學寫札記

秦莉

單元作文

文題亮相

成語深植于中華民族的文化土壤，包含著豐富的文化信息。分類整理成語（如愛國、民本、誠信、榮辱、世情、師友、讀書、歲月、動物、植物等，也可自己擬定），同學分工，各選一類，以《成語中的________文化》為題，寫一則語言札記。

思路導引

“札”者，木簡也；“記”者，條記也。札記，就是隨手記錄的讀書心得或見聞。學寫札記，可從以下幾個方面入手：

1.興趣導引，確定主題

成語是中華民族的智慧結(jié)晶，是中華文化的微縮景觀。現(xiàn)代漢語中大約有兩萬個成語，最常用的大約有三千個。學寫關(guān)于成語文化的札記，首先要選擇自己最感興趣、最容易觸發(fā)寫作靈感的文化類型，確定好寫作主題。比如文題里的愛國、民本、誠信、榮辱、世情、師友、讀書、歲月、動物、植物等主題或其他主題。

2.廣泛積累，合理篩選

確定好寫作主題后，要在確定的主題下大量積累相關(guān)成語，然后對成語進行篩選整合，作為寫作札記的素材。選擇的成語要恰當、典型，最好為大眾所熟知；列舉的成語要能支撐文化意義的闡述，要具有說服力。

3.充實內(nèi)容，言之有物

深度挖掘成語，例如可從成語的出處、意義、構(gòu)成、內(nèi)涵、外延等角度對成語蘊含的文化意義作具體闡述。切記，對成語文化意義的分析要查找權(quán)威資料，不能脫離出處和本義憑空想象，要確保詞義的準確性，不能傳遞錯誤信息。

4.結(jié)構(gòu)清晰，脈絡(luò)分明

札記的寫法多種多樣，不拘一格。字數(shù)可多可少；可以是獨立的一個片段，也可以是完整的一篇文章；可以抓住一點深入闡發(fā)，也可以進行全面分析。但無論是片段還是文章，都要涉及議論說理。結(jié)構(gòu)上可以采用常見的“總—分—總”或“總—分”格式。前一個“總”即點題，總述成語與哪種文化相關(guān)聯(lián)；“分”是借助成語分析具體的文化內(nèi)涵；后一個“總”即再次點題，回扣總論點。

5.聚沙成塔，久久為功

寫札記可以從片段做起，積少成多。平時要善于捕捉靈感，即使零星不成熟的想法，也可以隨時隨地記錄下來，積累多了，就會從量變到質(zhì)變，最終形成有價值的作品。

佳作展示一

成語中的食物文化

鄭欣玥

精致考究的糕點，沁人心脾的濃茶，各具特色的幫菜，是古代華夏美食之邦的一角；熱氣騰騰的火鍋辣串，聞名遐邇的八大菜系，應(yīng)時而生的創(chuàng)新菜品，則成了當今中國舌尖天堂的縮影。從古到今，食物文化始終是中華文化里一顆耀眼的明珠，一張極具代表性的名片。人們常常把食物寫進成語來反映自己的生活，這些成語發(fā)展到今天，往往已超出了食物本身的意義。

從成語中我們可以窺見古人“吃什么”?！俺允裁础?，反映了古人的生活狀態(tài)。例如，可以吃飛禽走獸、山珍海味，上至山里的各種奇珍異產(chǎn)，下至海底的妙絕風味全都匯集在一張餐桌上。食物可以看出主人家生活的富足豐裕，可以吃八珍玉食，鳳髓龍肝，鳳凰的骨髓和神龍的肝臟，這當然是比喻的手法，形容食物比金玉更為難得，只能垂涎想象，要是能親嘗一口，食者可謂極盡享受；或可以吃麥飯豆羹，粗茶淡飯，粗硬的大米豆羹只能用來勉強果腹，可見食者家庭的貧困窮乏。后人無法親眼看見古人的生活，但可以通過成語中的食物看到他們的苦與樂。

從成語中我們可以窺見古人“怎么吃”。“怎么吃”，反映了古人的真實處境。例如，有人饑不擇食，看到食物不挑不揀，有吃的就心滿意足?！梆嚥粨袷场?，僅僅四個字就將一個饑腸轆轆的人展現(xiàn)在了我們面前；有人風卷殘云，吃東西像狂風吹走殘云一般迅速，眨眼的工夫食物便被消滅得一干二凈，或是主人家的飯菜太過美味，或是吃飯的人太過饑餓，此中意趣十足；也有人食不重肉，數(shù)米而炊，一頓飯桌上不會出現(xiàn)兩樣肉，數(shù)著米粒做飯過日子的生活讓人抑制了對食物的狂熱，在口腹之欲和現(xiàn)實情況間做出了中和的選擇；當然還有人雕盤綺食，炊金饌玉，穿上華麗的衣服，吃著美味的食物，配上精美的餐具和講究的烹飪手法，人就算不在蘇杭，這頓飯也吃得宛若天堂。看到這些成語，我們仿佛真與古人同坐一張餐桌，品味生活的難與易。

從成語中我們還可以窺見古人豐富的感情。例如，有母子連心的親情，“懷橘事母”講述了陸績將橘子揣進懷里帶回家孝敬母親的故事，千百年來啟示無數(shù)的子女要懂得反哺雙親；有誠心的愛戴之情，“簞食壺漿”表達了古代人民對凱旋軍隊及英姿颯爽將領(lǐng)的擁護；還有刻骨的思鄉(xiāng)之情，“意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉”，“莼羹鱸膾”讓張翰產(chǎn)生棄官歸隱回鄉(xiāng)的渴望，綿長的鄉(xiāng)思纏繞于心間。成語就是這樣，只要讀到就讓人浮想聯(lián)翩，體會到其中情真意摯。

成語能傳情達意，蘊示哲理，啟人深思，就連日常生活中普普通通的食物在成語中也構(gòu)成了獨特的文化標識，它烙印在千千萬萬中國人的骨血里，將一代又一代地流傳下去。

【四川瀘縣二中實驗學校高2025屆（12）班】

點評

本文闡述成語中的食物文化，選點獨特。作者主要從古人“吃什么”“怎么吃”“豐富的情感”三個方面進行闡述，層層遞進，結(jié)構(gòu)清晰，脈絡(luò)分明。選用的成語多而不亂，分門別類，準確典型。語言優(yōu)美蘊藉，讀起來唇齒生香，令人回味悠長。

佳作展示二

成語中的儒家文化

賴欣怡

語言是人類文明綿延至今的基礎(chǔ)，是悠悠歷史得以傳承的載體。若將漢語比作長懸于中華文化蒼穹的皎潔明月，那成語便是這明月傾溢的熠熠清輝。仰望星空，用心觀賞月輝，用心體悟那蘊藏于成語中的儒家文化。

“仁”是儒家思想的核心之一?？鬃诱J為“仁”為“愛人”。既然談到“仁”，那就不得不把它與“義”聯(lián)系起來。體現(xiàn)儒家思想“仁義之心”的成語數(shù)不勝數(shù)。“當仁不讓”即為了仁，不謙讓，要勇于承擔自己應(yīng)做的事，正所謂“鐵肩擔道義，妙手著文章”。子路向孔子請教什么樣的人才是“成人”，孔子認為在利益面前能想到道義，遇到危險愿意獻出自己的生命，相隔很久也不忘自己平日的諾言，是最基本的“成人”標準，這即是“見利思義”的來由。再如“富貴浮云”“見義勇為”“仗義執(zhí)言”“仁至義盡”等，都深刻地反映出中華民族對仁義的追求。

儒家文化同樣追求“禮”。“禮”是對“仁”和“義”的具體規(guī)定?，F(xiàn)實“禮崩樂壞”，故孔子希望“克己復禮”。只有“敬賢禮士”“以禮相待”才能使社會和諧有序。社會需要禮，國家安定更離不開“禮”?！墩撜Z·學而》中有“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”“禮讓為國”“禮賢下士”“明德齊禮”等論述，都是孔子治國思想的生動詮釋。而孟子的“禮”更強調(diào)平等，如“民貴君輕”“愛民如子”“節(jié)用裕民”“以民為本”等都是孟子對君民和諧關(guān)系的追求。

在成語中，儒家的“信”也有諸多體現(xiàn)。“言而有信”出自《論語·學而》中“與朋友交，言而有信”一句。曾子的“三省吾身”中也有“與朋友交而不信乎”的叩問。與之相近的還有“言行一致”“言出必行，言信行果”等，這些成語都體現(xiàn)了儒家思想中為人處世所講求的誠信之道。

除此以外，“擇善而從”“見賢思齊”勸勉我們要虛心學習，取他人之長補自身之短；“食無求飽”“居無求安”告訴我們不要追求物質(zhì)條件的安逸和享受；“安貧樂道”“與世無爭”啟迪我們要在困厄潦倒時保持從容姿態(tài)，在貧苦艱難中求得心靈清凈?！凹韧痪獭笔侨寮业膶捜荽蠖?，“成人之美”是儒家的忠厚仁慈，“三思而行”是儒家的深刻獨到……

儒家文化鋪染了中華民族絢麗的生命底色，成語描繪出中華民族悠久的歷史畫卷。二者互生互長，交相輝映，滋養(yǎng)潤澤著一代又一代的中國人。

【四川瀘縣二中實驗學校高2025屆（12）班】

點評

本文成語選用恰當?shù)湫停仃U述了成語中儒家文化的意義，探析了成語中儒家文化的具體內(nèi)涵，內(nèi)容豐富，有理有據(jù)，可謂言之有物、言之有理。作文思路清晰，行文開闊，引經(jīng)據(jù)典，充實厚重，是一篇優(yōu)秀的語言札記。