文藝人民性思想指導(dǎo)下的傳統(tǒng)曲藝現(xiàn)代化

文藝人民性思想是習(xí)近平文化思想的核心內(nèi)容，也是馬克思主義文藝?yán)碚撘灰载炛暮诵乃枷?。?dāng)前我國(guó)各族人民正奮力邁步在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征程。處在偉大歷史征程中的傳統(tǒng)曲藝也應(yīng)緊跟時(shí)代的腳步，充分認(rèn)識(shí)自身所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任，以更多積極陽(yáng)光、啟迪智慧、陶冶情操的曲藝作品，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

但因?yàn)槎鄶?shù)傳統(tǒng)曲藝形式是農(nóng)耕時(shí)代產(chǎn)物，在創(chuàng)作思維、藝術(shù)形式、題材內(nèi)容等方面與當(dāng)代人民審美需求出現(xiàn)偏差。傳統(tǒng)曲藝要在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大征程中完成自己的光榮使命，就要以馬克思主義文藝思想為指導(dǎo)，時(shí)刻把握“滿足人民精神文化需求”這一出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民視作曲藝作品的終極鑒賞家和評(píng)判者，在傳承守護(hù)傳統(tǒng)曲藝文化根脈的基礎(chǔ)上，根據(jù)人民的審美需求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以多樣化的方式融入人民現(xiàn)代生活，與時(shí)代同頻，與人民同心，在為人民服務(wù)的神圣天職中完成自身的時(shí)代蛻變，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)曲藝的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。

一、文藝人民性思想的理論脈絡(luò)與內(nèi)涵

馬克思主義文藝?yán)碚撌窃隈R克思主義整體理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其以人民性作為自己的核心思想，是由社會(huì)主義事業(yè)的性質(zhì)和任務(wù)所決定的，也是在社會(huì)主義文藝實(shí)踐過(guò)程中逐步形成的。唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值理論是馬克思一生的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，馬克思主義文藝人民性思想就來(lái)源于這兩個(gè)偉大思想。歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)是生產(chǎn)，從事這種生產(chǎn)的基本力量是勞動(dòng)者，是人民。所以，歷史歸根結(jié)底是由人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。作為一種精神生產(chǎn)，文藝作品只有從人民的角度出發(fā)，符合人民的利益，才是好的作品。

需要指出的是，在馬克思恩格斯的文獻(xiàn)著述中，沒(méi)有關(guān)于文藝人民性的系統(tǒng)闡述，但我們可以從他們的零散論述中看到文藝人民性的思想光輝。例如在恩格斯寫給英國(guó)女作家哈克奈斯的信中，就曾指出她寫作的小說(shuō)《城市姑娘》存在的問(wèn)題是“工人階級(jí)是以消極群眾的形象出現(xiàn)的，他們無(wú)力自助，甚至沒(méi)有試圖作出自助的努力……工人階級(jí)對(duì)壓迫他們的周圍環(huán)境所進(jìn)行的叛逆的反抗，他們?yōu)榛謴?fù)自己做人地位所作的令人震撼的努力，不管是半自覺(jué)的或是自覺(jué)的，都屬于歷史，因而也應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域占有一席之地”① 。

列寧時(shí)代馬克思主義文藝人民性思想有了進(jìn)一步的發(fā)展。1905年，列寧在《黨的組織和黨的出版物》中明確提出，黨的出版物和寫作事業(yè)應(yīng)該“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)”②。俄國(guó)十月革命以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)，藝術(shù)和人民的關(guān)系發(fā)生了變化，列寧對(duì)文藝人民性理論有了新的表述，正式提出“藝術(shù)屬于人民”③，把馬克思主義文藝人民性思想推向新高。

十月革命后馬克思主義開始傳入中國(guó)，自五四運(yùn)動(dòng)開始到中國(guó)建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代的100多年間，中國(guó)共產(chǎn)黨人和先進(jìn)知識(shí)分子在馬克思主義指引下，根據(jù)不同時(shí)期國(guó)情對(duì)我國(guó)文藝實(shí)踐中存在的問(wèn)題進(jìn)行了回應(yīng)，使馬克思主義文藝人民性思想不斷成熟和完善。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是新民主主義革命到新中國(guó)成立初期黨的文藝思想成果的集中體現(xiàn)，在《講話》中，毛澤東對(duì)文藝人民性進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。一是文藝的服務(wù)對(duì)象是人民大眾。他借用列寧同志文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”的論斷，結(jié)合當(dāng)時(shí)延安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作了進(jìn)一步闡述：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！雹荻窃敿?xì)闡述了文藝“為人民服務(wù)”的實(shí)現(xiàn)途徑，包括如何進(jìn)行文藝普及和提高的問(wèn)題、從人民現(xiàn)實(shí)生活中汲取文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作素材等。毛澤東文藝思想中關(guān)于人民文藝的論述極大豐富了馬克思文藝人民性思想體系，是馬克思文藝人民性思想不斷成熟的標(biāo)志。

改革開放后，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生變化，國(guó)家的重點(diǎn)任務(wù)從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得人民的文藝需求也日益豐富多樣，更高層次的精神文化需求對(duì)文藝創(chuàng)作提出了新的要求，在此背景下，以鄧小平為核心的黨中央對(duì)文藝方針進(jìn)行了創(chuàng)新性調(diào)整，確立了“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方針，是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)價(jià)值觀的根本體現(xiàn)，是馬克思主義文藝人民性思想在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的具體體現(xiàn)，在馬克思文藝?yán)碚撝袊?guó)化過(guò)程中起到了承上啟下的作用。

習(xí)近平文化思想是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的最新科學(xué)成果，是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，對(duì)文藝工作中面臨的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題作出的系統(tǒng)回答。其內(nèi)容涵蓋文藝本質(zhì)、作品內(nèi)容、文藝創(chuàng)作、文藝評(píng)論等文藝事業(yè)的各個(gè)方面，尤其是貫穿始終的文藝人民性思想，繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝人民性原則，對(duì)我國(guó)新時(shí)代文藝工作具有重要指導(dǎo)意義。

從以上文藝人民性思想理論脈絡(luò)的梳理中不難發(fā)現(xiàn)，文藝人民性思想表述不是一成不變的，而是根據(jù)不同地域、不同時(shí)期的文藝實(shí)踐不斷進(jìn)行調(diào)整。但其基本內(nèi)涵卻大致統(tǒng)一，一般包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容：一是創(chuàng)作主體的主觀態(tài)度、思想立場(chǎng)、情感愿望要與人民群眾相一致；二是作品內(nèi)容應(yīng)展現(xiàn)人民群眾的生活之美、人情之美，是人民大眾現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映；三是作品藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)該是人民大眾通俗易懂、喜聞樂(lè)見的；四是文藝作品的客觀效果應(yīng)具有積極的社會(huì)效益。重新梳理和審視文藝人民性思想的理論脈絡(luò)和基本內(nèi)涵，有利于曲藝工作者深刻領(lǐng)會(huì)自己所擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任和努力方向，為傳統(tǒng)曲藝形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換筑牢理論根基。

二、以人民為中心的傳統(tǒng)曲藝現(xiàn)代化路徑

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但由于多數(shù)曲藝形式傳承年代久遠(yuǎn)、作品題材內(nèi)容陳舊、表現(xiàn)形式單調(diào)乏味，與當(dāng)代觀眾的審美習(xí)慣和審美需求相抵牾，傳承發(fā)展面臨嚴(yán)重困難，有些甚至只能依靠國(guó)家的非遺保護(hù)政策勉強(qiáng)得以存續(xù)。新時(shí)代曲藝如何在繼承傳統(tǒng)曲藝精髓的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，如何在保持傳統(tǒng)曲藝審美范式的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代審美元素，形成古今融通的審美風(fēng)范，是業(yè)內(nèi)人士關(guān)切的熱點(diǎn)。文藝人民性是中國(guó)文藝現(xiàn)代化發(fā)展的本質(zhì)屬性，在整個(gè)文藝現(xiàn)代化進(jìn)程中起著主導(dǎo)作用。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)曲藝應(yīng)以文藝人民性為指導(dǎo)，用優(yōu)秀作品來(lái)彰顯社會(huì)主義文藝的本質(zhì)屬性，在為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的職責(zé)中實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。具體可從下幾個(gè)方面著手：

（一）堅(jiān)守曲藝文化根脈，豐富人民精神生活

我國(guó)的曲藝藝術(shù)孕育于秦漢，成熟于隋唐，繁榮昌盛于宋元明清，在歷經(jīng)千年的文化沉淀中，曲藝藝術(shù)孕育了500多個(gè)曲藝品種，遺留下了浩如煙海的傳統(tǒng)曲書目、風(fēng)格鮮明多樣的曲藝音樂(lè)以及技藝精湛的演唱技巧，是一座不折不扣的文化藝術(shù)寶庫(kù)。2014年，習(xí)近平總書記在《文藝座談會(huì)上的講話》中提到：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源’。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”④曲藝文化根脈是曲藝創(chuàng)新發(fā)展的根基，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體，必須首先要保護(hù)好。

堅(jiān)守曲藝文化根脈，首先要在曲藝實(shí)踐中弄清“曲藝”藝術(shù)的概念，堅(jiān)守曲藝藝術(shù)本體。曲藝是一門用口語(yǔ)說(shuō)唱敘事的表演藝術(shù)。⑥這個(gè)定義包含了曲藝的本質(zhì)特征：曲藝所使用的主要手段是口語(yǔ)；曲藝基本的藝術(shù)實(shí)踐方式是說(shuō)唱，即用口語(yǔ)說(shuō)唱敘事；曲藝是一門表演藝術(shù)。但受多種因素影響，很多社會(huì)人士甚至很多曲藝從業(yè)者往往都對(duì)曲藝的概念模糊不清，有的將歌舞當(dāng)作曲藝，有的將曲藝與戲曲混為一談。概念上的模糊不清導(dǎo)致在曲藝創(chuàng)演及非遺保護(hù)實(shí)踐中出現(xiàn)背離曲藝本體的偏誤，打著創(chuàng)新的幌子將曲藝歌舞化、戲劇化、雜?；沟们噦鞒邪l(fā)展南轅北轍。凡此種種錯(cuò)誤傾向不及時(shí)加以規(guī)避，就會(huì)導(dǎo)致曲藝藝術(shù)陣地不斷失守。

其次要做好曲藝的靜態(tài)保護(hù)，充分利用現(xiàn)代技術(shù)手段，做好傳統(tǒng)曲書目腳本和音像資料的搜集、整理和出版。曲藝傳統(tǒng)曲書目?jī)?nèi)容包羅萬(wàn)象，結(jié)構(gòu)生動(dòng)曲折，語(yǔ)言形象有趣，地方色彩濃郁，在作為觀摩研究資料的同時(shí)，還因其較大的娛樂(lè)性可直接拿來(lái)品讀或觀看，成為豐富人民文化生活的精神食糧。

（二）堅(jiān)持以人民中心的創(chuàng)作導(dǎo)向

習(xí)近平總書記在《文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品。推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品?！雹咝聲r(shí)代曲藝要?jiǎng)?chuàng)作出無(wú)愧于中華民族、無(wú)愧于社會(huì)主義新時(shí)代的優(yōu)秀作品，就必須堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，認(rèn)真研究當(dāng)代人民審美特征，根據(jù)當(dāng)代人民審美需求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

首先，曲藝創(chuàng)作要堅(jiān)持人民立場(chǎng)。習(xí)近平總書記說(shuō)：“文藝要熱愛人民。有沒(méi)有感情，對(duì)誰(shuí)有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)。”⑨曲藝是一門植根鄉(xiāng)野的藝術(shù)，曲藝從業(yè)者和愛好者多是底層勞動(dòng)人民，與人民大眾有著天然的密切聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，為人民書寫、為人民抒懷是曲藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)，歷史上有著無(wú)數(shù)關(guān)心同情人民疾苦、歌頌人民勤勞智慧的優(yōu)秀曲藝作品，也正因?yàn)槿绱?，曲藝才?huì)深受人民喜愛。新時(shí)代曲藝作為黨和人民的重要事業(yè)，更應(yīng)該堅(jiān)持從人民的角度出發(fā)進(jìn)行曲藝創(chuàng)作。要深入生活，扎根生活，關(guān)注人民的生活狀態(tài)，了解人民的真實(shí)訴求。要從人民生活中抽取和提煉素材，關(guān)注人民冷暖，反映人民關(guān)切，表達(dá)人民心聲，讓曲藝作品真正接地氣兒，只有這樣，曲藝作品才會(huì)有活力和生命力。

其次，曲藝創(chuàng)作要根據(jù)人民需求進(jìn)行創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上指出，“隨著人民生活水平不斷提高，人民對(duì)包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了?！雹鄠鹘y(tǒng)曲藝要跟上時(shí)代發(fā)展，就要認(rèn)真把握新時(shí)代人民需求，大膽進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出人民喜聞樂(lè)見的曲藝作品。一是題材內(nèi)容要緊跟時(shí)代步伐。在整理復(fù)排傳統(tǒng)曲藝作品及創(chuàng)作新作品時(shí)，要引入現(xiàn)代思維和理念，擯棄傳統(tǒng)的愚忠、愚孝、愚節(jié)、封建迷信等思想糟粕，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)主旋律，宣傳正能量，以積極、進(jìn)步的作品溫潤(rùn)人心，為新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)凝神聚力，用優(yōu)秀曲藝作品引導(dǎo)人民追求真善美的道德境界。二是要豐富曲藝表現(xiàn)形式。受生產(chǎn)力水平制約，傳統(tǒng)曲藝演出形式往往比較簡(jiǎn)陋，已不能滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。隨著科技的迅猛發(fā)展，各種高科技媒介層出不窮，可資借鑒的藝術(shù)形式也是琳瑯滿目。曲藝要適應(yīng)新時(shí)代的需求，就要突破僵化的思維、落后的形式，采用恰如其分的現(xiàn)代科技手段，借助主流藝術(shù)形式再現(xiàn)及升華曲藝的傳統(tǒng)魅力，以獲得最佳藝術(shù)效果。

最后，曲藝作品客觀效果應(yīng)對(duì)人民具有積極的社會(huì)效益。習(xí)近平總書記指出，“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?！雹饨陙?lái)，隨著我國(guó)文化體制改革的不斷深入，我國(guó)的文化事業(yè)出現(xiàn)了大繁榮、大發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)，涌現(xiàn)出了一批思想性、藝術(shù)性較高的文藝作品。但在文藝高速發(fā)展的同時(shí)，也催生出了一些令人擔(dān)憂的問(wèn)題，比如文藝“過(guò)度娛樂(lè)化”“審美感官化”“創(chuàng)演消費(fèi)化”等，文藝創(chuàng)作變成了機(jī)械化生產(chǎn)，票房、收視率成為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，大批粗俗浮躁、價(jià)值觀扭曲、思想空洞的文藝作品如病毒一樣滋生蔓延，極大破壞了中國(guó)文藝的生態(tài)環(huán)境。受此影響，曲藝界有些人士也隨波逐流，為吸引觀眾眼球不顧曲藝社會(huì)職責(zé)，肆意夸大曲藝娛樂(lè)要素，甚至不惜以戲謔、審丑等手段惡搞、顛覆經(jīng)典，敗壞了人們的審美趣味，使本就邊緣化的曲藝雪上加霜。曲藝要獲得健康發(fā)展，就應(yīng)與文藝界有識(shí)之士一道，自覺(jué)抵制這種不良風(fēng)氣，自覺(jué)堅(jiān)持對(duì)真、善、美的向往與追求，自覺(jué)堅(jiān)持對(duì)精神與心靈的撫慰和對(duì)生命終極意義的探尋，用優(yōu)秀的曲藝作品彰顯中華審美旨趣，增強(qiáng)人民積極、健康、樂(lè)觀、向上的精神力量。

（三）多元方式參與人民現(xiàn)代生活

首先，借力新媒體拓寬曲藝傳播路徑。21世紀(jì)形形色色的新媒體技術(shù)正逐漸滲透和改變著當(dāng)代觀眾的審美取向和審美習(xí)慣，互聯(lián)網(wǎng)的普及，電腦、電視、手機(jī)、PAD等終端設(shè)備的便捷及雨后春筍般的各種軟件，使得人們足不出戶便可滿足多種層次的娛樂(lè)審美需要。新媒體時(shí)代曲藝要生存、發(fā)展，就不能拘泥于一方舞臺(tái)，而是要順應(yīng)新媒體發(fā)展的潮流，探索曲藝與新媒體融合的渠道，比如：利用熱門視頻軟件進(jìn)行直播、建立曲藝微信公眾號(hào)、建立曲藝門戶網(wǎng)站、制作適宜在電視、電腦、手機(jī)、PAD 等終端上進(jìn)行播放的內(nèi)容等，以多重媒體、多維曝光的形式不斷拓展曲藝文化傳播的途徑，為曲藝參與人民生活尋找更為廣闊的空間。

其次，創(chuàng)造性運(yùn)用曲藝文化元素。與單純的曲藝演出相比，曲藝文化元素在參與人民生活方面有著更多優(yōu)勢(shì)。比如，蘊(yùn)藉豐富的傳統(tǒng)曲書目本身就是人民喜聞樂(lè)見的文學(xué)經(jīng)典；傳統(tǒng)曲書目演出的影音光盤倍受中老年朋友追捧；曲藝演出、曲本創(chuàng)作、曲藝編導(dǎo)等曲藝?yán)碚撝R(shí)可以被納入課堂教學(xué)；曲藝經(jīng)典臺(tái)詞、特色伴奏樂(lè)器等可以為當(dāng)代文創(chuàng)、旅游、影視、戲劇創(chuàng)作提供豐富滋養(yǎng)，等等。被評(píng)為中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)的四川省廣安市岳池縣，將曲藝文化元素融入城市建設(shè)，建成曲藝大牌坊、曲藝文化主題公園、曲藝風(fēng)情街等活動(dòng)場(chǎng)所，將自然景觀與曲藝文化因子有機(jī)結(jié)合，成為人民文化旅游休閑娛樂(lè)的重要設(shè)施。2023年山東濱州胡集書會(huì)以“趕黃河大集、品曲藝古韻”為主題，巧妙穿插了“黃河文化、基層黨建、理論宣講、攝影比賽”等多重元素，使傳統(tǒng)書會(huì)更添生活氣息，更貼近當(dāng)代人民生活。

總之，文藝人民性思想是馬克思主義中國(guó)化的重要思想成果，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)具有重要指導(dǎo)意義。處于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化征程中的曲藝要深刻理解文藝人民性思想的理論基礎(chǔ)與內(nèi)涵，將為人民服務(wù)的核心宗旨貫穿于曲藝傳承發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，書寫人民的喜怒哀樂(lè)，滿足人民的精神需求，只有這樣，傳統(tǒng)曲藝才能在各種文藝力量的相互博弈中站穩(wěn)腳跟，才能為構(gòu)筑中國(guó)話語(yǔ)體系和國(guó)人精神世界貢獻(xiàn)曲藝力量。

注釋：

①《馬克思恩格斯文集》，第10卷，人民出版社，2009年版，第570頁(yè)。

②《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社，1983年版，第71頁(yè)。

③《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社，1983年版，第435頁(yè)。

④《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第3卷，北京人民出版社，1991年，第863頁(yè)。

⑤《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社，2015年，第28頁(yè)。

⑥姜昆、戴宏森主編：《中國(guó)曲藝概論》，人民文學(xué)出版社，2005年，第12頁(yè)。

⑦《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社，2015年版，第8頁(yè)。

⑧《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社，2015年版，第20頁(yè)。

⑨《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社，2015年版，第16頁(yè)。

⑩《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社，2015年版，第22頁(yè)。

（作者：山東省藝術(shù)研究院副研究員）

（責(zé)任編輯/鄧科）