青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育機(jī)制探析

閆曉萍

［摘要］ 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的強(qiáng)大支柱。對(duì)青少年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以消除其對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)，將之有效融入青少年思想政治教育中，并進(jìn)行持久、頻繁、全員、全方位的強(qiáng)化。以此，探索形成了青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的消解機(jī)制、融入機(jī)制、強(qiáng)化機(jī)制，三個(gè)機(jī)制相互作用、形成合力，循環(huán)往復(fù)地推動(dòng)青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)效的提升。

［關(guān)鍵詞］ 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；青少年；思想政治教育；機(jī)制

一、青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育機(jī)制的學(xué)理分析

所謂機(jī)制，一是指用機(jī)器制造的，如機(jī)制紙；二是指有機(jī)體的構(gòu)造、功能和相互關(guān)系，如生理機(jī)制；三是指一個(gè)工作系統(tǒng)的組織或部分之間相互作用的過(guò)程和方式，如競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、市場(chǎng)機(jī)制。第一種凡機(jī)器的產(chǎn)出物便以機(jī)制命名，明顯不是思想政治教育中所探討的機(jī)制，第二種有機(jī)體機(jī)能發(fā)生的要素基礎(chǔ)及其相互關(guān)系和第三種系統(tǒng)之間及內(nèi)部之間的作用過(guò)程，是教育機(jī)制內(nèi)涵的來(lái)源。學(xué)界對(duì)此也有多種提法，如系統(tǒng)論突出教育各要素及其功能作用的關(guān)系；方法論突出達(dá)到教育目的與手段的功用；過(guò)程論突出教育運(yùn)行、變化、發(fā)展的流程；模式論突出教育過(guò)程的結(jié)構(gòu)化、可重復(fù)；中介論突出聯(lián)結(jié)教育要素與目的的橋梁作用?？梢?jiàn)，教育機(jī)制在不同場(chǎng)域有不同的提法，但均是以教育機(jī)制的“四性”即要素、結(jié)構(gòu)、過(guò)程、動(dòng)態(tài)為根基演化而來(lái)的?！八男浴弊鳛榻逃龣C(jī)制的本質(zhì)特性決定了機(jī)制的內(nèi)在規(guī)定性，教育機(jī)制必然是教育的要素與要素之間，及其內(nèi)部各部分之間相互聯(lián)系、動(dòng)態(tài)作用的循環(huán)過(guò)程。青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育機(jī)制是在教育過(guò)程中要素之間，及其內(nèi)部各部分之間的相互作用下形成的動(dòng)態(tài)循環(huán)運(yùn)行過(guò)程?；诋?dāng)前青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)偏差、歪曲、狹隘理解的現(xiàn)狀，青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必將以消除錯(cuò)誤認(rèn)知為起點(diǎn)，有效依托學(xué)校思想政治教育，實(shí)現(xiàn)與德育工作、校園文化、思想政治理論課教學(xué)的完美融合，加之持久、頻繁、全員、全方位的強(qiáng)化，全面助力青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。這一過(guò)程便生成了青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的三大機(jī)制：消解機(jī)制、融入機(jī)制、強(qiáng)化機(jī)制。

二、青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的前提性機(jī)制——“消解機(jī)制”

“消解機(jī)制”是幫助青少年疏通對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解，對(duì)錯(cuò)誤認(rèn)知與歪曲理解有針對(duì)性地消除，并引導(dǎo)青少年澄清出正確的認(rèn)知與理解，最終形成對(duì)傳統(tǒng)文化初步認(rèn)同的動(dòng)態(tài)過(guò)程。消除機(jī)制是融入機(jī)制的前提和基礎(chǔ)，只有消除了青少年頭腦中的矛盾沖突與情感顧慮，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育才有成效，否則如戴著耳塞聽(tīng)講，只是走過(guò)場(chǎng)而已。

1.消除青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偏頗認(rèn)知

青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偏頗認(rèn)識(shí)一方面是功利主義驅(qū)使。“有沒(méi)有用”成為青少年做出選擇的一個(gè)重要考量因素，在功利主義思想驅(qū)使下的青少年形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是過(guò)時(shí)的、無(wú)用的狹隘認(rèn)知。另一方面是青少年好奇心所致。青少年喜歡新鮮事物，對(duì)外來(lái)文化有較強(qiáng)的好奇心，而對(duì)我們本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探索欲就略顯不足。好奇心驅(qū)使青少年更多地了解外來(lái)文化，忽略了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入了解，從而形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的片面認(rèn)知。青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化狹隘、片面的認(rèn)知阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化順利融入青少年思想政治教育中。為解決此問(wèn)題，教育者首先要轉(zhuǎn)換青少年的思維：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族代代相傳延續(xù)至今的精神瑰寶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是活的，人生活在里面，它一直在發(fā)展，就看我們每一代人能否自我覺(jué)悟，使傳統(tǒng)好的一面展現(xiàn)出來(lái)。但也應(yīng)看到，傳統(tǒng)是歷史的產(chǎn)物，歷史在發(fā)展，時(shí)代在變化，當(dāng)代青少年應(yīng)以聯(lián)系、發(fā)展的思維辯證地看待中華傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行取其精華、去其糟粕的揚(yáng)棄，做理智自信的傳承者，不做崇洋媚外的糊涂者。

2.澄清青少年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀

價(jià)值澄清理論認(rèn)為，青少年可以通過(guò)經(jīng)歷“選擇—珍視—行動(dòng)”的過(guò)程，在無(wú)外界干預(yù)的情況下自主完成價(jià)值澄清過(guò)程。但在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，青少年很難形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確價(jià)值觀，正如列寧在《怎么辦》中所說(shuō)：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。”幫助青少年進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的澄清，需要采取“疏導(dǎo)”策略，即疏通與引導(dǎo)。疏通即廣開(kāi)言路、集思廣益，讓青少年將其中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知充分地表達(dá)出來(lái)；引導(dǎo)即針對(duì)青少年的不解與疑惑給予解答，對(duì)錯(cuò)誤的思想意識(shí)進(jìn)行深入剖析，找出問(wèn)題的癥結(jié)所在，針對(duì)問(wèn)題的癥結(jié)進(jìn)行說(shuō)理教育，弘揚(yáng)正確的思想觀念，引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。具體來(lái)說(shuō)，一方面，疏導(dǎo)應(yīng)堅(jiān)持疏而導(dǎo)之，必須以疏通作為引導(dǎo)的前提，現(xiàn)實(shí)中部分教育者缺乏對(duì)青少年認(rèn)識(shí)與理解的疏通，只顧“高喊口號(hào)”的引導(dǎo)使教育教學(xué)流于形式；另一方面，只疏通卻不引導(dǎo)會(huì)使錯(cuò)誤思想放任自流，導(dǎo)致疑惑加深、問(wèn)題蔓延。因此，幫助青少年澄清其中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀應(yīng)堅(jiān)持疏通與引導(dǎo)的并行。

3.形成青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是一種自我情感歸屬的過(guò)程，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可、接受，是個(gè)體在心理與行為上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵或風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)化與踐行?？梢?jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可一蹴而就，同樣也是需要教育者持久、穩(wěn)定地注入文化元素激發(fā)教育活力的過(guò)程。青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與接受是基于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知而表現(xiàn)出的肯定性傾向，情感作為從正確認(rèn)知到肯定性傾向的助推器，推動(dòng)個(gè)體從文化認(rèn)知向文化傾向發(fā)展，因而夯實(shí)文化認(rèn)知是基礎(chǔ)，增進(jìn)文化情感是關(guān)鍵，情感有助于個(gè)體將文化認(rèn)知內(nèi)化于心形成文化傾向，文化傾向推動(dòng)個(gè)體文化外化于行。

三、青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵性機(jī)制——“融入機(jī)制”

鄧立光、凌友詩(shī)在《中華傳統(tǒng)文化課程設(shè)計(jì)的基本構(gòu)想》中認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化可分為精神層面的價(jià)值信念與現(xiàn)象活動(dòng)層面的有形事物，即“道”與“器”。其精神層面包括宇宙觀、世界觀、人性論、對(duì)美對(duì)善的觀念，以及依此而生的道德原則；現(xiàn)象活動(dòng)層面包括禮儀、武藝、藝術(shù)、音樂(lè)、建筑等。學(xué)校思想政治教育中的日常德育、校園文化、思想政治理論課與青少年起居生活、學(xué)習(xí)密切相關(guān)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“道”“器”滲透其中，顯性教育與隱性教育相結(jié)合，潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地增進(jìn)他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)可。

1.日常德育工作運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“道”解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

日常德育工作緊緊圍繞青少年日常生活展開(kāi)，從起居生活、人際交往、強(qiáng)身健體到評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)，作為青少年思想政治教育的重要組成部分，對(duì)他們的思想與行為具有直接導(dǎo)向作用。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日常德育工作中，能夠有效對(duì)接青少年的生活實(shí)際并使之感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。習(xí)近平總書(shū)記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值總結(jié)為“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”六種精神，這六種精神成為日常德育工作的原則與遵循：講仁愛(ài)使德育工作者有仁愛(ài)之心，激發(fā)愛(ài)、傳播愛(ài)，通過(guò)真情、真心、真誠(chéng)滋潤(rùn)青少年的心田。同時(shí)，青少年應(yīng)做到尊老敬老，德育工作中可組織青少年慰問(wèn)、幫助孤寡老人。重民本使日常德育工作關(guān)注青少年的需求，解決青少年的問(wèn)題，啟迪青少年的心靈。守誠(chéng)信對(duì)青少年的學(xué)習(xí)生活與人際交往提出了要求。對(duì)此，應(yīng)抓住期中期末考試等契機(jī)進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“誠(chéng)信”教育。此外，德育工作者在評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)要講求公平正義；在集體活動(dòng)中，引導(dǎo)青少年樹(shù)立團(tuán)結(jié)一致的恒心，帶給青少年世界大同、和諧共生的理念。

2.校園文化展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“器”的魅力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“器”從符號(hào)、禮儀、音樂(lè)到武藝等，精彩紛呈地展現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的博大精深。將“器”的元素融入校園文化，在豐富校園自然文化景觀的同時(shí)充實(shí)青少年的文化生活。一方面，整體上將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念融入校園設(shè)計(jì)中，如運(yùn)用和諧的理念凸顯校園文化氛圍，潛移默化地浸潤(rùn)青少年，感受傳統(tǒng)文化天人合一的美感。局部上，在校園的自然環(huán)境中增添中國(guó)符號(hào)，如校園中的孔子塑像、長(zhǎng)廊上的梅蘭竹菊壁畫(huà)、景觀帶中寫(xiě)有名言警句的刻字石、園林風(fēng)格的校園建筑等。另一方面，校園文化社團(tuán)種類(lèi)繁多，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入各類(lèi)文化活動(dòng)中，如古代趣味數(shù)學(xué)、四大民間故事的話劇展演、古詩(shī)詞朗誦比賽等，對(duì)青少年來(lái)說(shuō)不僅富有挑戰(zhàn)還充滿了趣味。同時(shí)以興趣為導(dǎo)向，以問(wèn)題解決為目的，促使青少年主動(dòng)學(xué)習(xí)、查找資料，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)，并獲得更深入的傳統(tǒng)文化理解。

3.將“道”“器”融入學(xué)校思想政治理論課教學(xué)

學(xué)校思想政治理論課與“道”的契合點(diǎn)主要體現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容間的整合。“道”融入思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容中有三種模式：舉證模式，即在講解某一內(nèi)容時(shí)引經(jīng)據(jù)典，輔助內(nèi)容的充分合理論證，如講述傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，以古人名言或詩(shī)句闡述其精髓：仁者愛(ài)人、己所不欲勿施于人、克己復(fù)禮以為仁的仁愛(ài)美德，吾日三省吾身的修身美德；分析模式，即以一則故事或短文進(jìn)行案例分析，得出結(jié)論，如講述做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，選取岳飛、文天祥、鄭成功等愛(ài)國(guó)故事案例，對(duì)案例進(jìn)行深度剖析，回答是什么、為什么、如何做；專(zhuān)題模式，即在教學(xué)過(guò)程中設(shè)置以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的單元，進(jìn)行專(zhuān)題化教學(xué)，如將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分為道德、思想、禮儀、音樂(lè)、服飾、飲食等主體，選其一進(jìn)行深入探討，或者透過(guò)物質(zhì)層面探究精神層面，從傳統(tǒng)音樂(lè)、服飾、飲食等透視背后的禮儀、道德與思想。

學(xué)校思想政治理論課與“器”的契合點(diǎn)主要體現(xiàn)為綜合實(shí)踐活動(dòng)的靈活開(kāi)展。針對(duì)不同主題的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容與青少年的興趣愛(ài)好，開(kāi)展相應(yīng)的綜合實(shí)踐活動(dòng)。比如，組織青少年編排一部戲曲，在自編自演的過(guò)程中體驗(yàn)中華優(yōu)秀戲曲文化的魅力；舉辦“古裝”的制作與展演，在親手制作、穿著古裝的過(guò)程中了解中華優(yōu)秀服飾文化，感受中華文化的燦爛；舉辦中華傳統(tǒng)工藝品的制作與展覽，使青少年在制作和參觀的過(guò)程中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技藝的精湛和深邃。

此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“道”與“器”不是截然分開(kāi)的，在思想政治理論課的教學(xué)中同樣需要注意兩者的有效結(jié)合，沒(méi)有純粹的“道”與“器”，如果只講“道”就缺少承載“道”的物質(zhì)基礎(chǔ)，只談?wù)摗捌鳌本腿鄙僦巍捌鳌钡木駜?nèi)核。

四、青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的助力性機(jī)制——“強(qiáng)化機(jī)制”

融入機(jī)制使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效滲入青少年學(xué)習(xí)生活的方方面面，豐富青少年的校園文化生活，增強(qiáng)青少年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，潛移默化地提升他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確理解。要使青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解轉(zhuǎn)化為認(rèn)可、接受的態(tài)度并以自身行動(dòng)去踐行，卻是一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程。這需要長(zhǎng)時(shí)間、高頻次、整體性地施加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的影響。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需久久為功、頻頻發(fā)力

青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從認(rèn)知、理解、認(rèn)可到踐行的認(rèn)同過(guò)程，決定了青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要長(zhǎng)期性、不間斷地進(jìn)行。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中應(yīng)把握質(zhì)量互變的規(guī)律：既要看到量的積累必將引起質(zhì)變，德育工作者與思想政治理論課教師要有堅(jiān)定的信念、必勝的決心，只要功夫深教育必將取得實(shí)效；也要看到量變是一個(gè)過(guò)程，只有各個(gè)要素聚齊且都有所發(fā)展時(shí)質(zhì)變才會(huì)發(fā)生，這需要德育工作者與思想政治理論課教師在教育教學(xué)的全過(guò)程頻頻發(fā)力，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，在教學(xué)的涓滴中傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在關(guān)鍵時(shí)刻用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化點(diǎn)化青少年的心靈。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需全員參與、整體出力

從青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主體來(lái)說(shuō)，全員參與既包括教育者，如黨政機(jī)關(guān)人員、后勤工作人員、德育工作者、思想政治理論課教師，也包括青少年自身、個(gè)體和群體。只有全員參與的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育才能營(yíng)造出具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍的環(huán)境，在落實(shí)教育精神的上傳下達(dá)中才能形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制，并體現(xiàn)系統(tǒng)性。全體青少年作為教育的主體是核心的參與者，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開(kāi)展、教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行都應(yīng)以其為中心，活動(dòng)效果的好與差也以他們的表現(xiàn)作為參考。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的、系統(tǒng)的、整體性工程，只有全員參與的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才是完整的。而整體出力是從青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的載體來(lái)說(shuō)的，既包括教育載體，如宿舍、食堂、操場(chǎng)、校園等，也包括教學(xué)載體，如教室、教具、教材等，這些都是青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育的重要組成部分，隱性教育使青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念、情感氣質(zhì)逐步得到濡染與內(nèi)化。總之，必須全員參與、整體出力、相互作用、共同推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

［本文系伊犁師范大學(xué)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目資助“基于大學(xué)生獲得感提升的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)改革研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JG202116）研究成果］

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