一水流通四海春

以音樂地理學(xué)而論，音樂與相關(guān)地理因素存在密切互動和深刻交叉。而大江大河的流域作為古今中外眾多文明的搖籃，必然會對音樂的肇始、流布、衍化、發(fā)展產(chǎn)生重要而深刻的影響，并在民俗生態(tài)中留下更多樣的元素和記憶。進(jìn)而論之，對流域音樂的研究也將為我國人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)乃至歷史學(xué)研究在追根溯源中找到更深的原點提供更為廣博的視角和更為堅實的例證。因為“當(dāng)今世界以自然為中心的人觀在更為宏大的文化轉(zhuǎn)型背景下發(fā)生，動態(tài)書寫流域文化表達(dá)的新坐標(biāo)逐漸凸顯出來，由此我們會更多注意到由流域文明所浸潤出來的生活與道德世界，在這個世界的背后，其所承載的乃是作為共同體文化的流域想象與道德意識”，所以在2023年長江文化節(jié)期間舉辦“明清以來曲藝音樂在長江流域傳播衍化”研討會，對長江流域曲藝音樂開展廣泛研討，不但能對其音樂體征和所承載的民俗意向有更為深刻的理解和闡發(fā)，更能為曲藝音樂實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展后對“流域想象與道德意識”產(chǎn)生積極作用而建言建議。

中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員、博士生導(dǎo)師 秦序：

中華文明不僅有包括長江流域在內(nèi)的多側(cè)面、多角度、多地域的起源，而且具有自己獨特風(fēng)貌和多方面豐富的內(nèi)涵。多元融合是中華文明生生不息的源泉，開放包容、交流互鑒是文明發(fā)展的強(qiáng)大動力。就像多聲部多樂器合奏的交響樂一樣，多樣一體和一體多樣的交織、衍化、傳播，是悠久輝煌的中華音樂文化長河高潮迭起、持續(xù)輝煌奔流的重要條件。將理論建構(gòu)在這一基礎(chǔ)上，我們才能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生發(fā)有更為明確深刻的認(rèn)知。這不但有助于探索中華文明史在歷史長河中的更深遠(yuǎn)的源頭，更能進(jìn)一步夯實中華文明的根基、彰顯中華文明的“禮樂”特色，對牢固樹立文化自信起到不容忽視的重要作用。

南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，南京大學(xué)藝術(shù)文化研究所所長 康爾：

將長江流域作為理論研究的所論之域，不僅有天然的合理性，更具有深遠(yuǎn)的意義。千百年來浩蕩的長江養(yǎng)育了以巴蜀文化、夜郎文化等為代表的長江上游文化，以荊楚文化、湖湘文化等為代表的長江中游文化，以吳越文化、徽派文化、海派文化等為代表的長江下游文化。這些文化有不同的流傳區(qū)域，有不同的文化性格和特點，這是它們的個性。但眾多個性中的一個共性，就是這些文化都處于長江流域，都浸潤在長江的萬里波濤中。如果以這種視域來觀照長江文化，探討“一江春水”是如何推動不同地域文化的傳播與交流的，就能消除“見木不見林”的研究弊端，構(gòu)筑起更廣泛的文化愿景和審美共識。

西南大學(xué)宗教音樂研究所所長、音樂學(xué)院教授 蒲亨強(qiáng)：

從藝術(shù)發(fā)展的整體性來說，將長江流域作為一個文化研究的整體視域，有助于強(qiáng)化頂層設(shè)計，從更高的維度把握未來的發(fā)展方向。而在重視“綱”的同時，我們也要聚焦“目”，重視文藝、曲藝的相關(guān)分蘗，重視分類分層的細(xì)化研究。只有在細(xì)微方面研究得透徹，扎得堅實，才能為宏觀層面提供更多的內(nèi)容，為頂層設(shè)計提供更多的正向反饋。毫無疑問，曲藝音樂就是宏觀研究的分蘗，很值得研究。舉例來說，不同地方的曲種，可能都會使用同一支曲牌、同一種唱法，但我們不能單純地說它們就一定是從一地傳播到另一地，它們可以稱為“同宗音樂”，音樂主干一致但因為不同地域種種因素的影響，而呈現(xiàn)出不同的面貌。如果能強(qiáng)化對這方面的本體研究，從細(xì)微處著手，在精細(xì)處下功夫，爬梳出某一曲牌、某一唱法甚至某一種曲藝音樂的整體脈絡(luò)，尋到“同宗音樂”的根，或許可以為長江流域乃至中國曲藝事業(yè)整體發(fā)展提供更獨特的視角。

南京師范大學(xué)音樂學(xué)院院長助理、教授 談欣：

明清俗曲在其傳衍過程中，對我國諸多地域民間音樂樣式的形成具有重要影響，甚至影響了我國近現(xiàn)代傳統(tǒng)音樂的發(fā)展格局。明清俗曲的傳衍過程存在雙文化中心現(xiàn)象，即京津文化中心和蘇魯文化中心，并通過自然傳播和人為傳播兩種擴(kuò)散方式，形成“兩帶一圈”的地理分布格局，在空間結(jié)構(gòu)上主要表現(xiàn)為由文化密集地沿運河、長江水路蔓延式擴(kuò)散的帶狀結(jié)構(gòu)及人為跳躍式的點面結(jié)構(gòu)。創(chuàng)作群體、歷史文化環(huán)境、地理交通條件是明清俗曲文化傳衍路徑和分布格局的主要成因。所以在具體研究中，我們應(yīng)該多注意跨區(qū)域、跨體裁的比較研究，關(guān)注明清俗曲系統(tǒng)內(nèi)不同音樂類別間的聯(lián)系與比較，以此為基點，不但能建構(gòu)起研究長江流域文化發(fā)展的另一重視角，更能對長江流域的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有更為獨特的了解窗口。

南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、學(xué)位委員會主任 板俊榮：

明清兩代統(tǒng)治集團(tuán)對待戲曲和民間音樂的文化態(tài)度是矛盾且有明顯區(qū)別的。他們擔(dān)心普通軍民過于迷戀戲曲和民間音樂，影響軍心和民心，于是便頒發(fā)諭旨和政令禁限了部分戲曲和民間音樂的廣泛流布，尤其嚴(yán)令禁限了那些他們認(rèn)為會危及其強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的作品。與此同時，那些生動且充滿活力的戲曲和民間音樂文化也深深地吸引著統(tǒng)治集團(tuán)自身，他們閱讀小說、看戲唱曲、豢養(yǎng)戲班。甚至在他們的子弟教育中也會涉及較多小說、戲曲、民間音樂等內(nèi)容。這種明顯是有偏見的、“對人不對事”的文化態(tài)度，并不利于文化的全面健康發(fā)展。新時代文藝事業(yè)要從“高原”走向“高峰”，當(dāng)然需要從業(yè)者、研究者和受眾的共同努力，也需要各級職能部門在全面了解藝術(shù)本體的基礎(chǔ)上，對文藝事業(yè)的未來發(fā)展有著不偏不倚、全面理性的考量。

南開大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，南開大學(xué)傳統(tǒng)藝術(shù)跨文化研究中心主任 鮑震培：

因為某些較有傳唱度作品的作用，受眾在對俗曲小調(diào)有更直觀認(rèn)知的同時，也對其“雅俗分際”有了更多的爭論。某些俗曲小調(diào)能夠流傳至今，客觀上確實因其優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的旋律曲調(diào)使然，也因為其貼合某一時代的歷史背景和當(dāng)時受眾的某一種喜好傾向。明清時期漕運繁盛，各地俗曲小調(diào)通過京杭大運河南北交流、傳播。而時調(diào)出身于明清俗曲，由民歌中小調(diào)之屬發(fā)端。它之所以區(qū)別于其他民歌形式，主要在于當(dāng)時已經(jīng)有職業(yè)、半職業(yè)的藝人倚之為謀生手段。這些藝人為迎合觀眾的趣味換取錢財，所以一部分時調(diào)小曲又帶有了商業(yè)性甚至無底線迎合市民趣味的傾向，并進(jìn)一步流布。而我們在欣賞它們、研究它們時，就應(yīng)該系統(tǒng)全面，肯定其優(yōu)美的旋律，分析其產(chǎn)生的時代背景并梳理其生發(fā)脈絡(luò)，有針對性地批判其中的內(nèi)容，如此才能有的放矢，在更全面地了解俗曲小調(diào)的同時，破除“雅俗分際”簡單二元論，將之更全面地介紹給受眾。

南京師范大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師 陳書錄：

一般認(rèn)為，文化文藝有著“廟堂之高”“江湖之遠(yuǎn)”的分際。相較于前者，后者一般被認(rèn)為是引車賣漿的市井細(xì)民創(chuàng)作、傳唱的，內(nèi)容似乎難登大雅之堂，更難以經(jīng)典化。其實這種認(rèn)識是不全面的，特別是對“江湖之遠(yuǎn)”難以經(jīng)典化的認(rèn)識更是如此。從“詩三百”、《孔雀東南飛》、《木蘭辭》直至目前曲藝所涵蓋的各個曲種，它們流傳至今，本身就是民歌俗曲經(jīng)典化的有力證據(jù)。傳播中的經(jīng)典化、下情上達(dá)中的經(jīng)典化、文人參與中的經(jīng)典化是它們能可經(jīng)典化的三條路徑，而價值取向的正確——民間原生態(tài)的社會狀況和民族文化心理的認(rèn)識價值，渾樸質(zhì)實、清新自然的美學(xué)價值，以民歌補(bǔ)史、存史的歷史價值，“齊之以禮”、移風(fēng)易俗的教化價值，更是其經(jīng)典化的重要保證。所以我們研究長江流域文化發(fā)展情況，就要對該地域民歌俗曲經(jīng)典化的過程有更為充分的認(rèn)識。這不僅能進(jìn)一步拓展、夯實我們研究曲藝藝術(shù)、民俗藝術(shù)的根基，更能合理借鑒其經(jīng)典化中價值取向因素，并應(yīng)用到當(dāng)今的創(chuàng)作表演中。

南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院副院長 陳潔：

從傳承體系角度來說，表演者當(dāng)然是傳承主體。但受眾及其審美趣味與欣賞習(xí)慣，同樣也影響著傳承體系和傳承效果。過去，我們大多只注意“非遺”的具體操縱者——藝人對于傳承活動所起到的關(guān)鍵作用，而受眾和研究者層面與遺產(chǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)的互動沒有被納入整體關(guān)注的視野中。究其原因，曲藝、戲曲等表演藝術(shù)門類在相當(dāng)一段歷史時期內(nèi)被當(dāng)作娛樂商品看待，而其民族文化遺產(chǎn)的根本屬性卻被相對忽視了。進(jìn)入新時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提倡“全民參與”，要求每一個公民都要形成一種文化自覺，以進(jìn)一步構(gòu)筑起藝人（從業(yè)者）、研究者和受眾的穩(wěn)定三角架構(gòu)，共同支撐起“非遺”的文化大山，并為在受眾層面打通長江流域各曲種的交流渠道而奠定基礎(chǔ)。蘇州評彈多元一體的創(chuàng)演活動成功經(jīng)驗說明，對音樂、曲藝、戲曲等藝術(shù)類非遺項目來說，外力支持固然不可或缺，但首要保護(hù)的應(yīng)該是藝術(shù)形式的自身內(nèi)在活力，激發(fā)其新陳代謝的自我創(chuàng)造能力，變被動的外在保護(hù)為能動的自我發(fā)展，聚集外力以推進(jìn)內(nèi)功修煉，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)的多樣性并存和可持續(xù)發(fā)展的良性互動。

國家社科基金項目評審專家、中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會會員 趙璐：

金沙江是長江的上游，其左岸生活的彝族同胞也生發(fā)出了豐富多彩的民歌文化。對其進(jìn)行有針對性的闡發(fā)研究，不僅能進(jìn)一步推動長江文化研究的完整性，也能增進(jìn)對少數(shù)民族的了解，對增進(jìn)各民族文化交流共融、助力鑄牢中華民族共同體意識有著積極的意義。金沙江左岸的彝族民歌的旋律簡單、框架穩(wěn)定，但拖腔較多，常常帶有呼喚性；音樂結(jié)構(gòu)則以具有獨立意義，能較完整表達(dá)樂意的單句式和單樂段最為常見，是最簡單原始的音樂形態(tài)；歌詞即興性強(qiáng)，每句內(nèi)容都有變化，與字?jǐn)?shù)相對應(yīng)的節(jié)拍不定，但詞曲結(jié)構(gòu)不變，曲調(diào)也隨之重復(fù)?？偟膩碚f，大涼山彝族同胞的民歌原始古樸，具有質(zhì)樸的美感和較高的觀賞性。

南寧師范大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師 申婷：

廣西文場在近200多年的歷史發(fā)展過程中，積累起一大批優(yōu)秀的唱腔曲牌與曲目唱本，蘊(yùn)含著豐富的調(diào)式旋法、節(jié)拍板眼、曲體結(jié)構(gòu)與唱腔語言等，能給人以獨特的審美享受和情感體驗，呈現(xiàn)出重要的藝術(shù)價值。更關(guān)鍵的是，文場的前身并非廣西本地藝術(shù)，而是起源于明清時調(diào)小曲甚至更早的金元散曲，由江浙一帶傳入之后，在與桂林方言以及當(dāng)?shù)貞蚯?、民歌進(jìn)行融合演變之后，至清末逐漸形成了以桂林方言演唱的、具有桂北地方特色的藝術(shù)形式。因此對廣西文場的研究，不僅能完善藝術(shù)的“本我”，更能對長江流域其他姊妹藝術(shù)的研究提供更多樣化的視角。

（責(zé)任編輯/馬瑜）