金代初期禮制建設(shè)及其遺跡風(fēng)貌

金朝是我國(guó)滿族的先世女真族所建立的封建王朝，上京會(huì)寧府于1115年到1153年期間被作為其都城，是12世紀(jì)東北亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心?，F(xiàn)在文物遺址調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)金代初期的禮制建設(shè)進(jìn)行初步探討。

據(jù)《禮記·王制》載，古代的天子祭天下名山大川，即五岳與四瀆。而金則“有天下之半，五岳居其四，四瀆有其三”?？梢?jiàn)將近120年的金朝政權(quán)與其創(chuàng)造的女真文化是中華民族歷史與文化的重要組成部分，在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中有著承前啟后，推進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展的作用。

公元1115年，女真完顏部的首領(lǐng)完顏阿骨打于按出虎水畔開(kāi)國(guó)建都。有金一代，先后有三個(gè)都城，分別是1115年始金代初期的上京會(huì)寧府，1153年海陵王遷都中都（燕京，今北京西南），1214年宣宗遷都汴梁（今河南開(kāi)封）。

上京會(huì)寧府在作為都城的38年中歷四帝，分別是金太祖、金太宗、金熙宗、海陵王。金上京會(huì)寧府作為金代初期的都城，是12世紀(jì)東北亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心（如圖1）。

金上京會(huì)寧府廢棄后并沒(méi)有遭到太大的破壞，還保留了原有地下城市規(guī)劃格局以及大量的各類建筑遺址，尤其是城垣、甕門、馬面和宮城內(nèi)的主要建筑遺跡堆積，至今仍高于地表。其他各種遺跡多完整地保存于地表之下。其是我國(guó)金代考古研究的重要對(duì)象，具有獨(dú)特的考古學(xué)價(jià)值。

《禮記·祭統(tǒng)》中提到“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭”，《左傳·成公》中提到“國(guó)之大事，在祀與戎”。金代“常以冬至日合祀昊天上帝、皇地祇于圜丘，夏至日祭皇地祇于方丘，春分朝日于東郊，秋分夕月于西郊”?？脊湃藛T在金上京會(huì)寧府故城周邊發(fā)現(xiàn)了四處祭祀遺址（如圖2），分別是南祭天的郊祭壇、北祭地方丘團(tuán)山子遺址、西孫家屯遺址（社稷壇）、東劉秀屯宮殿基址（朝日殿）。這些遺址表明約在金代初期的熙宗至海陵王時(shí)期，國(guó)家禮制已經(jīng)有了雛形。這是東北女真文化與中原漢文化、契丹等少數(shù)民族文化相融匯的具有特定時(shí)代性、地域性和民族性的歷史文化，是多民族國(guó)家文化融合的結(jié)果。筆者將在文物遺址調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)金代初期的禮制建設(shè)進(jìn)行初步探討，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。

拜天之所——郊祭壇

《金史·禮一》記載：“金之郊祀（祭天），本于其俗有拜天之禮?！薄督鹗贰ざY八》記載：“金因遼舊俗，以重五、中元、重九日行拜天之禮。重五于鞠場(chǎng)。中元于內(nèi)殿，重九于都城外。其制，刳木為盤，如舟狀，赤為質(zhì)，畫之云鶴文。為架高五立尺，置盤其上，薦食物其中，聚宗族拜之。若至尊則于常武殿筑臺(tái)為拜天所?！?/p>

阿城雙豐街道愛(ài)民村新民屯（舊稱官兒屯）東南耕地內(nèi)有一座圜丘，西北距金上京會(huì)寧府3.5千米，當(dāng)?shù)厮追Q“點(diǎn)將臺(tái)”，為“郊祭壇”遺址。祭壇占地面積約4300平方米，周長(zhǎng)約234米，高約7.6米，丘頂較平坦，頂部直徑近16米。觀察土丘的斷面發(fā)現(xiàn)有夯土版筑的跡象，由10厘米厚的夯土筑成，判斷它為人工修筑。在大致以圜丘為中心（略偏于西向）的四周有四處建筑基址遺跡，其南北長(zhǎng)約2千米，東西寬約1.5千米。四處建筑基址可能與郊祭壇遺址的四向門址有關(guān)，目前只有北側(cè)基址尚可見(jiàn)，其余三處已在早年間的旱田改水田的耕作中遺失殆盡（如圖3）。

太祖收國(guó)元年（1115），“五月庚午朔，避暑于近郊。甲戌，拜天射柳。故事，五月五日、七月十五日、九月九日拜天射柳，歲以為常”。新民屯的郊祭壇遺址是重九郊外拜天射柳以及舉行國(guó)家重要祭天活動(dòng)的場(chǎng)所，是金代初期都城禮制的重要組成部分，承擔(dān)著皇族宗世的郊祀禮儀。

祭地方丘——團(tuán)山子遺址

經(jīng)學(xué)者多年考證，大致能夠確定在金代有北郊方丘祭地的禮儀，“北郊方丘，在通玄門外，當(dāng)闕之亥地”，通玄門是金中都皇城的北門，此當(dāng)為遷都中都后的記錄。但在金四帝以上京會(huì)寧府為都城時(shí)期是否設(shè)立了方丘之儀，目前尚未發(fā)現(xiàn)史料記載，未敢斷言。此文僅就遺存發(fā)現(xiàn)推論金初期方丘祭地禮儀的存在。

在金上京會(huì)寧府北城北門往南約1.65千米以及緊鄰北城山水大道處，有一座當(dāng)?shù)厝朔Q“團(tuán)山子”的土丘，現(xiàn)在地表略有起伏。早年尋訪當(dāng)?shù)乩先说弥?，團(tuán)山子原為方形，土臺(tái)高10余米，20世紀(jì)50年代經(jīng)歷了土地改革、農(nóng)業(yè)合作化和人民公社化運(yùn)動(dòng)，團(tuán)山子在大生產(chǎn)過(guò)程中經(jīng)歷了一系列改變，加上村民多在此取土用來(lái)建房、燒磚等，經(jīng)多年風(fēng)化坍塌成了圓形的土臺(tái)，故名“團(tuán)山子”。2007年，阿城區(qū)文化局組織哈爾濱市及阿城區(qū)文物工作者開(kāi)展全區(qū)文物普查，普查隊(duì)員曾對(duì)團(tuán)山子部分進(jìn)行區(qū)域勘探，發(fā)現(xiàn)有夯筑痕跡。根據(jù)地理位置和形制分析，此處可能是當(dāng)年方丘祭地之所。

社稷壇——孫家屯遺址

中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)為主，土地和糧食是最重要的東西。社稷壇就是用來(lái)祭祀社神和稷神的。社神是土地之神，稷神是五谷之神。金初非常重視農(nóng)業(yè)，“遼步卒盡殪，得其耕具數(shù)千以給諸軍”。在阿骨打登基大典之時(shí)，宗族阿離合懣及大臣獻(xiàn)上“農(nóng)具九具”，并言“勿忘稼穡艱辛”。

東距金上京會(huì)寧府城約1.69千米處，位于雙豐勝祥村孫家屯和管家屯之間的耕地內(nèi)的一處遺跡，附近村民稱此處為“金兀術(shù)家廟”?，F(xiàn)在航拍圖上仍可看到呈“回”字形的墻臺(tái)痕跡，以及地表的大量布紋磚瓦碎片，初步確認(rèn)是金早期的社稷壇（如圖4）。

《周禮·考工記》載：“左祖右社?！奔吹弁醯奶珡R在王宮的左側(cè)，社稷壇在王宮的右側(cè)?！督鹗贰ぞ硭摹の踝凇份d，皇統(tǒng)三年（1143）“甲申，初立太廟、社稷”，海陵時(shí)期，當(dāng)是沿襲熙宗建制而完善之。《金史·卷三十四》載：“社為制，其外四周為垣……無(wú)屋，于中稍南為壇位……以五色土各飾其方，中央復(fù)以黃土，其廣五丈，高五尺。其主用白石……壇南，栽栗以表之。近西為稷壇，如社壇之制而無(wú)石主?！备鶕?jù)史料記載和遺址的方位及形制，有專家推斷其為金上京社稷壇遺址。

社稷壇是祭祀性質(zhì)的禮制建筑，在我國(guó)古代都城規(guī)劃中有著重要的地位。此遺址對(duì)研究金代社會(huì)生活、祭祀制度等具有重要價(jià)值。每年統(tǒng)治者都會(huì)祭祀社神和稷神，求得土地之神和五谷之神的保佑，以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安。方形壇臺(tái)上用五種顏色的土壤填充，圍墻按四個(gè)方位建設(shè)，這是中國(guó)古代陰陽(yáng)五行觀念和天下四方思想的結(jié)合。但在史料上并未查尋到上京為都城時(shí)期的社稷活動(dòng)記載，尚值得進(jìn)一步探究。

朝日殿——?jiǎng)⑿阃蛯m殿基址

東距金上京會(huì)寧府城約3.2千米的亞溝劉秀屯北側(cè)，2002年在基建考古中發(fā)現(xiàn)“劉秀屯宮殿基址”。這是金上京會(huì)寧府地區(qū)最早經(jīng)過(guò)完整考古發(fā)掘的宮殿基址。經(jīng)發(fā)掘與探查確定此處遺址占地面積為5萬(wàn)余平方米，宮殿朝向與金代宮室方位相符，為正東南方向，基址由主殿、過(guò)廊、后殿、正門及回廊組成。主殿、過(guò)廊與后殿形成“工”字形的一體建筑。各建筑之間用回廊連接，這是金代建筑的一個(gè)特色，此宮殿基址同樣具備此特點(diǎn)，各主要建筑部分都以回廊相連（如圖5）。

2002年，國(guó)家文物局專家組到現(xiàn)場(chǎng)考察論證，并得出結(jié)論，“該基址是迄今考古發(fā)掘所見(jiàn)的宋金時(shí)期規(guī)模最大、等級(jí)最高的宮殿建筑基址，無(wú)論對(duì)黑龍江考古，還是全國(guó)宋金時(shí)期考古，都是極為重要的發(fā)現(xiàn)”，同時(shí)指出其“可視為金上京會(huì)寧府的重要組成部分”。

《金史·禮二》載：“其親行朝日，金初用本國(guó)禮，天會(huì)四年正月，始朝日于乾元殿，而后受賀。天眷二年，定朔望朝日儀?！蔽踝跁r(shí)期又建新殿郊祀祭日，這里可能就是金熙宗時(shí)期建于上京東郊的“朝日殿”遺址，是金人每年夏至祭祀太陽(yáng)的場(chǎng)所。2002年，劉秀屯遺址出土了灰陶鳥(niǎo)、人面瓦當(dāng)以及雕刻精美的石螭虎（如圖6、圖7）。石螭虎是由整塊花崗巖雕刻而成的，以粗獷的技法雕刻出了生動(dòng)自然、有力量的石虎（詳見(jiàn)于《黑龍江亞溝劉秀屯發(fā)現(xiàn)宋金時(shí)宮殿基址》，李陳奇、趙評(píng)春）。

1153年，海陵王以上京會(huì)寧府偏于東北一隅，物資運(yùn)輸與公文傳遞有違誤等理由將都城從上京會(huì)寧府遷往燕京，后改稱中都，開(kāi)啟了北京作為都城的歷史。為了加強(qiáng)對(duì)中原的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)國(guó)家向南發(fā)展，一統(tǒng)江山的政治需求，同時(shí)防止女真貴族以上京故城為基地反抗海陵皇權(quán)，海陵王遷都中都燕京后于1157年發(fā)布詔令毀上京城?！皻暇┡f宮室、諸大族宅第及儲(chǔ)慶寺。”以上四處祭祀建筑，可能就在此時(shí)被拆毀廢棄。

金代早期傳統(tǒng)禮制建筑的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，對(duì)于研究金初的政治體制、都城建制和禮制建設(shè)等提供了極為重要的實(shí)物資料，它們是民族文化融合的罕見(jiàn)實(shí)例，證實(shí)了金代是中華民族不可分割的重要組成部分。金朝推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，加速了民族融合，繁榮了北方經(jīng)濟(jì)與文化，對(duì)中國(guó)歷史和中華民族的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

（作者單位：哈爾濱市阿城區(qū)金源文化研究發(fā)展中心）