中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

劉鴻暢 （武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要基礎(chǔ)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。”［1］2023 年6 月2 日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”［2］?，F(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化并不是對(duì)立的，現(xiàn)代化來(lái)源于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化既影響著一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化道路的生成與演進(jìn)，也在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷實(shí)現(xiàn)著自身的創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化與發(fā)展。新時(shí)代新征程，深入拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路，必須重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性作用，夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化道路以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的內(nèi)在義理

“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！保?］傳統(tǒng)文化是文明演進(jìn)過(guò)程中形成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化實(shí)體與文化意識(shí)的總和，是一個(gè)民族所具有的一切前現(xiàn)代性的集中呈現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)有其內(nèi)在的邏輯道理，傳統(tǒng)文化既是國(guó)家現(xiàn)代化道路發(fā)展的起點(diǎn)，也是國(guó)家現(xiàn)代化道路演進(jìn)的深層依據(jù)。

現(xiàn)代化是一個(gè)世界性的普遍問(wèn)題。現(xiàn)代化理論起源于西方，西方現(xiàn)代化理論的“基本結(jié)構(gòu)建立在‘傳統(tǒng)與現(xiàn)代性’這對(duì)對(duì)立的概念上”［4］。可以發(fā)現(xiàn)，在整個(gè)現(xiàn)代化理論中現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間呈現(xiàn)出一種割裂的狀態(tài)，傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)是截然對(duì)立的，仿佛只有和傳統(tǒng)文化之間進(jìn)行徹底的決裂，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的現(xiàn)代化。把現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系想象成為簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，是一種靜態(tài)的機(jī)械的觀點(diǎn)，它忽視了現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，陷入了現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間“非此即彼”的思維怪圈。馬克思認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！保?］“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的?！保?］604-605這里的條件首先包括人們世代創(chuàng)造和積累的物質(zhì)文明財(cái)富，當(dāng)然也包括“那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)”［6］605，“主要是歷史文化傳統(tǒng)，它們構(gòu)成后人道路選擇的歷史前設(shè)”［7］。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾推動(dòng)著社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展，現(xiàn)代化來(lái)源于傳統(tǒng)文化，返本開(kāi)新依然是推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本方法。現(xiàn)代化并不意味著拋棄傳統(tǒng)，它不是對(duì)包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的前現(xiàn)代性的完全超越，也不是對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底批判與否定。相反，現(xiàn)代化是在繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，是一種否定之否定，現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就是再造一個(gè)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的傳統(tǒng)，這是現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間最本質(zhì)、最穩(wěn)定的關(guān)聯(lián)。

實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化必須要以本民族文化為基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程是在外來(lái)異質(zhì)文明沖擊下啟動(dòng)的，中國(guó)一開(kāi)始就處于西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的參照系之中。雖然這有利于我們?cè)趨⒖嘉鞣浆F(xiàn)代化既成經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上選擇適合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路以及發(fā)展模式，但也給我國(guó)現(xiàn)代化帶來(lái)了空前復(fù)雜的矛盾，其中最根本的矛盾之一即中外文化之間的矛盾。西方現(xiàn)代化是基于西方歷史文化傳統(tǒng)走出的一條適合西方社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，其現(xiàn)代化是一個(gè)自我運(yùn)行的過(guò)程。西方現(xiàn)代化在全世界具有首發(fā)性，同時(shí)因?yàn)橘Y本邏輯自帶一種試圖將各種特殊性納入其發(fā)展脈絡(luò)的趨勢(shì)和傾向，這就使得后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家紛紛陷入“現(xiàn)代化=西方化”的迷思之中，把西方現(xiàn)代化中的傳統(tǒng)價(jià)值理念誤以為都是現(xiàn)代性的思想文化，并照抄照搬運(yùn)用到本國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐當(dāng)中，從而忽視了對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的繼承，使得國(guó)家現(xiàn)代化道路的發(fā)展走入歧途。歷史學(xué)家錢(qián)穆曾談道：“我們固是要現(xiàn)代化，但不能把現(xiàn)代化轉(zhuǎn)成為非中國(guó)化，把中國(guó)的一切都在現(xiàn)代中化掉了?！保?］現(xiàn)代化愈是深入推進(jìn)，愈要不斷加強(qiáng)與本土歷史文化的聯(lián)系。

“中國(guó)式現(xiàn)代化既要體現(xiàn)現(xiàn)代化的共同特征，又要體現(xiàn)現(xiàn)代化的中國(guó)特色……現(xiàn)代化的共同特征體現(xiàn)了現(xiàn)代化的普遍性，現(xiàn)代化的中國(guó)特色體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)代化的特殊性。正如矛盾的普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié)是唯物辯證法的精髓一樣，現(xiàn)代化的共同特征與中國(guó)特色相結(jié)合，則是中國(guó)式現(xiàn)代化的精髓?！保?］對(duì)于中國(guó)和“世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族”［10］而言，中國(guó)式現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出一種特殊的普遍性，而這種特殊的普遍性又首先體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著寶貴的文化資源和豐富的歷史智慧，既奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路濃厚的文化底蘊(yùn)，也為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的不斷拓展提供了強(qiáng)勁的文化動(dòng)能，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中國(guó)特色”最深刻的內(nèi)在規(guī)定性。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠比較成功地避開(kāi)西方現(xiàn)代化的道路陷阱，走出一條獨(dú)具特色的現(xiàn)代化道路，就在于始終堅(jiān)持把本民族文化作為現(xiàn)代化道路的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者、繼承者和弘揚(yáng)者，中國(guó)式現(xiàn)代化道路才能始終把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為發(fā)展基礎(chǔ)，這條道路才能在體現(xiàn)世界現(xiàn)代化共同特征的同時(shí)獨(dú)具中國(guó)特色。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的歷史演進(jìn)

19 世紀(jì)40 年代，立足于西方文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化潮流以一種強(qiáng)制蠻橫的形式把中國(guó)裹挾在內(nèi)，西方文化相較于中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些優(yōu)勢(shì)形成高位勢(shì)能，使得中西文化之間產(chǎn)生劇烈沖突。這種沖擊挑戰(zhàn)和往時(shí)不同，它是與全新的外來(lái)文化之間進(jìn)行的直接碰撞，是兩種異質(zhì)文明（西方近現(xiàn)代工業(yè)文明和中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明）之間的激烈沖突，西方現(xiàn)代思想對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重沖擊，中華傳統(tǒng)文化遭受前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

從歷史的視野出發(fā)，中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明，也為世界文明發(fā)展進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。但究其本質(zhì)，中華傳統(tǒng)文化是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為物質(zhì)基礎(chǔ)，是對(duì)以倫理道德為特征的農(nóng)業(yè)社會(huì)文明形態(tài)的反映。隨著時(shí)代條件的變遷、人們認(rèn)識(shí)水平的提高以及社會(huì)制度的發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化中不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)乃至已成為糟粕性的東西。中華傳統(tǒng)文化中一定的保守封閉性以及自帶的反科學(xué)、反進(jìn)步因素，根深蒂固的血緣宗法思想和重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，都與現(xiàn)代化的發(fā)展要求格格不入。最終在人類社會(huì)從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明邁進(jìn)的歷史進(jìn)程中，中華傳統(tǒng)文化因未能成功轉(zhuǎn)型而逐漸落后于時(shí)代，中國(guó)在西方資本的殖民擴(kuò)張中被裹挾進(jìn)現(xiàn)代化大潮。面對(duì)這種徹底的革命性局面，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始找尋出路，試圖為國(guó)家、民族找到一個(gè)光明的未來(lái)。其中，一部分人堅(jiān)持傳統(tǒng)文化價(jià)值觀以抵制西方外來(lái)文化，另一部分人則對(duì)固有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的批判式重估。思想層面的交鋒對(duì)峙延伸到社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，體現(xiàn)為不同的救國(guó)治世方案。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法再到辛亥革命，雖然社會(huì)發(fā)展一直在朝著進(jìn)步的方向運(yùn)動(dòng)，但在抵御外侮、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)面前，中華傳統(tǒng)文化的功能作用漸顯不支。但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)比其他國(guó)家有著更為豐厚的歷史資源和深厚的傳統(tǒng)文化，這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)拓所具有的最獨(dú)特條件。

二十世紀(jì)初期，新文化運(yùn)動(dòng)興起，中國(guó)思想界百家爭(zhēng)鳴。在中外文化博弈的大背景下，各家各派提出自己救國(guó)治世的主張和觀點(diǎn)，有“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上”的自守之姿，有“中體西用”的中庸之態(tài)，也有“打倒孔家店”的歷史割裂，但這些學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)并不符合中國(guó)現(xiàn)代化的國(guó)情實(shí)際。只有馬克思主義才給中國(guó)近代以來(lái)的道路探索帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)。馬克思主義這一以資本主義為批判對(duì)象的無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)理論與中華傳統(tǒng)文化之間建立起一種本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，真正促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，開(kāi)啟了中國(guó)真正的現(xiàn)代化道路。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于國(guó)家現(xiàn)代化的探索處于起步階段，擔(dān)負(fù)著反帝反封建的歷史任務(wù)，要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的沉重壓迫，建立獨(dú)立自主的新中國(guó)。傳統(tǒng)文化在這一時(shí)期作為封建守舊勢(shì)力的文化根基，給中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路帶來(lái)了阻力，這一時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化主要持否定態(tài)度，但在繼承新文化運(yùn)動(dòng)精神的基礎(chǔ)上，他們能夠正確認(rèn)識(shí)并對(duì)待傳統(tǒng)文化。毛澤東談道：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)?！保?1］在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)路中，綿延5000 多年的中華傳統(tǒng)文化為中華民族提供了基本的思想與價(jià)值遵循。其中包含的優(yōu)秀文化基因是經(jīng)由歷史反復(fù)淬煉的文化范型，隱含解決現(xiàn)代化難題的文化途徑，在現(xiàn)代社會(huì)中具有重要作用。對(duì)于傳統(tǒng)文化的客觀認(rèn)識(shí)，為中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合奠定了思想基礎(chǔ)，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的深入探索在文化上做好了前提準(zhǔn)備。

新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的主要任務(wù)是快速恢復(fù)并提振國(guó)家經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)新中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。這一時(shí)期，傳統(tǒng)文化基本上處于被批判的地位，雖然在文化轉(zhuǎn)型與重建過(guò)程中也肯定過(guò)傳統(tǒng)文化中的積極因素，部分認(rèn)可傳統(tǒng)文化的價(jià)值作用，但鑒于當(dāng)時(shí)的國(guó)情實(shí)際，整個(gè)社會(huì)中的封建殘余仍然較多，因此主要還是對(duì)傳統(tǒng)文化持否定態(tài)度?！拔幕蟾锩逼陂g，以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化遭到徹底性批判，盲目地全盤(pán)否定傳統(tǒng)，使得人們產(chǎn)生無(wú)所適從之感，傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展也遭受重大挫折，未能有效推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的進(jìn)一步拓展。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路不能割離歷史文化傳統(tǒng)，賡續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的必然選擇。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，傳統(tǒng)文化在全社會(huì)范圍內(nèi)逐漸得到客觀、公正與全面的認(rèn)識(shí)，重新煥發(fā)出生機(jī)與活力，并對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的深入探索起到了重要作用。伴隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的推進(jìn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的影響也愈來(lái)愈大。一方面，西方文化思想的大規(guī)模引進(jìn)，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)現(xiàn)代化的文化思想，極大程度上促進(jìn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，外來(lái)文化的引進(jìn)使得“西化”在某種程度上泛濫，在外來(lái)文化入侵引起的歷史虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義浪潮背景下，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸成為中國(guó)社會(huì)的主流議題之一。另一方面，隨著傳統(tǒng)文化的逐漸回歸，傳統(tǒng)文化中適應(yīng)契合中國(guó)式現(xiàn)代化的因素日益得到理性運(yùn)用，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興賦能中國(guó)式現(xiàn)代化道路已經(jīng)成為發(fā)展實(shí)際。黨的十七大提出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！保?2］2014 年，習(xí)近平總書(shū)記在中共十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！保?3］中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中華文明，以中華歷史文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，形成了一條現(xiàn)代化新道路，這是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐厚營(yíng)養(yǎng)的必然結(jié)果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的拓展提供了彌足珍貴的思想啟迪，天下為公、為政以德的政治傳統(tǒng)為實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化提供了豐富治理經(jīng)驗(yàn)；民為邦本、革故鼎新的治理思想為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化提供了深刻思想支持；自強(qiáng)不息、厚德載物的精神追求為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化提供了道義資源；天人合一的理念為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了辯證方法；講信修睦、親仁善鄰為實(shí)現(xiàn)走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化提供了文化保證。2023年，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！保?］在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生成、探索和演進(jìn)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅逐漸實(shí)現(xiàn)了其自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，同時(shí)也構(gòu)筑了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，既為中國(guó)式現(xiàn)代化注入了強(qiáng)大動(dòng)力，也為中華民族的復(fù)興壯大提供了綿延不絕的精神力量。

三、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新不斷拓展拓寬中國(guó)式現(xiàn)代化道路

中國(guó)式現(xiàn)代化道路最終走得通、行得穩(wěn)，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，同時(shí)也離不開(kāi)中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。新時(shí)代新征程，現(xiàn)代化道路愈發(fā)需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得解決時(shí)代難題的重要啟示，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新不斷拓展拓寬中國(guó)式現(xiàn)代化道路成為題中應(yīng)有之義。

（一）在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合中拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，也是中國(guó)式現(xiàn)代化不斷向前推進(jìn)和拓展的道路上必須始終堅(jiān)持的根本指導(dǎo)思想。毛澤東指出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)……”［14］191中國(guó)式現(xiàn)代化道路深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沒(méi)有傳統(tǒng)文化，就沒(méi)有中國(guó)式現(xiàn)代化道路。馬克思主義只有主動(dòng)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能在中國(guó)牢牢扎根并進(jìn)一步發(fā)揮真理性作用。

首先，從馬克思主義中汲取現(xiàn)代化的思想養(yǎng)分并使之同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路。從某種意義上而言，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，就是現(xiàn)代化的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理、堅(jiān)持社會(huì)化大生產(chǎn)的原理、堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力的原理［15］。以傳統(tǒng)文化創(chuàng)新拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路，離不開(kāi)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘與上述科學(xué)原理相匹配、相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的思想構(gòu)件與文化要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“革故鼎新”“除舊布新”的主動(dòng)創(chuàng)造精神、“自強(qiáng)不息”“剛健有為”的積極進(jìn)取精神、“知行合一”的實(shí)踐精神等都與馬克思主義科學(xué)原理具有高度契合性。因此，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合，把馬克思主義中有關(guān)現(xiàn)代化的思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相貫通、同人民群眾普遍接受認(rèn)可的共同價(jià)值理念相融通、同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)相聯(lián)通，以馬克思主義的真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，在馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙向互動(dòng)中為中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)一步拓展提供強(qiáng)大的精神力量。其次，堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)馬克思主義并使之具有深厚的民族文化底色，拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以走得好、走得穩(wěn)，就在于馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合、同中國(guó)式現(xiàn)代化歷史性實(shí)踐的深度融合，就在于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展。沒(méi)有馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，就沒(méi)有具有“中國(guó)特色”的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。必須堅(jiān)持高度的歷史自信和文化自信，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華精髓與馬克思主義科學(xué)原理貫通融合，把“中國(guó)特色”的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范同馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供獨(dú)特的價(jià)值遵循。

（二）在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展中拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)走上這條道路，跟中國(guó)文化密不可分。我們走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它內(nèi)在的基因密碼就在這里，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基因?！保?6］中華民族深厚的歷史文化積淀是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史根基和文化基因，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是對(duì)中華五千年文明傳承和發(fā)展的必然結(jié)果。以傳統(tǒng)文化創(chuàng)新不斷拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路，就是要不斷將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要資源，擺脫文化惰性，以傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化促進(jìn)中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)由不發(fā)達(dá)狀態(tài)向發(fā)達(dá)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與國(guó)家現(xiàn)代化的雙向互動(dòng)與協(xié)同發(fā)展。

首先，對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)分析，在對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄中拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路。“中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬(wàn)確的。……然而我們中國(guó)有些人卻崇拜舊的過(guò)時(shí)的思想，這些思想對(duì)于我們今天的中國(guó)不僅不適用而且有害。這樣的東西必須拋棄?！保?4］191傳統(tǒng)是過(guò)去的現(xiàn)代，現(xiàn)代是未來(lái)的傳統(tǒng)，這一人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律決定了我們必須采用歷史的眼光、辯證的立場(chǎng)來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要堅(jiān)決反對(duì)全盤(pán)接受或全盤(pán)否定，更要堅(jiān)持古為今用、與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。對(duì)于傳統(tǒng)文化中有利于現(xiàn)代化發(fā)展的積極要素要予以保留、繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于傳統(tǒng)文化中不利于現(xiàn)代化發(fā)展的負(fù)面要素要予以批判、抵制與克服，對(duì)于傳統(tǒng)文化中促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展暫時(shí)沒(méi)有太大作用的中立要素，要盡可能地通過(guò)轉(zhuǎn)化改造，把這部分要素轉(zhuǎn)化為積極要素，使之能夠更好地服務(wù)中國(guó)式現(xiàn)代化。其次，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表述表達(dá)，在為民族復(fù)興立根鑄魂中拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化必須在堅(jiān)持和運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取歷史智慧，以內(nèi)容賦能深化中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)內(nèi)涵表達(dá)。不斷拓寬中國(guó)式現(xiàn)代化道路，既要結(jié)合時(shí)代要求和人民美好精神生活需要，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的闡釋工作，增強(qiáng)人民群眾對(duì)這條道路的認(rèn)知、認(rèn)同與信心，也要積極構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，著力提升中國(guó)式現(xiàn)代化的傳播效能，牢牢掌握中華文明在文明對(duì)話中的主動(dòng)性，在堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)中拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展的新境界?？傊?，用豐富多樣的表達(dá)方式拓展深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意蘊(yùn)與時(shí)代訴求、社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，讓中國(guó)式現(xiàn)代化道路被人民群眾所接受認(rèn)同，同時(shí)加深世界對(duì)這條道路的認(rèn)知認(rèn)同。

（三）在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同其他文化的融合共生中拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”［17］。隨著各種思想文化交流交融交鋒日趨頻繁激烈，中國(guó)式現(xiàn)代化只有始終堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根基，充分吸收西方有益的現(xiàn)代性思想文化，主動(dòng)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化體系，才能激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孕育的強(qiáng)大能量，在守正創(chuàng)新中保持戰(zhàn)略定力與發(fā)展活力，走出一條符合國(guó)情的現(xiàn)代化新路。

首先，在兼容并蓄借鑒他國(guó)優(yōu)秀文化中拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路。不同民族、不同國(guó)家的文化之間并無(wú)優(yōu)劣高低之分，但在適應(yīng)人類現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中各民族的傳統(tǒng)文化會(huì)在與現(xiàn)代化相融的過(guò)程中呈現(xiàn)出各自不同的文化秉性，這些秉性也深刻影響著國(guó)家現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色?！保?8］因此，在世界文化大交流大融合大發(fā)展的時(shí)空?qǐng)鲇蛳?，要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展，就必須堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，學(xué)習(xí)借鑒西方原發(fā)性現(xiàn)代化國(guó)家中符合我國(guó)利益與現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際的有益思想文化要素，自覺(jué)吸收消化各文明之長(zhǎng)處，在對(duì)現(xiàn)代性的全面占有中激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力，更有效地服務(wù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和思想文化建設(shè)，在中外文化交融中創(chuàng)造以人的全面發(fā)展為中心、人與自然和諧共生的人類文明新形態(tài)。其次，以開(kāi)放有序的中國(guó)先進(jìn)文化體系拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開(kāi)拓得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮的基礎(chǔ)性作用，但構(gòu)成現(xiàn)代化文化基礎(chǔ)的并非只有傳統(tǒng)文化，中國(guó)式現(xiàn)代化的穩(wěn)步發(fā)展離不開(kāi)對(duì)不同文化之間關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)深度參與當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化構(gòu)建，既要注意處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方、主流與多元、民族與世界等基本關(guān)系，也要處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化以及世界各民族優(yōu)秀文化成果之間的關(guān)系，增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史文化底色，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化道路以鮮明民族特色，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為拓寬中國(guó)式現(xiàn)代化道路的思想引擎，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

（四）在以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化捍衛(wèi)民族精神獨(dú)立性中拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路

中國(guó)式現(xiàn)代化道路根植于中華文明，基于中華歷史文化傳統(tǒng)形成，具有與西方現(xiàn)代化截然不同的獨(dú)特發(fā)展理念與發(fā)展路徑。獨(dú)特的歷史文化、獨(dú)特的發(fā)展道路、獨(dú)特的價(jià)值觀念決定了中華民族的精神獨(dú)立性，這種民族精神獨(dú)立性也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路得以成功開(kāi)辟拓展的重要保障。因此，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化捍衛(wèi)中華民族的精神獨(dú)立性，以精神獨(dú)立性為中國(guó)式現(xiàn)代化道路保駕護(hù)航。

首先，在堅(jiān)持獨(dú)立自主堅(jiān)守中華民族精神獨(dú)立性中拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路。獨(dú)立自主是我們堅(jiān)定不移走自己道路的底氣所在。實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，首先在精神層面要保持獨(dú)立自主，堅(jiān)守中華民族的精神獨(dú)立性。中國(guó)式現(xiàn)代化道路歸根結(jié)底是中國(guó)人民自己的道路，中國(guó)式現(xiàn)代化歸根結(jié)底也是中國(guó)人民在中國(guó)大地上親手創(chuàng)造的生動(dòng)實(shí)踐。解決中國(guó)的具體實(shí)際問(wèn)題，為世界之問(wèn)提供中國(guó)方案，必須積極深入中華民族歷久彌新的精神世界，以“中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀”［19］為準(zhǔn)繩圭臬，在保持民族精神獨(dú)立性中拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為解決人類社會(huì)面臨的共同問(wèn)題作出新的貢獻(xiàn)。其次，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀中拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路?！八枷胄麄麝嚨?，社會(huì)主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想就必然會(huì)去占領(lǐng)?！保?0］他國(guó)現(xiàn)代化只能為中國(guó)式現(xiàn)代化提供啟示參考，我們不能希冀依靠外部力量、照搬外國(guó)模式走出屬于自己國(guó)家和民族的復(fù)興之路。拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路，必須加快構(gòu)建反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系，努力搶占價(jià)值體系的制高點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲(chóng)，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問(wèn)題了。如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪?！保?1］面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力實(shí)施的“西化”、“分化”戰(zhàn)略以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，我們必須始終堅(jiān)持民族精神獨(dú)立性，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)決反對(duì)成為西方國(guó)家精神上的附庸，在道路之爭(zhēng)、理論之明、制度之辨、文化之信中保持文化定力，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化捍衛(wèi)中華民族精神的獨(dú)立性，在堅(jiān)守中華民族精神獨(dú)立性中不斷拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。