葉芝的生態(tài)反殖民詩學(xué)與詩歌創(chuàng)作*

胡則遠(yuǎn)

內(nèi)容提要: 長期以來,國內(nèi)外葉芝研究界對(duì)葉芝“文化民族主義”的研究往往側(cè)重其政治和文化方面,而其生態(tài)反殖民詩學(xué)和實(shí)踐往往被忽視。從當(dāng)代后殖民生態(tài)批評(píng)視角來看,葉芝的生態(tài)反殖民詩學(xué)和實(shí)踐頗具先鋒性。本文從葉芝的文論中梳理葉芝的生態(tài)反殖民詩學(xué)思想的來源和主要內(nèi)容,并對(duì)葉芝作品中的生態(tài)反殖民書寫進(jìn)行闡釋。葉芝的“文化民族主義”除了主張愛爾蘭實(shí)現(xiàn)文化上的獨(dú)立之外,最大的創(chuàng)新點(diǎn)便是對(duì)英國所代表的工業(yè)理性和商業(yè)文明及相應(yīng)的“進(jìn)步”話語進(jìn)行了批判,提出了一套區(qū)別于英國的愛爾蘭式的生態(tài)發(fā)展模式。通過對(duì)生態(tài)反殖民書寫,葉芝顛覆了英國對(duì)愛爾蘭大自然的妖魔化書寫,實(shí)現(xiàn)了愛爾蘭文化反殖民。

隨著后殖民生態(tài)批評(píng)理論的興起,學(xué)術(shù)界逐漸意識(shí)到生態(tài)批評(píng)與后殖民批評(píng)有著緊密的聯(lián)系。格雷漢姆·哈根(Graham Huggan)和海倫·提芬(Helen Tiffin)的《后殖民生態(tài)批評(píng): 文學(xué)、動(dòng)物和環(huán)境》(Postcolonial Ecocriticism:Literature,Animals and Environment,2010)將后殖民主義研究和生態(tài)批評(píng)進(jìn)行了結(jié)合,揭示了生態(tài)殖民也是帝國主義殖民的一部分。為使其殖民合法化,帝國主義文本往往對(duì)殖民地的一切都進(jìn)行妖魔化,尤其是其生態(tài)環(huán)境。而殖民地作家為反抗這種文化殖民主義,只好對(duì)這種文化霸權(quán)進(jìn)行解構(gòu)和逆寫,對(duì)殖民地美麗宜人的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行真誠的贊美和真實(shí)的書寫。在W.B.葉芝(W.B.Yeats,1865—1939)研究領(lǐng)域,批評(píng)家們對(duì)葉芝“文化民族主義”的研究往往側(cè)重其政治和文化反殖民話語而忽視其中的生態(tài)反殖民話語。如愛德華·薩義德(Edward Said,1935—2003)在《文化與帝國主義》(Culture and Imperialism,1994)中將葉芝作為殖民地文化反殖民的榜樣,提到了帝國主義對(duì)殖民地的生態(tài)殖民,卻沒有闡述殖民地的生態(tài)反殖民文化實(shí)踐。然而,葉芝在這反殖民書寫方面可謂開風(fēng)氣之先、引領(lǐng)潮流。通過細(xì)讀葉芝文論和作品,我們發(fā)現(xiàn)葉芝很早便自覺地形成了自己的生態(tài)反殖民思想并有意識(shí)地在詩歌創(chuàng)作中進(jìn)行實(shí)踐?？v觀葉芝的作品,英格蘭/愛爾蘭、工業(yè)化/農(nóng)業(yè)化、現(xiàn)代化喧囂/自然寧靜在葉芝作品中形成了鮮明的對(duì)照。葉芝通過這種對(duì)愛爾蘭自然的美麗描寫對(duì)抗英國的妖魔化和丑化,即以生態(tài)寫作為手段,反抗英國的殖民,我們可稱之為生態(tài)反殖民。葉芝的生態(tài)反殖民體現(xiàn)在詩學(xué)和實(shí)踐兩個(gè)方面。

葉芝的生態(tài)反殖民詩學(xué)

通過對(duì)葉芝的文論進(jìn)行細(xì)讀,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)葉芝生態(tài)反殖民詩學(xué)思想絕非空穴來風(fēng)。王諾將亨利·戴維·梭羅(Henry David Thoreau,1817—1862)一生的生活概括為兩個(gè)方面: 一是“追求簡樸,不僅在生活上、經(jīng)濟(jì)上,而且是整個(gè)物質(zhì)生活的簡單化”,盡可能“過原始人、特別是古希臘人那樣的質(zhì)樸生活”;另一是“全身心投入地體驗(yàn)田園風(fēng)光”,“認(rèn)識(shí)自然史”,“認(rèn)識(shí)自然美學(xué),發(fā)掘大自然的奇妙神秘的美”(王諾107)。在梭羅看來,人的發(fā)展絕不是物質(zhì)財(cái)富越來越多的占有,而是精神生活的充實(shí)和豐富、人格的提升,與自然越來越和諧的同時(shí)人與人之間也越來越和諧。

無獨(dú)有偶,葉芝曾夢想模仿梭羅,在茵尼斯弗利島(The Lake Isle of Innisfree)居住,過簡樸的生活:

我仍有個(gè)十幾歲時(shí)萌生于斯萊戈的夙愿,即模仿梭羅在茵尼斯弗利島生活。那是位于吉爾的一個(gè)小島。一天我在福利特街散步的時(shí)候很想家,這時(shí)聽到水的滴嗒聲,抬頭看見一個(gè)櫥窗里的噴泉,其噴口有一只小球在轉(zhuǎn)動(dòng)。這使我想起茵尼斯弗利的湖水。我的詩《茵尼斯弗利島》從這回憶中躍然紙上,這是我第一首有自己音樂節(jié)奏的抒情詩。我開始放緩節(jié)奏,作為對(duì)修辭及其給人們帶來感情的逃避。但我只模糊和偶爾地懂得,為了特殊目的,我只能用常見句法。如若多年后寫作,我就不會(huì)在第一行用傳統(tǒng)的古語了——“Arise and go”(來自《圣經(jīng)》)——也不會(huì)在最后一節(jié)中用倒裝。(Yeats 1965:103)

葉芝在自傳中指出梭羅影響自己,使自己喜歡孤獨(dú)的生活,“父親給我讀過《瓦爾登湖》(Walden)的某些篇章。我曾打算在茵尼斯弗利小島上的一間小屋中住些日子,那個(gè)小島在斯利士森林對(duì)面……我想我應(yīng)該像梭羅那樣生活,追求智慧”(同上47)。與梭羅對(duì)都市生活的排斥類似,盡管葉芝人生的一半時(shí)間都在倫敦度過,他對(duì)倫敦所代表的都市生活深惡痛絕。1890年葉芝在給凱瑟琳·悌南(Katherine Tynan,1861—1931)的信中寫道:“倫敦對(duì)我來說一直令人恐懼。但我在這里可以比在其他地方更好地學(xué)到許多我所喜歡的東西,這是唯一的補(bǔ)償。更多文化人的存在本身就是一種收獲,然而世上沒有什么可以彌補(bǔ)失去綠色田野和山坡以及自己國家鄉(xiāng)下寧靜時(shí)光的損失。當(dāng)一個(gè)人疲倦了或心情很糟糕時(shí),在這里生活顯得尤其不幸——就像有許多歲月從生命中被吸走一樣”(Yeats 1986:231)。葉芝對(duì)鄉(xiāng)村生活酷愛有加。即使在倫敦,葉芝也總要尋找機(jī)會(huì)親近大自然,回味愛爾蘭鄉(xiāng)村的體驗(yàn),經(jīng)常天黑以后在安靜空曠的地方散步,周日早上獨(dú)自一人坐在噴泉邊上想象著自己在家鄉(xiāng)的田野(Yeats 1965:322)。“[1918年2月]本周我去了倫敦一天,離開后希望再也不要去那里了。回來后在這些安靜和莊嚴(yán)的街道上散步是一種極大的愉快”(Yeats 1955:647)。

葉芝對(duì)英國維多利亞時(shí)期的科學(xué)理性深惡痛絕,稱自己對(duì)科學(xué)有著“一種僧侶般的恨”(a monkish hate)。不僅如此,文學(xué)上的自然主義因?yàn)榕c科學(xué)有著聯(lián)系,葉芝也頗為反感(Howes&Kelly 37)。葉芝為自己創(chuàng)造了一種新的宗教:“(這一新宗教)幾乎是詩歌傳統(tǒng)永不衰弱的教堂,充滿了故事、人物和情感,與它們最開始的表達(dá)不可分離,經(jīng)由詩人和畫家在哲學(xué)家和神學(xué)家們的幫助下代代相傳……我甚至創(chuàng)造了一種學(xué)說: 因?yàn)槟切┫胂蟮娜嗣袷菑娜祟愖钌顚哟蔚谋灸苤袆?chuàng)造出來,作為人類的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,我能想象那些人所說的一切都是我所獲得的離真理最近的東西”(Jeffares 1968:4)。1908年9月4日,阿貝劇院為英國協(xié)會(huì)以科學(xué)進(jìn)步為主題表演一個(gè)午場,葉芝發(fā)表演講,分析了科學(xué)與文學(xué)的不同,“你們忙于外部世界,而我們忙于內(nèi)部世界”(Yeats 2000:284)。葉芝編撰的《愛爾蘭農(nóng)民童話和民間故事》(Fairy and Folk Tales of the Irish Peasantry)于1888年出版。針對(duì)某位評(píng)論家認(rèn)為這本童話集“不科學(xué)”的批評(píng),葉芝回應(yīng)道,“僅僅科學(xué)”的民俗學(xué)家難免“缺乏必要的細(xì)膩想象,而不能很好地講故事[……]搞科學(xué)的人通常為了獲得一個(gè)公式而出賣靈魂。一個(gè)民間故事只要經(jīng)過他折騰,就只剩下一點(diǎn)可憐的毫無生命的東西”(Yeats 1975:189)。

工業(yè)文明的特征就是為了獲取利潤最大化不斷生產(chǎn),為此就必須刺激消費(fèi),因此直接導(dǎo)致拜金主義,葉芝對(duì)維多利亞時(shí)期消費(fèi)主義進(jìn)行了猛烈的批判。葉芝視建立一個(gè)愛爾蘭獨(dú)立的文化為己任,并對(duì)愛爾蘭中產(chǎn)階級(jí)的文化進(jìn)行了尖銳的批判。作為一名文化批評(píng)家,葉芝和馬修·阿諾德(Matthew Arnold,1822—1888)分別在各自的社會(huì)中批判“非利士主義”(phlilistinism)。1892年7月一篇發(fā)表在《聯(lián)合愛爾蘭》上的文章表明葉芝曾仔細(xì)地閱讀過阿諾德的著作。他熟練地將阿諾德的術(shù)語借用來討論愛爾蘭的“非利士主義”。葉芝首先描述了他在國家圖書館見到的情景:

這間圖書館里沒有人在進(jìn)行著非功利的閱讀,沒有任何人是為了文字之美、思想之輝而全神貫注地讀書,所有人都是為了通過考試而讀書。(三一學(xué)院)已經(jīng)完完全全走向了經(jīng)院哲學(xué),而經(jīng)院哲學(xué)只是非利士人的大袞(《圣經(jīng)·舊約》中非利士人的主神,上半身是人,下半身是魚)的一個(gè)方面。馬修·阿諾德曾如是評(píng)價(jià)牛津:“她正獻(xiàn)身于許多事業(yè),雖不是我的事業(yè),但從來不是非利士人的事業(yè)?！卑?當(dāng)我們說起我們自己的大學(xué)時(shí),我們可以將這幾句話倒過來,“從來不屬于任何事業(yè),只是屬于非利士人的事業(yè)?！?Howes&Kelly:44—45)

葉芝在詩歌中對(duì)深受英國商業(yè)文化腐蝕的愛爾蘭天主教中產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了諷刺,如“亞當(dāng)所受的詛咒”(Adam's Curse)中“聒噪的錢商、教員和牧師之輩”“在戈?duì)栱f賽馬會(huì)上”中“呼出怯懦的氣息”的商賈和職員、“1913年9月”中“在油膩的抽屜里摸索,給一個(gè)便士再加上一個(gè)便士”的“你們”。

與英國所代表的科學(xué)和工業(yè)文明相比,愛爾蘭則有著悠久的文學(xué)和農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)。作為工業(yè)文明的對(duì)立面,農(nóng)業(yè)文明才具有葉芝所崇尚的未被現(xiàn)代文明破壞、原始的貴族特質(zhì)。古代愛爾蘭就有這樣的文明。因此,葉芝認(rèn)為“精神的”愛爾蘭要比“物質(zhì)的”英國優(yōu)越,如同當(dāng)年希臘文化征服了羅馬,愛爾蘭文化也同樣可以征服英國,所謂“被殖民者在文化上征服殖民者”,實(shí)現(xiàn)文化對(duì)政治的反制,從文化上實(shí)現(xiàn)反殖民。葉芝對(duì)愛爾蘭的國家定位是: 我們愛爾蘭人不愿像英國人那樣建立一個(gè)有著非常富有的階級(jí)和非常貧窮的階級(jí)的國家。愛爾蘭將總體上是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家。我們可以有工業(yè),但我們不會(huì)像英國那樣有一個(gè)非常富有的階級(jí),也不會(huì)有整個(gè)被煙熏黑的地區(qū),如在英國人們所謂的“黑色鄉(xiāng)村”(Ellmann 116—117)。

為了抵制英國科學(xué),葉芝甚至建立了自己的一套神秘主義哲學(xué),其中的核心概念是他的生命統(tǒng)一論(Unity of Being),該理論認(rèn)為自然界、超自然界和人類精神世界存在著統(tǒng)一性,三界相通。它將自然人性化,認(rèn)為自然本身是有記憶和靈性的: 我們記憶的邊界也是游移不定的,而且我們的記憶是一個(gè)大記憶——自然本身之記憶的一部分。我們的記憶可以通過象征召喚出來(Yeats 2000:275)。在葉芝看來,自然界的事物和人的心靈相通,而自然和心靈之間相通的媒介則是象征。

簡要地說,葉芝文論中所提出的這種生態(tài)思想相對(duì)于英國的線性發(fā)展理念與所謂“進(jìn)步”話語迥然不同。按照葉芝的神秘主義哲學(xué),人類社會(huì)的發(fā)展并不是線性的,科學(xué)與工業(yè)并不能把人類帶向更加幸福的樂園。相反,農(nóng)業(yè)比工業(yè)更為優(yōu)越,更有生態(tài)性,而工業(yè)只會(huì)把英國變成一個(gè)“滿地?zé)焽琛钡目膳聡?。這些觀點(diǎn)對(duì)于處于后工業(yè)后現(xiàn)代化時(shí)代的今天而言,可謂先知先覺。

葉芝的生態(tài)反殖民詩歌

葉芝不僅形成了自己獨(dú)特的生態(tài)反殖民詩學(xué)思想,而且有意識(shí)自覺地在自己的文學(xué)創(chuàng)作中進(jìn)行實(shí)踐。詩歌《快樂的牧人之歌》(“The Song of The Happy Shepherd”)中葉芝直接將科學(xué)所揭示的真理稱為“灰色真理”,而崇尚精神世界的“真理”,即“心中的真理”?！鞍⒖ǖ业纳忠呀?jīng)死了,/它們那古樸的歡樂也已結(jié)束;/這世界靠夢想往昔過活;/灰色真理如今是她的彩繪玩物”(葉芝2003:3)。詩中對(duì)古代君王的文治武功進(jìn)行了嘲笑,“黷武的君王如今安在?”只不過是兒童們口中糾纏不清的故事和結(jié)結(jié)巴巴說出的廢話罷了,所謂的不朽之“光榮”早就蕩然無存,因此“崇拜塵封的遺跡”“并不聰明”。接著,詩人又對(duì)那些“用天文鏡追蹤流行旋轉(zhuǎn)的路”的占星家所發(fā)現(xiàn)的真理進(jìn)行了否定,因?yàn)椤氨涞男嵌疽呀?jīng)劈開和分裂了他們的心靈”,因此,“他們關(guān)于人的真理已經(jīng)死盡”。詩中的“我”最后選擇“取悅于不幸的牧神”,牧神所埋葬的地方充滿著大自然的美麗,“在一座墳上,百合和黃水仙飄蕩”,“他行走草地,在露水間幽魂般游蕩”,最后一句用自然界的美(鮮花的美麗)號(hào)召讀者“做夢”,因?yàn)檫@也是真理。

同時(shí),葉芝充滿深情地對(duì)愛爾蘭的美麗自然風(fēng)光進(jìn)行了大量歌頌。在葉芝的詩歌中人與自然的和諧共處: 自然界中的動(dòng)物、植物和精靈和孩子、老人、英雄、女人等快樂地舞蹈、歌唱、交談。葉芝詩歌中出現(xiàn)的愛爾蘭大自然意象有大海、溪水、山巒、榛樹、玫瑰、水仙、百合、羊群、罌粟花、蘋果花、獨(dú)角獸、天鵝、鱒魚、海豚、白鳥、麋鹿、白鷺、鯡魚、老鷹、豬玀、晨雞、松鼠、花貓、蝴蝶、美人魚、公驢、海鷗等,而這些自然意象象征著精神世界的某種狀態(tài)或力量。一般而言,水的意象象征著人類心態(tài)的平和以及沉思;玫瑰、罌粟花、蘋果花、水仙、百合等則代表著美女或女性;鳥類則象征人類的靈魂;豬玀象征著人的肉欲;獨(dú)角獸象征著神秘的超自然力量。

詩歌《被盜的孩子》(“The Stolen Child”)描繪了一個(gè)遠(yuǎn)離世界的煩惱、無憂無慮、萬物和諧、自由歡騰的自然世界。這個(gè)“世外桃源”就是愛爾蘭西部斯萊戈郡(Sligo)境內(nèi)的斯硫斯叢林(Sleuth Wood)中的一個(gè)小島。在這里存在著三個(gè)世界:超自然界、自然界、人類世界,三者相通,和諧相處。動(dòng)物們則被擬人化,如“蒼鷺拍打著翅膀,把瞌睡的小鼠驚醒”。在斯萊戈附近一個(gè)海濱漁村羅西斯海濱(Rosses),仙子盜來的孩子們?cè)谠鹿庀聫匾刮璧浮⒆分鹄嘶?。在斯萊戈的格倫卡山頭上噴涌而形成、長滿蘆葦?shù)乃吨?孩子們尋找睡眠中的鱒魚,“向它們耳邊訴說,給它們不安的夢”,而看到正在“垂淚的蕨類”,他們悄悄側(cè)身而出。被盜來的孩子來到了湖濱和曠野,手拉著手,和仙子們一道,遠(yuǎn)離了“充滿淚水的”世界。顯然,這是葉芝早期充滿幻想的世外桃源,頗具烏托邦色彩。該詩歌的創(chuàng)作受愛爾蘭西部民間傳說啟發(fā),重新激活了愛爾蘭民族的早期文化記憶。

詩歌《去那水中一小島》(“To an Isle in the Water”)中詩人和自己羞答答的心上人來到水中的一個(gè)小島,過著遠(yuǎn)離俗世的兩人世界。該詩有著明顯的梭羅式風(fēng)格?！督?jīng)柳園而下》(“Down by the Sally Gardens”)中“我的愛人”勸“我”從容地看待愛情與人生,“如樹頭生綠葉”“如堰上長青草”,遵從自然規(guī)律,男女之間的愛情和人生都要遵守自然規(guī)律,順其自然,不可強(qiáng)求。作為詩人的“我”因?yàn)闆]有聽從戀人的好意相勸,一味強(qiáng)求、執(zhí)意相戀,“年少無知,不愿聽從她的勸誡”,結(jié)果青春喪失,處于老年的我“如今悔淚滔滔”,受到自然的無情懲罰。該詩把男女之間的愛情也納入自然法則之中,違背了自然法則的“我”經(jīng)過多年失戀之苦后,悔恨不已。

詩集《玫瑰》(Rose)以玫瑰為主體象征,象征愛情。該詩集中許多詩歌對(duì)愛爾蘭西部自然風(fēng)光進(jìn)行象征式抒情,將超自然界、自然界和人類世界有機(jī)地聯(lián)系在一起。其中《茵尼斯弗利島》(“The Lake Isle of Innisfree”)最廣為人知。該詩延續(xù)了《去那水中一小島》的情調(diào),不過描寫得更為細(xì)膩:

我就要?jiǎng)由砹?去茵尼斯弗利島,

搭起一個(gè)小屋子,筑起泥巴房;

支起九行豆架,一排蜜蜂巢,

獨(dú)自兒住著,蔭陰下聽蜂群歌唱。

我就會(huì)得到安寧,它徐徐下降,

從朝露落到蟋蟀歌唱的地方;

午夜是一片閃亮,正午是一片紫光,

傍晚到處飛舞著紅雀的翅膀。

我就要?jiǎng)由碜吡?因?yàn)槲衣牭?/p>

那水聲日日夜夜輕拍著湖濱;

不管我站在車行道或灰暗的人行道,

都在我心靈的深處聽見這聲音。(葉芝2012:45—46)

詩中第二行“And a small cabin build there,of clay and wattles made”中的“wattle”指用來編筑籬笆或圍墻的編條結(jié)構(gòu)。如美國批評(píng)家休·肯納(Hugh Kenner)指出,該詞本來是英國人用來描述愛爾蘭土著人造房子的貶義詞,其中的暗含是英國人對(duì)愛爾蘭農(nóng)舍的一種鄙視(Kenner 73)。葉芝則反其道而行之,直接挪用過來,顛覆其中的貶義,賦予新的褒義,暗示這種“泥巴房”不像英國的那些建造需要污染環(huán)境的磚瓦水泥房子,而是純手工打造,有著一種純天然的生態(tài)美感。有論者曾將此詩與陶淵明的《飲酒》和《歸園田居》進(jìn)行比較。兩者意境頗有相似之處,然而,兩位詩人的人生觀卻有著較大區(qū)別,創(chuàng)作該詩的背景完全不同。葉芝寫這首詩是因?yàn)樵趥惗亟值郎⒉娇吹綑淮爸械膰娙蛊范劝l(fā)思鄉(xiāng)之情,陶淵明則是辭官后歸園田居所作。葉芝一生積極投入愛爾蘭的文學(xué)和政治生活中,致力于愛爾蘭的“文化民族主義”和反英殖民斗爭,與中國傳統(tǒng)文人的田園情結(jié)有著本質(zhì)的差異。

詩歌《白鳥》(“The White Bird”)中葉芝將自己和心愛之人毛特·岡(Maud Gonne)想象為飛翔于海波上的白鳥。愛爾蘭是個(gè)島國,葉芝所熟悉的愛爾蘭西部面朝大西洋,更是海闊天空、風(fēng)景優(yōu)美。詩人勸導(dǎo)“親愛的”愛人“快快離開百合和玫瑰”和“愁人的星光”,“飛翔于海波之上”,因?yàn)椤盁o數(shù)的島嶼和優(yōu)美的海岸使我陶醉”,只有這樣“時(shí)間會(huì)忘卻我們,痛苦也不會(huì)再來”。

詩歌《兩棵樹》(“The Two Trees”)中葉芝勸導(dǎo)所愛之人要多看看自己心中的“神圣之樹”,而不要看邪惡之鏡中的樹,即“邪惡之樹”。葉芝這里借用了卡巴拉神秘主義中的生命之樹的意象。生命之樹有兩面,一面代表著善,一面代表著惡?？ò屠塘x認(rèn)為人是一個(gè)小宇宙,善惡樹是宇宙和人類精神世界的象征。著名批評(píng)家弗蘭克·克莫德(Frank Kermode,1919—2010)認(rèn)為威廉·布萊克(William Blake,1757—1827)對(duì)卡巴拉(Kabala)的興趣影響了葉芝,布萊克曾言“藝術(shù)是生命之樹,科學(xué)是死亡之樹”(轉(zhuǎn)引自Ross 2009:263)。葉芝在《散文與序言集》(Essays and Introductions)中寫道:“布萊克認(rèn)為,正在消失的王國是知識(shí)之樹的王國,正在到來的王國是生命之樹的王國。從知識(shí)之樹中獲得食物的人在憤怒中耗費(fèi)時(shí)日,以大網(wǎng)互相陷害,而從生命之樹的樹葉中尋找食物的人只詛咒那些毫無想象力和游手好閑的人以及那些忘記了愛情、死亡和年老甚至都是一種想象藝術(shù)的人”(Jeffares 1984:38—39)。

詩歌《柯勒的野天鵝》(“The Wild Swans at Coole”)描寫的是象征著愛爾蘭早期貴族生活的柯爾莊園?！皹淠九狭嗣利惖那镅b,/林間的小徑已變干,/在十月的暮靄籠罩下,湖水/反映著一片寧靜的天;/在亂石間那流溢的溪水上/有五十九只天鵝”(葉芝2003:305)。

相反,葉芝詩歌中的科學(xué)意象則代表著戰(zhàn)爭和墮落。葉芝的詩中或隱晦或直接地出現(xiàn)科學(xué)技術(shù)詞匯和與第一次世界大戰(zhàn)相關(guān)的詞匯。從象征主義的“聲音響亮的鷹”到“飛機(jī)和齊柏林飛艇將會(huì)出現(xiàn)/像比利王那樣扔下炸彈”?！恫紶柋旧较隆?“Under Ben Bulben”)一段被葉芝刪去的詩行也是關(guān)于空中轟炸的。工業(yè)詞匯,如紡紗機(jī),出現(xiàn)在《斷章》(“Fragments”)中,象征著洛基機(jī)械哲學(xué)之后產(chǎn)生的工業(yè)革命?！奥蹇藭灥惯^去;/樂園死去;/上帝從他的肋下/取出珍妮紡紗機(jī)”(同上513)。在日記中,葉芝寫道“笛卡爾、洛基和牛頓帶走了世界,給我們留下了它的糞便”(Yeats 1961:325)。這首詩是對(duì)圣經(jīng)《創(chuàng)世記》(Genesis)中第18—23句話上帝取亞當(dāng)肋骨創(chuàng)造夏娃的戲仿,暗諷工業(yè)使人類失去了伊甸園。

結(jié)語

葉芝的生態(tài)反殖民詩學(xué)思想是其“文化民族主義”的重要組成部分。生態(tài)反殖民書寫是通過生態(tài)逆寫反抗英國文化殖民的重要手段之一。葉芝在文論中對(duì)英國的工業(yè)發(fā)展模式進(jìn)行了批判,為愛爾蘭指明了一條生態(tài)發(fā)展之路,建構(gòu)了一套不同于英國的進(jìn)步話語體系,而葉芝的詩歌創(chuàng)作則對(duì)愛爾蘭的自然美進(jìn)行了生態(tài)書寫。葉芝的文論與詩歌交相輝映,相得益彰,奏響了一曲生態(tài)反殖民高歌。