羅城仫佬族依飯節(jié)傳承與發(fā)展探析

幾千年來，中國的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明一直保持著獨(dú)特的風(fēng)貌，并且形成了豐富多彩、絢麗多姿的民族文化。依飯節(jié)就是仫佬族特有的、以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)、以原始宗教為依托孕育而成的一個(gè)特殊的民俗節(jié)日。文章主要以廣西羅城仫佬族自治縣東門鎮(zhèn)中石村石圍屯仫佬族依飯節(jié)為例，對(duì)仫佬族依飯節(jié)的起源、文化內(nèi)涵等進(jìn)行梳理，并對(duì)其在現(xiàn)代社會(huì)中所經(jīng)歷的變遷進(jìn)行思考，提出依飯節(jié)對(duì)于繼承民族文化、維護(hù)民族身份的深遠(yuǎn)意義。

仫佬族依飯節(jié)的傳承文化

依飯節(jié)，又名“喜樂愿”“還先人之愿”“賀香火”等，是廣西羅城仫佬族自治縣四把和東門一帶仫佬族人民傳統(tǒng)的節(jié)日。過依飯節(jié)就是祭祖、祭神及慶祝豐收、保護(hù)人畜平安的意思。它是羅城四把、東門一帶仫佬族人民的一個(gè)既獨(dú)特又隆重的節(jié)日。按照習(xí)俗，仫佬族的依飯節(jié)是每年一小慶，三年一大慶，自治縣成立后把依飯節(jié)定為三年舉行一次。在依飯節(jié)的時(shí)間安排上，各地、各姓、各“冬”不盡相同。四把新村吳姓以丑、辰、未、戌年立冬后第二個(gè)末日舉行；大梧村吳姓固定在卯、未、亥年的立冬日舉行；東門鎮(zhèn)羅姓固定在閏年的立冬日舉行。依飯節(jié)的來源在民間流傳了多個(gè)版本，筆者挑選幾個(gè)比較有代表性的版本介紹如下。

其中版本一是，相傳很久以前的某一天，野豬、野牛、野馬等野獸跑出山林傷害人畜，損壞莊稼。就在危難時(shí)候，從天邊來了一位白馬姑娘，她力大無窮，趕跑百獸。她用芋頭造水牛，紅薯制黃牛，從此仫佬人家就有牛犁田了。大家為了感謝白馬姑娘和眾位神仙，便定期舉行“依飯”盛會(huì)，請(qǐng)他們回仫佬山鄉(xiāng)品嘗勞動(dòng)果實(shí)，并請(qǐng)他們保佑來年再獲豐收。版本二是，仫佬族始祖因犯罪坐牢期間，得到守監(jiān)梁、吳二人同情而趁深夜放出始祖。但當(dāng)晚一片漆黑，又有追兵在后，危難關(guān)頭忽見一白衣姑娘，牽白馬前來相救。始祖發(fā)跡后不忘梁、吳和白馬姑娘救命之恩，定遇難呈祥之日為依飯節(jié)。

從有關(guān)依飯節(jié)來源的眾多傳說中，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些傳說都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即都是為了祈神保平安、祝人丁興旺、五谷豐登。

依飯節(jié)請(qǐng)的神靈不計(jì)其數(shù)，老百姓概稱為“三十六路神靈”。這些神靈有來自漢族道教、佛教和南方民族的梅山教；有來自民間傳說，也有來自歷史上的真實(shí)人物。在“三十六路”神靈當(dāng)中，很大一部分是梅山神祇，如有梅山神王、梅山圣祖、梅山道祖、梅山圣姑、梅山大仙、梅山顯圣、梅山師祖等，還有幾十位歷代梅山教授業(yè)先師都位列仙班，屬于奉請(qǐng)之列。依飯師公依飯法事上，通過隆重的奉請(qǐng)“三元”“三天師”“梅山法主”“歷代先師”等本教神祇，這是在向眾人展示梅山教與神界的聯(lián)系，以及他們強(qiáng)大的法力可以驅(qū)除妖魔。

儺面具是仫佬族文化中的重要組成部分。儺面具是在傳統(tǒng)的儺戲和儺儀式上使用的道具，主要出現(xiàn)在仫佬族的依飯節(jié)中，具有其獨(dú)特的外觀和象征意義。仫佬族的儺面具通常用木頭雕刻而成，形狀各異，面具的五官豐滿而夸張，色彩鮮艷，常見的有黑、白、紅等色調(diào)。儺面具通過這種夸張的造型和色彩，生動(dòng)展現(xiàn)了人物角色的特點(diǎn)和情感。

仫佬族儺面具的制作是一項(xiàng)復(fù)雜而精細(xì)的工藝，需要經(jīng)驗(yàn)豐富的木匠來完成。以下是制作和使用仫佬族儺面具的一般過程：原材料準(zhǔn)備。選取適合的木材作為制作儺面具的基礎(chǔ)材料，如櫸木、楠木等。初步成型。使用雕刻刀等工具，根據(jù)設(shè)計(jì)的面具樣式，將木材進(jìn)行初步雕刻，打磨出大致的面具形狀。細(xì)節(jié)雕刻。根據(jù)具體面具的形象和表情，通過細(xì)致的雕刻工作，表達(dá)出面具的特定特征，如五官、紋飾、表情等。上色和裝飾。使用天然顏料為面具上色，并根據(jù)需要添加裝飾物，如羽毛、紙花等，使面具更加豐富多彩。固定和拋光。面具制作完成后，固定好面具的部件，并進(jìn)行拋光和潤色工作，使面具表面更加光滑。

仫佬族儺面具的傳承探析

廣西羅城仫佬族儺面具傳承情況。根據(jù)實(shí)地調(diào)查了解到，作為文化器物，儺面具現(xiàn)在的保存情況僅有一套，共36個(gè)。據(jù)羅城仫佬族自治縣文化廣電體育和旅游局股長介紹，此套神木面具是由政府組織復(fù)制的，現(xiàn)存于羅城仫佬族自治縣解放路民族文化廣場前的羅城仫佬族自治縣文化館內(nèi)，是非常珍貴的。儺面具不僅是依飯節(jié)“唱神”儀式中必不可少的道具，更是代表著仫佬族人民信奉的神靈的形象，是仫佬族儺面具區(qū)別于其他民族儺面具的重要象征。但按照調(diào)查情況看，仫佬族儺面具的傳承是危險(xiǎn)的。一是體現(xiàn)在數(shù)量上——僅有一套，二是體現(xiàn)在傳承人上——十分缺少制作繼承人，三是體現(xiàn)在制作技藝上——難以達(dá)到高水平。其中最重要的是在手藝制作上沒有指認(rèn)專門的傳承人，也就不利于尋找到合適的培養(yǎng)人。即使是血緣傳承，由于年輕一代人觀念的改變和現(xiàn)今生活方式的不同，晚輩多數(shù)已經(jīng)不愿意繼承長輩的手藝。即便有，也已經(jīng)很少有人能像老一輩手藝人一樣對(duì)儺面具是熱愛的，并且擁有專注潛心制作的精神。儺面具的傳承岌岌可危，加上目前沒有政府認(rèn)定的手藝傳承人，沒有得到正名，重視度就更不高了。以實(shí)地調(diào)查的四把鎮(zhèn)大新村大梧屯為例，最近一次以本村屯為單位舉辦的依飯節(jié)在2023年農(nóng)歷9月16舉行，而大梧屯歷年來節(jié)日的舉行都是沒有正式面具的。雖然依飯節(jié)政府大規(guī)模舉辦和小規(guī)模舉辦有出入，各個(gè)村屯小規(guī)模舉辦的形式和程序也都有所不同，但都面臨著簡化的局面。而簡化的一大原因之一就是某些器具的缺少，特別是對(duì)于村屯來說，大都沒有能力尋找到相應(yīng)的器具，更何況是僅有一套的儺面具。根據(jù)實(shí)地走訪大梧屯了解到，本屯舉辦依飯節(jié)使用的面具是拿紙盒剪出來的，由于沒有專門的儺面具，甚至到現(xiàn)在已經(jīng)省略使用面具的環(huán)節(jié)了。

由于實(shí)物器具的缺少而導(dǎo)致的依飯節(jié)日儀式的簡略會(huì)讓節(jié)日越來越失去特色和民族韻味，儺面具的傳承刻不容緩。

從儺面具的傳承情況來看，其傳承的保護(hù)重點(diǎn)和必不可少的條件，可以從以下幾個(gè)方面著手分析。

手藝人是非常重要的，因?yàn)樨锢凶逄赜械娜鹕竦拿恳粋€(gè)面具的形象、神態(tài)都不一樣，刻畫的方法、技巧也有不同的要求，甚至每一個(gè)面具還有不同的開光咒語，這些都是需要手藝人言傳身教。政府找到并認(rèn)定專門手藝傳承人，授予其合法的地位。有了這個(gè)身份，一定程度上能提高知名度和重視度，更有利于擴(kuò)大培養(yǎng)繼承人的范圍和數(shù)量，培養(yǎng)起傳承手藝的下一代。

政府要提供傳承手藝需要的場地和材料經(jīng)費(fèi)，把儺面具的傳承從手藝人各家族內(nèi)重視的地位提升到政府組織傳承的地位，才能提高傳承積極性。

同時(shí)，還要重視制作材料的保護(hù)和利用。儺面具所需的木材，以及特殊染料的制作和使用十分有講究。因此政府要保護(hù)相應(yīng)資源。

注重傳統(tǒng)手藝和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合。從前由于科技發(fā)展水平有限而只能通過繁瑣的手工完成一些步驟，現(xiàn)今可以利用科學(xué)技術(shù)或先進(jìn)的工具來實(shí)現(xiàn)。融合科技能夠省時(shí)省力，從而達(dá)到提高制作效率的效果。

以上幾個(gè)方面如果可以逐步實(shí)施，將大大有利于儺面具的傳承保護(hù)。

仫佬族依飯節(jié)文化如何傳承與發(fā)展

仫佬族依飯節(jié)文化傳承與發(fā)展遇到的困境。羅城仫佬族依飯節(jié)文化自身內(nèi)涵豐富，不僅展現(xiàn)了本民族獨(dú)特的民族特征與民族印記，體現(xiàn)并增強(qiáng)了仫佬族人的包容性與開放性。羅城仫佬族依飯節(jié)文化是中華文化的重要組成部分，若羅城仫佬族依飯節(jié)文化后繼無人，逐漸沒落，甚至走向遺失，這絕對(duì)是中華文化的損失。

在仫佬族，對(duì)于核心文化，一般情況都是傳內(nèi)不傳外，導(dǎo)致傳承人群的缺乏真正能夠進(jìn)行依飯節(jié)演示的道公和真正掌握依飯節(jié)文化產(chǎn)物技藝的師傅，他們一般都是以本家為家，技藝都是由自己的子侄代代相傳，絕不外傳。這種傳內(nèi)不傳外的思想，導(dǎo)致本來就難學(xué)且很少有人愿意去學(xué)的技藝更容易失傳。

依飯節(jié)作為仫佬族民族傳統(tǒng)節(jié)日，在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展上還是有一定的隔閡。但如果依舊堅(jiān)持傳統(tǒng)而不革新適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的話，終究是會(huì)被社會(huì)淘汰的。因此，依飯節(jié)文化面臨的一個(gè)重要問題就是如何變革自身，適應(yīng)社會(huì)。由于科技的進(jìn)步，文化表現(xiàn)方式也在發(fā)生變化：古時(shí)候很多繁瑣的儀式準(zhǔn)備工作現(xiàn)在已經(jīng)沒有必要再去實(shí)行，當(dāng)時(shí)是因?yàn)榭萍妓讲桓?，人們只能通過人力來進(jìn)行一些工作，而現(xiàn)在可以使用一定機(jī)器來代替手工，這樣就不必浪費(fèi)過多時(shí)間和人力。除此之外，從古時(shí)候就流傳下來的，在儀式過后要舉辦的文化活動(dòng)過于單一，可以根據(jù)現(xiàn)代人們的文化需求做出一些改變，適當(dāng)增加一些具體的文化活動(dòng)。例如，仫佬族依飯文化節(jié)除了有體現(xiàn)特色的民俗項(xiàng)目展演外，還有書畫、攝影、奇石、根藝、盆景展等更好地滿足大眾審美文化需求。

由于年輕人對(duì)依飯節(jié)文化的關(guān)注度降低、傳承者的缺乏與依飯節(jié)文化如何跟進(jìn)時(shí)代發(fā)展等問題，依飯節(jié)文化在走向流失。所以，傳承、創(chuàng)新發(fā)展羅城仫佬族依飯節(jié)文化刻不容緩。

文化創(chuàng)新的根本途徑是立于社會(huì)實(shí)踐。如果我們想要依飯節(jié)文化注入新的活力、歷久彌新、兼容并包，需要參與到實(shí)踐中，并且不斷創(chuàng)新。故而若要讓仫佬族依飯節(jié)文化創(chuàng)新發(fā)展離不開社會(huì)實(shí)踐。

依飯節(jié)在祭祀活動(dòng)中，誦讀經(jīng)書中道公不止用一種語言，還涉及仫佬語、土拐語、壯語，漢語。仫佬語與土拐語口口相傳，因懂得仫佬語與土拐語的老人越來越少，而青壯年與少年仫佬族人多數(shù)不會(huì)說仫佬語與土拐語，造成了文化缺失。并且道公在請(qǐng)圣環(huán)節(jié)中，唱腔千變?nèi)f化，難度較大。此時(shí)，就需要?jiǎng)?chuàng)新傳承仫佬族依飯節(jié)文化的傳播方式，可以通過影音錄制，將正在流失的文化及時(shí)記錄，并與時(shí)俱進(jìn)，優(yōu)化部分內(nèi)容，使其更易傳承；再上傳到b站、小紅書、抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，吸引人們觀看并學(xué)習(xí)。借助網(wǎng)上平臺(tái)，讓大家可以不受時(shí)間、地域等的限制，觀看仫佬族儺面具的制作過程，引起人們的興趣，進(jìn)而讓感興趣并且想要學(xué)習(xí)的人們進(jìn)行線上學(xué)習(xí)，網(wǎng)上平臺(tái)的評(píng)論功能可以讓大家進(jìn)行咨詢與討論。同時(shí)，發(fā)布的仫佬族儺面具的學(xué)習(xí)視頻要注重質(zhì)量，以自身的高質(zhì)量視頻形成“自來水效應(yīng)”，提高傳播度，擴(kuò)大其影響力。

要大力挖掘依飯節(jié)的內(nèi)涵特色，筆者調(diào)查了解到，參加依飯節(jié)的人員大多數(shù)是中老年人，年輕人和小孩很少參加，這就有文化傳承后繼無人的危險(xiǎn)?？梢悦嫦蚰贻p人生產(chǎn)一些依飯節(jié)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過小物品，與現(xiàn)代審美相結(jié)合并加入依飯節(jié)的一些特色文化元素。文創(chuàng)產(chǎn)品的主要面向?qū)ο笫悄贻p人就可以生產(chǎn)一些精美的、符合當(dāng)代年輕人審美的物件，用當(dāng)代年輕人能接受的方式，將依飯節(jié)的小故事、儀式過程、精神傳承等融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這樣不僅能夠更好地豐富產(chǎn)品內(nèi)涵，還能夠推進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加對(duì)年輕人的吸引力，潛移默化地提高年輕人對(duì)依飯節(jié)的了解；還可以在依飯節(jié)舉辦前期，通過節(jié)選一些只有在依飯節(jié)當(dāng)天才特有的小活動(dòng)，以比賽兌獎(jiǎng)品的形式，在街頭向年輕人宣傳依飯節(jié)文化，以兌獎(jiǎng)品的形式，不僅能吸引到更多的人關(guān)注依飯節(jié)，還能讓大家接觸依飯節(jié)活動(dòng)，激發(fā)大家的興趣；除了這些，還可以鼓勵(lì)手藝人到街頭制作依飯?zhí)厣谰?，如儺面具、剪紙“彩銀”等，不僅能讓大家看，還提供機(jī)會(huì)讓大家參與，一起體驗(yàn)制作過程，使人們?cè)趨⑴c中得到快樂，感受依飯文化內(nèi)涵。

只有年輕人參與依飯節(jié)，讓他們真切體會(huì)了節(jié)日的氛圍，才能真正激發(fā)他們內(nèi)心對(duì)民族節(jié)日的認(rèn)同感和自豪感。

傳承人的培養(yǎng)是依飯節(jié)能繼續(xù)傳承下去的關(guān)鍵。面對(duì)仫佬族人傳內(nèi)不傳外的傳統(tǒng)，政府部門應(yīng)該對(duì)老輩人進(jìn)行積極引導(dǎo)，使其放開思想，傳授技藝給能夠傳承、學(xué)習(xí)的年輕人，并給予資金資助來鼓勵(lì)年輕人向老輩人學(xué)習(xí)相關(guān)技藝。除此之外，還可以設(shè)立專門的傳承機(jī)構(gòu)或者開培訓(xùn)班，體現(xiàn)出政府的重視程度，并集合一定的資源，提供給教與學(xué)的人使用。

這些措施政府都在逐步開展，但效果尚低，原因的關(guān)鍵還是在于宣傳的知名度太低，吸引不到年輕人傳承技藝。而想要引起年輕人的重視，就必須立足于當(dāng)代社會(huì)，創(chuàng)新吸引方式：可以請(qǐng)一些專業(yè)人士制作時(shí)尚的宣傳海報(bào)，吸引目光，并招募一些志愿者定期面向年輕群眾做宣傳活動(dòng)，分發(fā)宣傳冊(cè)，擴(kuò)大影響力，宣傳冊(cè)上的圖案和語言要時(shí)尚、有趣，特標(biāo)出學(xué)習(xí)福利和點(diǎn)明傳承依飯節(jié)文化所具有的重大價(jià)值，激發(fā)年輕人的傳承熱血。

跨界資源多元整合。在這個(gè)“足不出戶便可知天下事”的時(shí)代里，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，可以利用現(xiàn)代科技。比如，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、展演直播的方式宣傳依飯節(jié)文化，讓一些遠(yuǎn)在千里之外的人也可以了解到仫佬族依飯節(jié)文化，實(shí)現(xiàn)“依飯文化+互聯(lián)網(wǎng)”的融合利用。在中小學(xué)課堂上，還可以通過增加民族依飯節(jié)相關(guān)課程，使學(xué)生在課堂上就能加強(qiáng)對(duì)本民族傳統(tǒng)節(jié)日依飯節(jié)的了解，實(shí)現(xiàn)“依飯文化+教育”的融合發(fā)展。還可以在博物館招聘依飯節(jié)專門解說員，為參觀的人們解說依飯節(jié)相關(guān)文化，實(shí)現(xiàn)“依飯文化+博物館”。

廣西羅城仫佬族依飯節(jié)作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，一直以來作為當(dāng)?shù)匚幕拇碇唬粩鄠鞒泻桶l(fā)揚(yáng)著。本論文通過對(duì)該節(jié)日的歷史淵源、民俗風(fēng)情、傳承現(xiàn)狀等方面的研究，揭示了該節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵和價(jià)值，為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解中國傳統(tǒng)文化提供了有益的思路。同時(shí)，也指出了該節(jié)日在傳承過程中所面臨的一些困境和問題，并提出了一些具有可操作性的建議，以促進(jìn)該節(jié)日的持續(xù)發(fā)展。期望本論文的研究成果，可以為當(dāng)?shù)氐奈幕Ｗo(hù)和傳承工作提供一些借鑒和啟示。

基金項(xiàng)目：2022年廣西高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃項(xiàng)目202210605011。

（作者單位：河池學(xué)院）