論莫言小說的神話特征

莫言是位富有“神話思維”的當(dāng)代作家。作為民間大地之子，他自幼就受到民間神話故事的熏陶，古今中外的神話傳說為他插上了想象之翼。莫言小說的神話特征令其充滿了神奇靈動(dòng)的色彩，散發(fā)出迷人的藝術(shù)魅力。

神話是“一種依附于歷史文化思潮而存在的敘事形態(tài)和思維形態(tài)，是以神秘性思維方式為內(nèi)核、敘事性表述為手段的表現(xiàn)藝術(shù)”[1]。神話通常包含神靈、人類起源、宇宙等傳說，通常具有象征性和神秘的元素，反映了特定文化的價(jià)值觀和信仰。魯迅認(rèn)為：“夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大惑也。太古之民，神思如是，為后人者，當(dāng)若何驚異瑰大之；矧歐西藝文，多蒙其澤，思想文術(shù)，賴是而莊嚴(yán)美妙者，不知幾何。”[2]千百年來，人類創(chuàng)作了豐富多彩的神話故事，亦由此促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

神話的關(guān)鍵特點(diǎn)是“神”，神話故事大多超越了平凡的現(xiàn)實(shí)生活。莫言從古今中外的神話故事中汲取營養(yǎng)，他在其小說創(chuàng)作中敢于打破思維界限，突破現(xiàn)實(shí)障礙，他不僅擅長借鑒運(yùn)用已有的神話，還創(chuàng)作了新的神話， 從而令其小說呈現(xiàn)出鮮明的神話特征。

一、莫言小說神話特征的表現(xiàn)

莫言自20世紀(jì)80年代便開始了他的神話式創(chuàng)作。莫言小說的神話特征，主要表現(xiàn)在神話式人物的塑造、神話式情節(jié)的構(gòu)建、神話意象的突顯等方面。

1．塑造神話式人物

莫言在小說創(chuàng)作中一向注重典型人物形象的塑造。莫言小說最具代表性的神話式人物，是《生死疲勞》中的地主西門鬧形象。西門鬧一生勤儉持家、行善積德，但卻在特殊的年代冤屈而死。他心中不服，去找閻王申冤，閻王給出的解決方案是“輪回去吧”。經(jīng)歷過“六道輪回”，他輪回轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、狗、猴。在一世一世的修煉中，西門鬧淡化了記憶，消解了仇恨。他最終化身為生下來就患有血友病的大頭兒藍(lán)千歲，要依靠黃互助那神奇的頭發(fā)燒成灰的粉末止血來延續(xù)生命。西門鬧的靈魂穿越了生死，輪回為各種動(dòng)物及人，可以說西門鬧是莫言小說中最具典型性的神話式人物。

在小說《翱翔》中，莫言塑造了具有神奇飛翔本領(lǐng)的燕燕這一神話式人物形象。燕燕不愿意為自己的兄弟做換親而葬送掉自己一生的幸福，在眾人的追趕之下，她飛出了包圍圈，飛上了樹。但她最終卻被弓箭射中，從樹上跌落了下來……另外，莫言還塑造了《酒國》中忽隱忽現(xiàn)、行蹤神秘的“紅衣小妖”“魚鱗少年”，《夜?jié)O》中的神秘女人等神話式人物形象，皆超越了常人，頗具神話色彩。

2．構(gòu)建神話式情節(jié)

莫言認(rèn)為，一部好小說必然要有獨(dú)具匠心的情節(jié)結(jié)構(gòu)。莫言最初的神話式情節(jié)構(gòu)建是從夢境開始的。莫言自述，1984年初冬的一個(gè)清晨，他夢見一位紅衣姑娘手持魚叉，叉起一只紅蘿卜迎著朝陽向他走來。莫言將這個(gè)輝煌的夢境畫面延展，融入自己少年時(shí)在膠河滯洪閘工地勞動(dòng)的見聞及經(jīng)歷，創(chuàng)作了小說《透明的紅蘿卜》。小說中出現(xiàn)了一個(gè)沉默的孩子黑孩。黑孩自幼喪母，在繼母的責(zé)罰打罵中生活，但他對自然聲色具有神奇的感知能力，他的思緒可以超脫于苦痛現(xiàn)實(shí)……[3]黑孩眼中那個(gè)紅蘿卜—“晶瑩透明、玲瓏剔透。透明的、金色的外殼里包孕著活潑的銀色液體。紅蘿卜的線條流暢優(yōu)美，從美麗的弧線上泛出一圈金色的光芒……”[4]這些故事情節(jié)都帶有神話般的夢幻色彩。

在小說《豐乳肥臀》中，母親與瑞典來華的傳教士馬洛亞牧師神奇地相愛；三姐化作“鳥仙”可以幫人看病；母親在貧困的年代為生產(chǎn)隊(duì)推磨時(shí)，將糧食囫圇吞咽到胃里，回家后再“反芻”給孩子們吃……這些神話式情節(jié)，皆超越了平凡的日常生活，令小說呈現(xiàn)出奇幻的情景。

3．突顯神話意象

《食草家族》可以說是莫言神話式寫作的經(jīng)典作品。這部小說講述了高密東北鄉(xiāng)的蠻荒野史，食草家族具有奇異的飲食習(xí)俗—吃草。莫言發(fā)揮奇崛的想象力，構(gòu)架復(fù)雜宏大的食草家族故事，書寫這個(gè)手指、腳趾之間曾經(jīng)生有蹼膜的神秘家族野蠻、殘酷的歷史，由此反映了人類生存的艱難以及對命運(yùn)不屈的抗?fàn)?。這部被莫言自謙為“癡人說夢”的小說，猶如奇幻奧妙的神話，突顯了神秘、魔幻、詭奇的神話意象，令讀者回味無窮。

莫言在小說創(chuàng)作中運(yùn)用超越現(xiàn)實(shí)的神話式創(chuàng)作手法，創(chuàng)造出一個(gè)多維、變幻、超然的文學(xué)世界。在《透明的紅蘿卜》中，黑孩一念間的幻想就可以幫他從現(xiàn)實(shí)苦難中超脫；在《食草家族》中，漫山遍野的紅蝗過后，人們饑荒度日，“高密東北鄉(xiāng)食草家族族長率族人跪拜蚆蠟神，畢恭畢敬，泣血為文”[5]；在《蛙》中，姑姑在夜晚被青蛙大軍所困，后來焚香祭拜……神話式人物、神話式情節(jié)以及神話意象的創(chuàng)作為小說增添了神奇靈動(dòng)、虛實(shí)相生的審美意蘊(yùn)，令其呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

二、莫言小說神話特征探源

莫言小說的“神話式”創(chuàng)作，大體源自原始神話、民間神話、文人神話、西方神話等方面，具體而言，主要包括故鄉(xiāng)齊文化的影響，蒲松齡、魯迅、馬爾克斯、?？思{等作家作品的影響等。

1．原始神話的影響

原始神話包括盤古開天、女媧造人等神話傳說。在莫言小說《蛙》的故事中，莫言運(yùn)用了女媧造人這一原始神話意象，書寫了一段計(jì)劃生育歷史，塑造了既是“送子觀音”又是“奪命判官”的婦產(chǎn)科醫(yī)生姑姑形象。因?yàn)榱鳟a(chǎn)掉兩千八百名嬰兒，姑姑晚年陷入自責(zé)之中。她讓丈夫郝大手捏了兩千八百個(gè)泥娃娃，每日焚香祭拜，希望他們可以早日轉(zhuǎn)世投胎。這樣的故事暗合了“女媧摶土造人”的神話原型意象。

2．民間神話的影響

莫言老家高密是古代齊國故地，齊地瀕海，遼闊無垠、奔騰咆哮的大海激發(fā)了齊人豐富的想象力[6]，齊地民間千百年來流傳著許多神話故事。莫言深受浪漫神秘的齊文化的影響，他“用耳朵閱讀”，聽過許許多多在民間流傳的神仙鬼怪的故事。中華傳統(tǒng)的佛道文化，認(rèn)為人死后靈魂不滅，或可進(jìn)入神仙界，或可轉(zhuǎn)世投胎，輪回不息……這些民間神話資源豐富了莫言的精神世界，開闊了他的視野，后來莫言將其融入了小說藝術(shù)創(chuàng)作中?！渡胶＝?jīng)》《封神演義》《西游記》等流傳在民間的神話故事，也深深吸引著莫言。這些故事中上天入地、法力無邊的二郎神、孫悟空等形象，在莫言的小說中演繹為西門鬧、燕燕、三姐……他們的法力雖然沒有那么強(qiáng)大，但畢竟已超越了凡夫俗子。

3.文人神話的影響

莫言喜歡閱讀，童年時(shí)他把村里及附近村里所有能借到的書都借遍了，讀遍了。這些書喚起莫言對未知世界探索的渴望。后來，他涉獵了更多文人神話，包括六朝的志怪小說、蒲松齡筆下的神話故事以及現(xiàn)當(dāng)代作家筆下的神話故事等。

蒲松齡的老家淄川距離高密僅二百公里左右，《聊齋》故事在高密民間也廣為流傳。莫言自幼聽《聊齋》，讀《聊齋》，醉心于《聊齋》中花妖狐魅的故事。在短篇小說《學(xué)習(xí)蒲松齡》中，莫言寫了在夢中的場景—一個(gè)祖先帶他去拜見祖師爺，見了蒲松齡他跪下磕了三個(gè)頭。蒲松齡贈(zèng)他大筆，對他說“回去胡掄吧”[7]。莫言借鑒了佛家的輪回思想，亦從《聊齋志異》中席方平找冥王為父申冤，最終靠九王及灌口二郎的秉公執(zhí)法使得冤屈得以伸張的神話故事中獲得啟發(fā)，塑造了靈魂不滅的輪回在六道中的地主西門鬧形象。西門鬧與席方平跨越陰陽兩界的故事有相似之處，但席方平故事的最終結(jié)局是家道日豐、良沃遍野，席父享年九十余歲的大圓滿結(jié)局。[8]而西門鬧故事的最終指向，則是“生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在”的精神解脫之道。

莫言小學(xué)五年級就輟學(xué)了，大哥留在家中的《文學(xué)》課本成了他最好的讀物。由此他涉獵了很多優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)著作，尤其喜愛閱讀魯迅的小說。魯迅的《故事新編》將中國古代的神話故事和歷史故事進(jìn)行了重新編寫，但莫言更感興趣的是魯迅的現(xiàn)代小說。他受魯迅《藥》的影響，在《拇指銬》中塑造了買藥救母途中被人銬住無人肯救，只能斷指求生的阿義這一形象。小說夢魘般的敘事令其充滿了神話色彩。小說集《晚熟的人》中的《火把與口哨》，也是莫言向魯迅致敬的作品。英雄母親三嬸，在孩子被狼吃掉之后，并未陷入魯迅筆下祥林嫂那樣的悲悲切切，而是迸發(fā)出驚人的智慧與膽識。她揮動(dòng)火把，尋到狼窩，為孩子復(fù)仇。將一整窩狼全部消滅之后，三嬸躺在床上，七天不吃不喝，平靜離開。[9]三嬸的復(fù)仇是決絕的，她的死是慘烈的，也是悲壯的。莫言與魯迅一樣將批判現(xiàn)實(shí)主義思想融入了神話小說的創(chuàng)作。然而不同的時(shí)代、家庭與地域環(huán)境的影響，造就了莫言與魯迅小說神話特征的截然不同。

4．西方神話故事的影響

1984年，莫言考進(jìn)了解放軍藝術(shù)學(xué)院。那時(shí)他接觸到大量的西方文藝作品。莫言從馬爾克斯、福克納等作家的作品中讀到了許多神話故事，令他拍案叫絕。讀過馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》幾頁內(nèi)容之后，莫言靈感迸發(fā)，他難以克制創(chuàng)作的沖動(dòng)，先把小說放在一邊，開始了自己的小說創(chuàng)作，在創(chuàng)作中他不由自主地借鑒了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。

小說《紅高粱家族》的開頭“一九三九年古歷八月初九，我父親這個(gè)土匪種十四歲多一點(diǎn)。他跟著后來名滿天下的傳奇英雄余占鰲司令的隊(duì)伍去膠平公路伏擊敵人的汽車隊(duì)”[10]，借鑒了《百年孤獨(dú)》的開端，用這一句話就把過去、現(xiàn)在與未來融合在一起。在《豐乳肥臀》中，生養(yǎng)眾多，卻眼睜睜地看著自己的后代一個(gè)一個(gè)死去的母親上官魯氏，像極了《百年孤獨(dú)》中的老祖母烏爾蘇拉。在《生死疲勞》中，龐鳳凰與藍(lán)開放亂倫而生的患有血友病的大頭兒子藍(lán)千歲，與《百年孤獨(dú)》中第六代奧雷里亞諾與其姨媽阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉亂倫而生的長著豬尾巴的孩子也頗有相似之處。

正是基于對神話的熱愛、學(xué)習(xí)與借鑒，莫言的小說創(chuàng)作，在呈現(xiàn)歷史、揭示現(xiàn)實(shí)苦難的基礎(chǔ)上，亦展現(xiàn)出一種激越超拔的神奇力量。這些超越現(xiàn)實(shí)苦難的神話式書寫，令莫言小說呈現(xiàn)出神奇瑰麗的藝術(shù)境界。

三、莫言小說神話敘事的方式

神話是人類精神文明的瑰寶，與人類的現(xiàn)實(shí)生活既有一定的距離，同時(shí)又有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。莫言在其神話敘事中，跨越了生死以及物種的界限，運(yùn)用了兒童視角，將神話與現(xiàn)實(shí)書寫巧妙融合，創(chuàng)作了一個(gè)多維變幻的文學(xué)時(shí)空。

1．跨越生死的神話敘事

跨越生死是神話敘事的重要特征之一。莫言的小說故事中也有諸多跨越生死的神話敘事。例如在《奇遇》中，“我”在回鄉(xiāng)探親的路上遇到鄰居趙三大爺，趙三大爺交給我煙袋嘴，說是以此代替還我爹五元錢；而我回家后才發(fā)現(xiàn)趙三大爺已經(jīng)在大前天早晨過世了。在中篇小說《戰(zhàn)友重逢》中，少校軍官趙金回鄉(xiāng)探親，偶遇十三年前在對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中犧牲的戰(zhàn)友錢英豪的亡魂……這些跨越生死的人鬼相遇敘事連接了陰陽兩界，呈現(xiàn)出鮮明的神話特征。

2．跨越物種的神話敘事

在神話傳說中，植物、動(dòng)物皆可幻化為人形。比如在《紅樓夢》中，賈寶玉、林黛玉的前世仙緣為神瑛侍者與絳珠仙草；在《聊齋》中，報(bào)恩的狐貍可以化身為美女。莫言在他的神話敘事中也運(yùn)用了跨物種敘事。比如《紅高粱家族》中的紅高粱“高密輝煌、愛情激蕩”，九兒在臨終之際，她的魂魄可以如鴿子一般劃動(dòng)新生的羽翼飛翔，從而實(shí)現(xiàn)了植物、人、動(dòng)物之間的跨物種敘事；在《生死疲勞》中西門鬧的靈魂可以轉(zhuǎn)世投胎，實(shí)現(xiàn)從人到動(dòng)物再到人的跨物種轉(zhuǎn)換。

3．兒童視角的運(yùn)用

兒童天真爛漫，充滿幻想，兒童大多相信神話故事，運(yùn)用兒童視角也為莫言書寫神話提供了便利。莫言筆下黑孩、羅小通、上官金童、余一尺、趙小甲這些仿佛永遠(yuǎn)長不大的兒童形象，似乎更具一雙慧眼，具有神話般的超自然能力。在《檀香刑》中，趙小甲通過一根虎須，便可以看清人的動(dòng)物本相—孫眉娘的本相是一條白蛇、趙甲是頭豹子、錢丁是頭白虎、袁世凱是只大鱉……猶如安徒生童話《皇帝的新裝》中說出皇帝沒穿衣服真相的那個(gè)純真的孩子，趙小甲利用手中的虎須，看清了每個(gè)人的動(dòng)物本相。兒童視角的運(yùn)用，為莫言的神話式書寫增加了“可信度”，人們明明知道他在講神話故事，卻又會不知不覺地沉迷其中。

4．神話與現(xiàn)實(shí)書寫的交融

評論家季紅真認(rèn)為，“莫言的藝術(shù)世界，無疑是經(jīng)驗(yàn)世界與神話世界水乳交融的內(nèi)在統(tǒng)一” [11]。在莫言的小說《夜?jié)O》中，“我”跟隨九叔在夜晚去捉螃蟹，恍惚間“我”似乎進(jìn)入了一個(gè)神秘的幻境，遇到了一個(gè)幫我捉螃蟹的神秘女人。她還說，二十五年后，在東南方向的一個(gè)大海島上，兩人還會再相見。后來“我”就睡眼蒙眬了。等到我醒來時(shí)，發(fā)現(xiàn)全家人整晚上都在找我。二十五年之后，在新加坡的一個(gè)商場，有位少婦對我嫵媚一笑，好比一支利箭，“洞穿了我的胸膛”[12]。莫言的神話敘事，往往就這樣與現(xiàn)實(shí)書寫巧妙融合。

在小說《檀香刑》中，妻兒被殺的孫丙在走投無路之下，去曹州府學(xué)習(xí)了義和神拳。回高密東北鄉(xiāng)后他化身為岳飛大元帥，他的弟子化身為悟空、八戒等。他們以為自己已經(jīng)神靈附體，刀槍不入，實(shí)際上他們的“法力”在德國人的槍炮下不堪一擊……在小說《酒國》中，偵察員丁鉤兒到酒國辦案，調(diào)查烹食嬰兒的真相，最后居然被淹死在茅坑里。小說中熱愛文學(xué)創(chuàng)作的酒國市釀造學(xué)院勾兌專業(yè)的博士研究生李一斗在與作家莫言的通信中，附上了他創(chuàng)作的一個(gè)個(gè)神話般的故事。在小說《驢街》中，他前期創(chuàng)作的《肉孩》《神童》中虛構(gòu)的小妖精居然活脫脫站在了他的面前[13]，給小說披上了亦真亦幻的神話色彩。

由此可見，莫言小說的神話敘事，通過對生死、物種界限的跨越，對兒童視角的運(yùn)用以及與現(xiàn)實(shí)書寫的融合，展現(xiàn)出一種從苦難現(xiàn)實(shí)中超拔的神奇力量，帶給讀者超越現(xiàn)實(shí)、穿梭時(shí)空般的藝術(shù)享受。

四、莫言小說神話式創(chuàng)作帶來的啟示

莫言敢于突破思維界限，將神話傳奇融入現(xiàn)代故事；同時(shí)他又將批判精神與強(qiáng)烈的自我意識融入天馬行空的藝術(shù)創(chuàng)作中，由此創(chuàng)作了新時(shí)期文學(xué)史上新的神話故事，塑造了新的神話人物，既增強(qiáng)了小說的奇幻色彩，又蘊(yùn)含著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。莫言小說的神話式創(chuàng)作，既為現(xiàn)實(shí)苦難找到了藝術(shù)的解脫之道，亦成為他自己突破創(chuàng)作困境的有效途徑。

莫言曾說，與西方神話故事遭遇苦難就等待上帝的拯救不同，中國的神話故事里充滿著人定勝天的力量[14]，這種力量也同樣貫穿在莫言創(chuàng)作的神話故事中。中國現(xiàn)當(dāng)代作家在文學(xué)創(chuàng)作中，總會遇到如何書寫現(xiàn)實(shí)苦難，以及如何超越苦難的問題。在余華的《活著》中，默默地承受苦難，不屈地活下去是福貴的選擇；在賈平凹的《河山傳》中，窮則思變，換環(huán)境，換圈子，“向上社交”，是洗河的選擇。而莫言則選擇了運(yùn)用神話敘事突圍的路徑。在莫言創(chuàng)作的神話故事中，既有追求自由、不屈抗?fàn)幍挠⑿?，又有洞察世事、灑脫自在的孩童。既然現(xiàn)實(shí)的苦難忍無可忍，那便無須再忍。通過神化式創(chuàng)作，莫言給讀者展現(xiàn)了一個(gè)亦真亦幻的“文學(xué)宇宙”。在這個(gè)神奇的宇宙中依然存在著苦難，但最終正義會得到伸張，痛苦的心靈也得以救贖。

莫言作為小說藝術(shù)大師，他的文學(xué)創(chuàng)作道路也并非一帆風(fēng)順。他有文學(xué)初創(chuàng)期一次次投稿被拒的痛苦，亦有轉(zhuǎn)型期五十多天難出新作的焦慮。但莫言均能一次次從困境中突圍，而其跨越困難的奧秘就在于回歸本心，回到生活日常，回到民間傳奇，從神話中借力。1990年前后，市場化時(shí)代的轉(zhuǎn)型向作家們提出了新的挑戰(zhàn)，莫言在那時(shí)突然失去了創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作陷入了困境。在他感覺才思枯竭正焦慮的時(shí)候，1991年春天，他在新加坡遇到了中國臺灣作家張大春。張大春向他約稿，請他寫鄉(xiāng)間故事。[15]民間神話傳說再次激活了莫言的想象力，他寫了《神嫖》《翱翔》《夜?jié)O》等作品。那時(shí)候，民間的神話傳奇故事再次向他招手，他又找回了創(chuàng)作的靈感與自信。

莫言最近一次遭遇挫折是在他得了諾獎(jiǎng)之后。整整十年，莫言仿佛中了“諾獎(jiǎng)魔咒”，他沒能出版一部長篇小說，僅僅出版了一部短篇小說集《晚熟的人》。這部小說集也是莫言的再度轉(zhuǎn)型之作，小說集中英勇殺狼的三嬸、失蹤多年復(fù)歸的柳摩西等人物，也頗具神話色彩……2023年6月，莫言戲劇《鱷魚》出版， 這是莫言榮獲諾獎(jiǎng)后引以為豪的首部戲劇作品。戲劇故事的主人公單無憚被自己飼養(yǎng)的鱷魚吃掉的故事，充滿了神話色彩，標(biāo)志著莫言將在神話式創(chuàng)作道路上繼續(xù)堅(jiān)定前行。

總之，莫言小說的神話特征令其散發(fā)出神奇的藝術(shù)魅力。莫言的神話敘事，穿行于天、地、人、神、鬼、動(dòng)植物之間，打破了過去、現(xiàn)在與未來的界限，并以其豐富深刻的藝術(shù)性和思想性，贏得了讀者的廣泛歡迎。莫言小說的神話特征，也可以為中國現(xiàn)當(dāng)代小說藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展帶來啟迪和借鑒。

注釋：

[1]劉毓慶：《中國神話的三次大變遷》，《文藝研究》2014年第10期。

[2]魯迅：《破惡聲論》，《魯迅全集》第八卷，人民文學(xué)出版社，2005年，第32頁。

[3]孫俊杰、張學(xué)軍：《莫言小說中的夢幻書寫》，《百家評論》2018年第1期。

[4]莫言：《透明的紅蘿卜》，《歡樂》，作家出版社，2012年，第35頁。

[5]莫言：《食草家族》，作家出版社，2012年，第73頁。

[6]楊守森：《作家莫言與紅高粱大地》。楊守森、賀立華主編：《莫言研究三十年》（上），山東大學(xué)出版社，2013年，第34頁。

[7]莫言：《學(xué)習(xí)蒲松齡》，中國青年出版社，2011年，第3頁。

[8]［清］蒲松齡：《聊齋志異》，中華書局，2009年，第434—437頁。

[9]莫言：《火把與口哨》，《晚熟的人》，人民文學(xué)出版社，2020年，第367—375頁。

[10]莫言：《紅高粱家族》，作家出版社，2012年，第3頁。

[11]季紅真：《現(xiàn)代人的民族民間神話—莫言散論之二》，《當(dāng)代作家評論》1988年第1期。

[12]莫言：《夜?jié)O》，《與大師約會》，作家出版社，2012年，第28—36頁。

[13]莫言：《酒國》，浙江文藝出版社，2017年，第149頁。

[14]莫言：《和西方不同，中國神話里充滿人定勝天的力量》，鳳凰網(wǎng)文化，2017年12月16日https：//mp.weixin.qq.com/s/5EiqpcMgdMAbcfiGeosZmg。

[15]張志忠：《歷史的畫面與聲音：從〈豐乳肥臀〉到〈檀香刑〉》，《百家評論》2018年第5期。

[作者單位：曲阜師范大學(xué)。本文系2019年度山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“新時(shí)期齊魯文學(xué)本土經(jīng)驗(yàn)書寫研究”（批準(zhǔn)號：19CZWJ05）的階段性成果]