度研究》認(rèn)爲(wèi)成爲(wèi)帝師的西僧輦真吃剌思即陳萍（內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年，第56—57頁(yè)），並無(wú)確證。

[22]《紅史》，第47頁(yè)；《薩迦世系史》，西藏人民出版社，1989年，第157頁(yè)?！稘h藏史集》説他是八思巴的管廟長(zhǎng)老，西藏人民出版社，1986年，第222頁(yè)。

[23]《薩迦世系史》，第157頁(yè)。《元史》卷一二《世祖紀(jì)九》：“（至元十九年十二月）詔立帝師答耳麻八剌剌吉塔，掌玉印，統(tǒng)領(lǐng)諸國(guó)釋教。造帝師八合思八舍利塔?！保ǖ?49頁(yè)）

[24]參陳慶英《帝師八思巴傳》，中國(guó)藏學(xué)出版社，2007年，第146—150頁(yè)；王啓龍《八思巴生平與〈彰所知論〉對(duì)勘研究》，第205—211頁(yè)。

[25]《薩迦世系史》第146、148頁(yè)。

[26]《大正新修大藏經(jīng)》經(jīng)1645《彰所知論·序》，《大正新修大藏經(jīng)》第32冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1983年，第226頁(yè)。

[27]參《西藏通史·元代卷》第124頁(yè)；張雲(yún)《stodhor考辨》，《中國(guó)藏學(xué)》1994年第1期，第99—105頁(yè)。張雲(yún)《元代西藏止貢之變及相關(guān)問(wèn)題考釋》，《中國(guó)藏學(xué)》2000年第3期，第38—50頁(yè)。張曉非《元貞初年元朝經(jīng)略西藏探析》將止貢的另一種譯法“必里公”誤以爲(wèi)人名，且認(rèn)爲(wèi)《五世達(dá)賴?yán)飩鳌坊煜酥关曋兒驮懺暌噜徴孢M(jìn)擾西藏兩事（《中國(guó)藏學(xué)》2023年第3期，第73—82頁(yè)），證據(jù)並不充分，不取其説。

[28]至元三十年（1293）二月，世祖遣汪惟和率所部軍三千出征吐蕃，“又發(fā)陝西、四川兵萬(wàn)人，以行樞密官明安答兒統(tǒng)之，征西番”，同年十月，“以侍衞親軍千戶張邦瑞爲(wèi)萬(wàn)戶，佩虎符，將六盤(pán)山軍千人及皇子西平王等軍共爲(wèi)萬(wàn)人，西征”（《元史》卷一七《世祖紀(jì)十四》，第371、374頁(yè)）。元貞元年（1295）十月“癸丑，以西北叛王將入自土蕃，命平章軍國(guó)重事答失蠻往征之，仍敕便宜總帥發(fā)兵千人從行，聽(tīng)其節(jié)度”（《元史》卷一八《成宗紀(jì)一》，第397頁(yè)）。元貞二年五月“庚辰，土蕃叛，殺掠階州軍民，遣脫脫會(huì)諸王鐵木而不花、只列等合兵討之”（《元史》卷一九《成宗紀(jì)二》，第404頁(yè)）。

[29]王頲《汾關(guān)遺胤——元大司徒陳萍的家世與事跡》，第317—318頁(yè)。

[30]《紅史》，第47頁(yè)?！稘h藏史集》，第222—223頁(yè)。

[31]原文作“撒吉思”，應(yīng)爲(wèi)“撒思吉”，即薩斯迦。

[32]《永樂(lè)大典》卷一九四二一《站赤六》，中華書(shū)局，1986年，第7234頁(yè)。

[33]《薩迦世系史》第173—174頁(yè)，《西藏王臣記》第67頁(yè)。參《西藏通史·元代卷》第121—122頁(yè)。

[34]《薩迦世系史》第174—175頁(yè)?！稘h藏史集》記載是“由康薩傳承的帝師桑結(jié)貝爲(wèi)達(dá)尼欽波桑波貝向朝廷善爲(wèi)申辯，元成宗完澤都皇帝將達(dá)尼欽波桑波貝從江南迎請(qǐng)回來(lái)，承認(rèn)他是薩迦款氏家族血統(tǒng)”，第209頁(yè)。

[35]《元代奏議集録》下，浙江古籍出版社，1998年，第60頁(yè)。

[36]《元史》卷二一《成宗紀(jì)四》：“（大德七年二月）丁亥，詔自今除樞密院、御史臺(tái)、宣政院依舊奏選，諸司毋得擅奏，其舉用人員，並經(jīng)中書(shū)省?！保ǖ?49頁(yè)）

[37]《元典章》卷一〇《吏部四·職制一·聽(tīng)除》、卷八《吏部二·官制二·承蔭》，第367、260—263頁(yè)。

[38]王褘《王忠文公文集》卷二三《元故中山府判官墓誌銘》，《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊》第98冊(cè)，第411頁(yè)。

[39]《元史》卷八七《百官志三》，第2208頁(yè)。

[40]《湖北金石志》卷一三《重修武安靈溪堰記碑》，第552頁(yè)。

[41]《（雍正）浙江通志》卷一一六《職官六》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第522冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1986年，第132—133頁(yè)；劉如臻《元代江浙行省研究》，《元史論叢》第6輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，第100—101頁(yè)。

[42]《元史》卷一一六《后妃傳二》，第2902頁(yè)。此處“迭木帖兒”當(dāng)作“帖木迭兒”，即“鐵木迭兒”。

[43]《元史》卷二〇五《姦臣·鐵木迭兒傳》，第4578頁(yè)。

[44]《元史》卷三五《文宗紀(jì)四》，第782頁(yè)。

[45]《元史》卷二七《英宗紀(jì)一》載“（延祐七年五月）甲辰，以誅阿散、黑驢、賀伯顔等詔天下”，第602頁(yè)。

[46]張文澍點(diǎn)?！冻题牱蚣肪戆恕短问舷鹊轮?，吉林文史出版社，2009年，第87—89頁(yè)。

[47]《（萬(wàn)曆）溫州府志》卷一二《人物志二·忠節(jié)》“陳自中”條載其“同秀王與懌至閩力戰(zhàn)而死，妻楊氏三子及女俱被擄至燕，幼子隨少帝入西番爲(wèi)僧”（《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》史部第211冊(cè)影印明萬(wàn)曆間刻本，齊魯書(shū)社，1996年，第49頁(yè)下欄），這是根據(jù)碑銘內(nèi)容演繹而來(lái)。元代史料並未明確説他們均被俘至燕，陳萍更非隨南宋少帝入西番爲(wèi)僧。這一記載並不可信。

[48]另參王頲《汾關(guān)遺胤——元大司徒陳萍的家世與事跡》，第315頁(yè)。

[49]輦真吃剌思的兄長(zhǎng)之名，劉賡《世德碑》記爲(wèi)“陳芹孫”（第52葉），黃溍《神道碑》和《潁川郡太君江氏墓誌銘》、王褘《江夫人行述》均記爲(wèi)“陳芹”，本文采用“陳芹”。

[50]通政府君即陳芹，因其子愛(ài)穆柯仕途通達(dá)，陳芹在至正年間封贈(zèng)中順大夫、同僉通政院事，故此處稱之爲(wèi)通政府君。

[51]《元史》卷一三六《拜住傳》，第3304頁(yè)。

[52]參陳高華《元代新建佛寺略論》，第56頁(yè)。

[53]《（萬(wàn)曆）蘭溪縣志》，《故宮珍本叢刊》第97冊(cè)，海南出版社，2001年，第9、124、129、135頁(yè)。

[54]吳澄《吳文正集》卷五〇《撫州路帝師殿碑》。同卷還有《南安路帝師殿碑》。

[55]《（萬(wàn)曆）金華府志》卷二二《烈女》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》第177冊(cè)影印明萬(wàn)曆間刻本，第45頁(yè)；《兩浙名賢録》卷五〇《烈女》、《（雍正）浙江通志》卷二一二《烈女》所載略同。

[56]《元史》卷二七《英宗紀(jì)一》，第599頁(yè)。

[57]參陳高華、史衞民《元代大都上都研究》“元大都平面圖”，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年。

[58]宋濂《元故集賢大學(xué)士榮祿大夫致仕吳公行狀》，《宋濂全集》第2冊(cè)《潛溪後集》卷九，浙江古籍出版社，2012年，第430頁(yè)。

[59]《元史》卷一七二《程鉅夫傳》《趙孟頫傳》、卷一八二《歐陽(yáng)玄傳》，第4018、4022、4198頁(yè)；宋濂《元故集賢大學(xué)士榮祿大夫致仕吳公行狀》，第428頁(yè)。

[60]《元史》卷二〇二《張與材傳》《張留孫傳》《吳全節(jié)傳》、卷九《世祖紀(jì)六》、卷二〇四《李邦寧傳》，第4527—4528、182、4551頁(yè)。