中國歷史文化遺產(chǎn)中美育的價值與規(guī)律研究

摘要：文化遺產(chǎn)自古以來就承擔(dān)了美育的社會責(zé)任，孔子觀周明堂壁畫后立志復(fù)周禮，司馬遷拜謁孔廟而作《孔子世家》……中國歷史文化遺產(chǎn)樹立榜樣，并以詩、禮、樂進(jìn)行禮樂教化，引導(dǎo)社會價值取向。宮城都邑、古鎮(zhèn)村落、建筑園林、雕塑繪畫、匾額楹聯(lián)中展現(xiàn)了中國人的宇宙觀、倫理觀、審美觀與道德觀，以景育人、以形育人、以文育人、以境育人的美育方法，讓文化遺產(chǎn)成為滋養(yǎng)藝術(shù)之所、藝術(shù)生產(chǎn)之處、藝術(shù)創(chuàng)作之題。

關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；美育歷程；價值追求；規(guī)律方法

中圖分類號：K203" " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " "文章編號：1003-8477（2023）03-0099-07

廣袤遼闊、民熙物阜的中華大地與千百年來生活在此地的人民所傳承的文化基因，讓中華文明具有延綿不絕的生命力?；蚪?jīng)歲月更迭傳世、或經(jīng)烽火硝煙屢毀屢建、或經(jīng)考古發(fā)掘得以重現(xiàn)的中國歷史文化遺產(chǎn)，是以不可移動的物質(zhì)存在，多種藝術(shù)形式展現(xiàn)了中華文明的制度形態(tài)、精神特質(zhì)與文化魅力。

馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[1]（p172）外部世界和人的主觀世界之間彼此聯(lián)系，互相影響。中華民族在中國大地上所創(chuàng)造有形的、不可移動的物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的歷史性、真實(shí)性、藝術(shù)性、情境性特征，不僅能夠增長人的歷史、藝術(shù)、文學(xué)知識，還可以開闊視野與胸懷，培育健全的心靈與人格，全面提升人的精神境界。

如何看待歷史文化遺產(chǎn)反映了我們對待文化遺產(chǎn)所承載的歷史、文化的態(tài)度。認(rèn)識、研究歷史文化遺產(chǎn)，要將馬克思主義的基本理論方法與中國實(shí)際相結(jié)合，批判性總結(jié)吸收其中的“珍貴品”。在新時期開展文物保護(hù)利用與文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，需要?dú)v史、考古、藝術(shù)、文博等多學(xué)科的共同參與，發(fā)掘包含審美價值在內(nèi)的文物和文化遺產(chǎn)多重價值。本文從美育視角重新審視文化遺產(chǎn)，分析文化遺產(chǎn)中的美育資源，提煉美育價值。讓人們從文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)美、感受美、體驗(yàn)美，弘揚(yáng)美。以中國歷史文化遺產(chǎn)之美育，立民族文化之根，鑄民族精神之魂。

一、格物載道——回溯文化遺產(chǎn)的美育歷程

文化遺產(chǎn)打上了人類生活的印跡，是人類創(chuàng)造性的體現(xiàn)，是社會實(shí)踐的成果與價值凝結(jié)，一代一代留存下來的歷史文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含了豐富的美育資源。歷史文化遺產(chǎn)曾對先賢思想形成、藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（一）歷史文化遺產(chǎn)與古代先賢

《孔子家語》記載了孔子曾參觀周朝祭祀天地之所，考察了明堂的規(guī)則，查看了宗廟的制度，從而了解了天下興衰的原因。當(dāng)孔子看到周公輔佐成王的畫面時感慨道：“此周公所以盛也，夫明鏡所以察形，往古者所以知今?！盵2]（p132）正是因?yàn)榭鬃訁⒂^周明堂，觀看明堂壁畫所繪善惡之狀、興廢之誡，孔子立志遵循堯舜之道，禮敬周公，畢生致力于繼承和恢復(fù)周禮，推動了儒學(xué)思想的形成并逐漸發(fā)展成為完整的儒家思想體系。而周明堂所在地洛邑，也因此成為中國儒學(xué)之祖庭。

孔子辭世后，魯哀公為了紀(jì)念“祖述堯舜，憲章文武”的孔子，將孔子的三間住房用來陳列孔子生前所用的衣冠琴書與所乘之車，每年還在孔子故居舉行紀(jì)念活動，孔子故居逐漸成為瞻仰與祭祀孔子的祠廟，成為傳播儒家思想的文化遺產(chǎn)。漢代的司馬遷就曾赴孔子故宅拜謁，見孔子生前陳設(shè)如故，儒生在孔子故宅處講習(xí)禮儀，司馬遷為孔子作傳《孔子世家》，感慨于孔子的至偉至圣：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”[3]（p1741）魯哀公因追慕悼念孔子，將其故宅建廟，天下人因讀其書，受其教，行其道而拜其廟。曲阜孔廟碑林集歷代碑刻兩千余塊，正是孔廟傳播儒家思想的見證?！翱鬃右缘涝O(shè)教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也?！盵4]（p139）此后，歷朝歷代在全國各地、全世界各地修建孔廟，儒家思想由孔廟不斷向外傳播，人們來到孔廟找尋文化的認(rèn)同感，是中華文明的向心力與凝聚力的呈現(xiàn)。

文化遺產(chǎn)作為審美對象，激發(fā)了歷代文人墨客為之創(chuàng)作的激情，并留下了無數(shù)的經(jīng)典作品。唐朝詩人李白、杜甫相逢時一見如故，二人登高懷古，求道訪隱，飲酒賦詩，結(jié)下“醉眠秋共被，攜手日同行”的友誼。杜甫《游龍門奉先寺》寫道：“已從招提游，更宿招提境。”今天在杜甫草堂中的“壯游篇”展覽，還陳設(shè)了杜甫和李白二人暢游洛陽龍門石窟時的塑像。李白與杜甫的相遇被譽(yù)為僅次于孔子、老子的會面，二人北涉燕趙，南去淮泗，往來齊魯，求道訪隱，創(chuàng)作了許多膾炙人口的作品，如李白的《登峨眉山》、杜甫的《望岳》等，留下了文學(xué)史上的一段佳話。

（二）歷史文化遺產(chǎn)與近代美育思潮

近代的教育家、文學(xué)家都曾關(guān)注過文化遺產(chǎn)的美育價值，分析過其中的藝術(shù)形態(tài)。蔡元培談及古代宗教建筑時說：“其建筑也，恒有峻秀之塔，崇閎幽邃之殿堂，飾以精致之造像，瑰麗之筆畫，構(gòu)成黯淡之光線，佐以微妙之音樂?！盵5]（p14）蔡元培認(rèn)為宗教建筑的塔、殿堂、造像、繪畫、光影、音樂都可以給人以美的享受。美是從體驗(yàn)文化遺產(chǎn)內(nèi)的造像、壁畫，光線與音樂而生成的。王國維在《孔子之美育主義》中說：“宮觀之瑰杰，雕刻之優(yōu)美雄麗，圖畫之簡淡沖遠(yuǎn)，詩歌音樂之直訴人之肺腑，皆使人達(dá)于無欲之境界?！盵6]（p12）王國維認(rèn)為文化遺產(chǎn)中的建筑、雕塑、繪畫、詩歌、音樂能夠從不同方面帶給人審美享受，進(jìn)入文化遺產(chǎn)的審美境界，會讓人達(dá)到無私無欲，純?nèi)獾拿缹W(xué)境界。[7]（p67）梁思成認(rèn)為中國建筑是藝術(shù)的系統(tǒng)：“中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)?！盵8]（p12）中國建筑作為完整的藝術(shù)系統(tǒng)，是中國文化與藝術(shù)的生動展現(xiàn)。

梳理中國歷史文化遺產(chǎn)的美育資源，總結(jié)文化遺產(chǎn)育人的規(guī)律方法并加以發(fā)揚(yáng)，是新時代全面加強(qiáng)美育工作的必然選擇，也是堅定文化自信的源泉。在新時代弘揚(yáng)中華美育精神的過程中，要以新的視角整體觀照、重新審視中國歷史文化遺產(chǎn)，分析美育形態(tài)，提煉美育精神，才能讓“陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)”煥發(fā)蓬勃生機(jī)。

二、博約弘毅——體現(xiàn)中華民族的價值追求

文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用、活化的前提是要真正弄清文化遺產(chǎn)中的美育資源，尤其是從名稱各異、數(shù)量龐大的歷史文化遺產(chǎn)中依據(jù)規(guī)模體量、藝術(shù)種類、藝術(shù)形式，由遠(yuǎn)及近、由廣入微觀察文化遺產(chǎn)中的物質(zhì)形態(tài)，梳理文化遺產(chǎn)的美育資源。

（一）“象天法地，敬天法祖”——規(guī)劃中的宇宙觀

中國古代宮城及都邑遺址蘊(yùn)藏了“象天法地，敬天法祖”的宇宙觀。根據(jù)近年來中華文明探源研究工程研究成果可知，浙江良渚古城出現(xiàn)玉琮、玉璧等禮器體現(xiàn)了古代禮制的初步形成。山西陶寺城址所發(fā)現(xiàn)的半圓形壇狀遺跡，推測是“觀象授時”的觀星臺。陜西石峁城遺址已經(jīng)形成了外城、內(nèi)城和皇城的城郭布局。河南偃師二里頭遺址是中國同時期規(guī)模最大的都邑性遺址。[9]（P32）周朝確立的“國中建都，都中立宮，居中為尊”規(guī)劃思想傳承至明清。

《論語·為政》載：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盵10]（p11）為政者要以德為核心，就如繁星以北極星為中心?！逗鬂h書》載：“天有紫微宮，是上帝之所居也。王者立宮，象而為之?！盵11]天帝居住的地方是以北極星為中心的紫薇垣，居于北天中央，稱為紫微宮。地上的君王要以天象來建造宮室，星辰與都城要對應(yīng)。因此，隋唐洛陽宮稱為紫薇城，明清宮城稱為紫禁城，蘊(yùn)含著古人“象天法地”的宇宙觀念。今天的山西大同的北魏明堂遺址、洛陽唐明堂與天堂遺址、北京天壇里的祈年殿與圜丘、紫禁城太廟等禮制建筑及陳設(shè)，都體現(xiàn)了古人“敬天法祖”的思想。

（二）“依禮而立，中庸和諧”——建筑中的倫理觀

古代建筑往往是庭院式組群布局，由單體建筑和圍廊、圍墻環(huán)繞而成。被譽(yù)為“全世界最長，也最偉大”的北京中軸線，延綿7.8公里，貫穿了皇家宮苑建筑、禮儀祭祀建筑、城市管理設(shè)施、歷史道路。中軸線的申遺是人們對北京中軸線歷史、文化、美育價值的珍視。古代許多村落因循環(huán)境而建，師法自然，體現(xiàn)了人與自然的和諧。宏村是徽州古村落的典型代表，是以“?！毙芜M(jìn)行村落布局?！吧綖榕ｎ^樹為角，橋?yàn)樗奶阄轂樯怼笔前不蘸甏宓牟季?，水圳九曲十彎，流?jīng)于民居門前形成“牛腸”，流入月沼形成“牛胃”，匯聚南湖形成“牛肚”。環(huán)繞村落的水系既滿足村民用水需求，也能夠及時提供消防用水。湖湘古村落的典型代表張谷英村，村落如龍形布局，黑灰色屋頂連綿相連宛如龍脊，大門前的煙火塘如龍眼，兩座八字形石橋如龍須，天然巨石如龍珠，張谷英村四面環(huán)山抱水，形成了“巨龍戲珠”的格局，讓簇族而居的張谷英人能夠抵擋戰(zhàn)火災(zāi)難，安居樂業(yè)。

（三）“雖由人作，宛自天開”——園林中的審美觀

中國古代園林蘊(yùn)含了“雖由人作，宛自天開”的審美觀。園林是由建筑、山水、花木組合而成的綜合藝術(shù)實(shí)體。廣州南越國宮署御苑遺址的選址、紅砂巖石砌筑的曲渠、龜鱉鹿角的出土，表明在秦朝的宮苑園林中就已采用了“相地、理水，借景、象征”等造園手法。西安秦漢宮苑上林苑遺址，以“一池三山”模擬蓬萊仙境?！度o黃圖》《洞冥記》記載上林苑昆明池刻石為鯨，在岸邊立牛郎織女石人模擬銀河。上林苑匯聚天下于一苑，展現(xiàn)了古人對宇宙浪漫的認(rèn)識，寄托了漢武帝雄韜偉略的理想與抱負(fù)。東晉永和九年，蘭亭修禊，王羲之寫下《蘭亭序》，蘭亭成為聞名天下的文化勝地，慕“曲水流觴”而至的文人雅士不可勝計。西安曲江池曾見證了唐代皇帝游幸、百官宴飲、進(jìn)士慶典、百姓節(jié)俗，《全唐詩》中有五百多首詩句描繪曲江池（原名芙蓉池）。被譽(yù)為“天下第一泉”的濟(jì)南趵突泉留下了歷代文化名人的題詠。古代園林“師法自然”，借真山真水進(jìn)行疏源引流，加以人工砌筑的假山橋廊、亭堂閣軒而成。文人畫家的參與，更使得園林融入了詩、畫、書的藝術(shù)，那里既可以笑傲泉石，發(fā)古幽思，又可以飲茶品茗，社交往來。將山水內(nèi)化入古人所追求的審美品質(zhì)與文化情操，營造了順應(yīng)自然，師法自然的藝術(shù)境界。

（四）“品類多樣，藝術(shù)教化”——陳設(shè)中的道德觀

中國歷史文化遺產(chǎn)中匾額楹聯(lián)、雕塑、壁畫、碑石、家具器用、文物珍寶等陳設(shè)體現(xiàn)了“品類多樣，藝術(shù)教化”的藝術(shù)特征。文化遺產(chǎn)建筑中“正堂懸匾額，兩側(cè)掛楹聯(lián)”，展現(xiàn)了場域的文化主旨。如湖南岳麓書院“惟楚有材，于斯為盛”的對聯(lián)為清代袁名曜、張中階所對，贊美了楚地人才輩出。文化遺產(chǎn)中為所祀之人進(jìn)行塑像，讓觀者更為直觀地了解歷史，祭奠先人。如成都武侯祠是我國唯一的君臣合祀祠廟，除為劉備、諸葛亮二人塑像外，武侯祠還有為蜀國二十八名文臣武將塑像，戰(zhàn)功卓著的武將廊、忠義多謀的文臣廊展現(xiàn)了蜀漢群英譜。藝術(shù)壁畫是在宮殿、屋宅、寺廟、洞窟、墓葬墻壁上進(jìn)行繪制的美術(shù)作品，以圖像來進(jìn)行藝術(shù)的表達(dá)。敦煌石窟中的經(jīng)變畫，就是中國古人將佛經(jīng)進(jìn)行的圖像轉(zhuǎn)化，是為了讓更多的民眾理解佛經(jīng)，將晦澀難懂的佛經(jīng)轉(zhuǎn)換成一幅幅舞樂祥和的佛國世界，以壁畫藝術(shù)來推廣佛教理論，形成東西文化交匯的“活化石”。西安碑林仿佛是文化的磁石，不斷匯聚歷代碑刻、書跡、墓志、石刻造像，蘊(yùn)含了豐富的文化信息。文化遺產(chǎn)中的案椅俎供、席屏鏡臺等也具有豐富的考古、工藝、藝術(shù)價值。此外，文化遺產(chǎn)中還鑒藏了許多文化珍寶，法門寺地宮藏品、蘇州瑞光塔真珠舍利寶幢、西安何家村唐代窖藏珍寶，制造工藝高度成熟，制造技術(shù)高度發(fā)達(dá)，藝術(shù)造型上的巧奪天工，體現(xiàn)了古人無限的創(chuàng)造力。

三、正心立品——引導(dǎo)正確價值觀取向

馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵1]（p57）馬克思從人類實(shí)踐角度指出了人是按照“美的規(guī)律”來建造的，這要求我們研究文化遺產(chǎn)，要對營建文化遺產(chǎn)“美的規(guī)律”進(jìn)行分析，思考文化遺產(chǎn)中的美育精神與實(shí)現(xiàn)途徑。

（一）在文化遺產(chǎn)中樹立榜樣，建立人生核心價值觀

眾多文化遺產(chǎn)作為愛國主義教育基地，吸引著全社會，尤其是青少年在文化遺產(chǎn)藝術(shù)體驗(yàn)中接受愛國主義教育，樹立和培育核心價值觀。祠、廟等文化遺產(chǎn)中樹立了中華民族所推崇、所尊重的榜樣。如紀(jì)念文天祥的北京文丞相祠，堂屋室內(nèi)屏風(fēng)正面為毛澤東手書“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，背面為文天祥所著的《正氣歌》全文。杭州岳王廟葉劍英所題“心昭天日”四字匾額，頌揚(yáng)了民族英雄岳飛對國家耿耿忠心如天日昭彰?！懊耖g因思明之殷切，且慕鄭氏之矢忠，及開臺之功績”，[12]（p38）臺灣人民建造延平郡王祠表達(dá)了對鄭成功收復(fù)臺灣、推崇文教的崇敬之情。福州林則徐祠陳設(shè)了林則徐所書的文稿信札，展現(xiàn)了這位清末禁毒先驅(qū)抗敵御侮的光輝事跡。祠廟用藝術(shù)形態(tài)展現(xiàn)忠貞愛國志士的形象，讓觀者在實(shí)景中了解他們的光輝事跡，傳播了忠貞愛國的美德。

“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！盵10]（p134）文化遺產(chǎn)通過陳設(shè)反面人物來警醒世人。前文提到孔子參觀的周明堂繪有桀紂等暴君的畫像，記錄了他們曾經(jīng)的無道暴虐。岳王廟鑄曾陰謀構(gòu)陷岳飛的秦檜、王氏、萬俟卨、張俊四人跪像。通過這種恥的警示，讓觀者看到恥的行為所付出的代價，從而生出羞恥之心、警醒之心與是非之心。

（二）文化遺產(chǎn)以詩、禮、樂的審美活動進(jìn)行道德教育

“子曰：興于詩、立于禮、成于樂?！盵10]（p134）《禮記·樂記》載：“德成而上，藝成而下?！盵13]（p717）文化遺產(chǎn)中開展以詩、樂、禮的藝術(shù)形式讓人進(jìn)行審美的體驗(yàn)，從而達(dá)到教化立德的作用?！岸Y、樂皆得，謂之有德?！盵13]（p717）以詩育德，以禮育德，以樂育德，通過禮樂來實(shí)施道德教育。

雅樂是以歌、舞、樂形式展開的皇家音樂，涵括古代宮廷樂、祭祀樂、禮儀樂。“土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷?！盵13]（p473）只有八音俱全、必具克諧、體現(xiàn)道德教化的德音才能被稱為雅樂。雅樂誕于西周，明清時雅樂定名為中和韶樂。北京天壇的神樂署，展示了從遠(yuǎn)古到清末各個時代的中和韶樂樂器。天壇祭祀時所奏的中和韶樂，是用音樂與天對話，以舞蹈歡娛上蒼，營造出天人對越的意境。天壇神樂署凝禧殿也是中國唯一能夠欣賞到中和韶樂的音樂場所，演奏了多場中和韶樂，演出了《燔柴迎帝神》《導(dǎo)迎樂》等古代音樂曲目。[14]（P38），讓人們體驗(yàn)古人舞奏中和韶樂，以達(dá)到洗滌心靈、通達(dá)人事、清明政治的目的。

古人注重禮樂教化，成人要舉行冠禮，結(jié)婚要舉行昏禮，冠禮、昏禮要在家族共同見證下的宗廟舉行，這既是表達(dá)了對祖先的尊敬，也表達(dá)了對禮的尊崇。宗廟的空間形態(tài)包含有祭祀空間、儀式空間、觀看空間，提供了祭祖、婚喪嫁娶等重要禮儀的空間功能。

“冠者，禮之始也……是故古者重冠，重冠故行之于廟，行之于廟者，所以尊重事?！盵13]（p1177-1181）冠禮是從幼兒成長為成人的第一項(xiàng)禮儀，是嘉禮之一，代表了成人的開始。在宗廟這一特定場域環(huán)境中舉行禮儀，還要進(jìn)行陳設(shè)的布置：如《禮記·昏義》載：“皆主人筵幾于廟，拜迎于門外?！盵13]（p1182）舉行昏禮時，女方主人要提前在宗廟設(shè)置座席、幾案，在廟門外拜迎男方使者。通過宗廟的莊嚴(yán)、陳設(shè)的備合、吉日的選擇、賓客的邀請、服裝的完備、舉止的端莊、表情神色的得體恰當(dāng)、言談辭令的順暢合宜，將冠禮所貫穿的孝、悌、忠、順之德，昏禮中貫穿的男子教化、女子順服之德，內(nèi)化入禮儀之中，讓行禮者與觀禮者得到了審美的體驗(yàn)與道德的教化。

（三）文化遺產(chǎn)以藝術(shù)整體系統(tǒng)展現(xiàn)社會倫理責(zé)任

文化遺產(chǎn)建筑布局、建筑面積、室數(shù)門數(shù)、主題性藝術(shù)、裝飾色彩規(guī)制展現(xiàn)了中國古代倫理的責(zé)任，是社會倫理道德的物化。蘊(yùn)含君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友的倫理架構(gòu)，展現(xiàn)“家、國、天下”倫理關(guān)系，貫徹了“齊家、治國、平天下”的倫理責(zé)任。[15]（p15）

古代建筑遵循社會等級制度設(shè)計建造，以此表征社會的倫理意識與倫理秩序。曲阜孔府的圣跡殿明代《圣跡圖·禮墮三都》石刻，描繪了孔子對于違制修建城墻的反對，要求建筑要依禮而建，不能逾矩。在山東鄒城亞圣廟中，明石刻《孟氏宗傳祖圖》中的《齊宣王問政圖》表達(dá)統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行仁政、德政之意，描繪孟子曾對齊宣王宣講圣王之道，要為政以德，教化百姓，讓百姓安居，社會安定，就能達(dá)到天下歸仁。

北京紫禁城是以建筑之間的關(guān)系、建筑群的整體布局來展現(xiàn)皇權(quán)的至尊。紫禁城等級最高的建筑為太和殿，是皇帝舉行重大朝典之處，也是中國現(xiàn)存最大的木結(jié)構(gòu)大殿。但太和殿并非以“高”“奇”“怪”刺入環(huán)境凸顯自身，而是將建筑置于紫禁城、北京中軸線的建筑規(guī)劃序列之中，通過周圍建筑環(huán)境的和諧襯托，位于“陽中之陽”之位，建筑尺度“九五”數(shù)理，殿外屋脊的十只脊獸，殿內(nèi)陳設(shè)的寶象、仙鶴、甪端、香亭等藝術(shù)造物一道來烘托出建筑的至尊與皇權(quán)的至上。

孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，《孝經(jīng)》是孔子學(xué)生曾參記述孔子與他有關(guān)孝悌之義的答問之辭，闡述了儒家孝道和孝治思想。西安碑林的第一迎客碑是《石臺孝經(jīng)碑》，碑身刻唐玄宗隸書抄寫、唐肅宗題匾額的《孝經(jīng)》。碑首刻山岳形祥云，碑臺刻虎獅蔓草，寓意天地之間以孝立之。關(guān)于孝的題材與故事還廣泛存在于古代文化遺產(chǎn)之中，如《二十四孝圖》《狄仁杰登山望母》《鹿乳封親》《郭子儀拜壽》等以孝為主的藝術(shù)主題，是文化遺產(chǎn)石刻、木雕、壁畫中常見的表現(xiàn)題材。

中國傳統(tǒng)色彩觀念中青、赤、黃、白、黑是正色，正色混合的顏色為間色，正色為尊，間色為卑。色彩尊卑觀念首先體現(xiàn)于祭祀活動中。古人以青色代天色，所以祀天的禮器為青色，以青色蒼璧禮天。今天的天壇祈年殿東西配殿就展出了清代的祭天祭器。祭天所用的登、簠、簋、豆、尊、琖、铏等祭器為青瓷，并依古代器形而制。祭天時所搭建的幄次垂幕也為青色。竹器所制的篚、籩等也髤漆青色。在禮制社會，色彩尊貴是社會秩序的視覺現(xiàn)實(shí)，并經(jīng)官方認(rèn)可廣泛傳播，成為當(dāng)時的色彩常識。[16]（p42）

四、文心境象——文化遺產(chǎn)美育的規(guī)律方法

人們?yōu)楹巫巫尾痪氲貒@著歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論深刻地揭示了其中原因。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)普遍規(guī)律支配?！盵1]（p121-127）馬克思認(rèn)為藝術(shù)活動屬于生產(chǎn)勞動，是精神生產(chǎn)的“特殊的方式”，而精神生產(chǎn)方式有兩點(diǎn)決定因素：“第一，一定的社會結(jié)構(gòu)；第二，人對自然的一定關(guān)系。人們的國家制度和人們的觀念由這兩者決定。因而，人們的精神生產(chǎn)的方式也由這兩者決定?！盵1]（p346）其次，文化遺產(chǎn)蒔花移木，風(fēng)景優(yōu)美，宛若畫意，也是決定因素之二“人與自然之間的關(guān)系”的體現(xiàn)。因此，文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的社會倫理和人與自然的關(guān)系，正是文化遺產(chǎn)成為文化藝術(shù)活動生產(chǎn)場的重要因素。

（一）以景育人——滋養(yǎng)藝術(shù)，形成文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)場

古人常在文化遺產(chǎn)中以文會友，留下了諸多歌詠文化遺產(chǎn)的名篇佳句。如文人“雅集”，或談?wù)摃?，或切磋學(xué)問，或吟風(fēng)弄月，或敞懷清談，參加者沿曲曲彎彎的溪水邊落座，在水中浮置盛滿了酒的酒盅或酒杯，將酒盅或酒杯從溪水的上游放置于水面上，使其順著蜿蜒曲折的水流緩緩地向下流漂浮。漂到誰的跟前，那人就應(yīng)當(dāng)即時取杯或賦詩。若賦不出詩來則要飲酒，流觴曲水成為廣受文人歡迎的文化活動。

根據(jù)考古發(fā)掘成果，早在漢代，曲水的景觀已有雛形，廣州南越國宮署御苑遺址就疏落點(diǎn)布著“之” 字形人工水渠。三國曹魏時期，魏明帝在天淵池南，設(shè)流杯石溝，以宴群臣。西晉時期，每歲三月上巳，百官公卿、庶民修禊于此處。東晉永和九年三月初三，王羲之邀請了多位江南名流、文人雅士在蘭亭聚會吟詠賦詩，并寫下名傳天下的《蘭亭集序》。如今的紹興蘭亭，在農(nóng)歷的三月初三也會舉行“蘭亭書法節(jié)”，再現(xiàn)當(dāng)年曲水流觴、飲酒賦詩、以文會友、暢敘幽情的場景。

自然的鬼斧神工與人的巧奪天工相融合，人們在文化遺產(chǎn)優(yōu)美自然環(huán)境與人工構(gòu)造環(huán)境中進(jìn)行審美體驗(yàn)，從而陶冶情操，豐富精神生活?！扒敝坝^，在今天的紹興蘭亭、長沙岳麓書院都可以看到。通過文化遺產(chǎn)研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合，青少年離開書本與課堂，以沉浸式的體驗(yàn)去接受美育，寓學(xué)于游，寓教于樂，通過對文化遺產(chǎn)的欣賞產(chǎn)生愉悅、自豪的審美體驗(yàn)，激發(fā)青少年進(jìn)行文化藝術(shù)生產(chǎn)的沖動，經(jīng)過藝術(shù)培養(yǎng)與刻苦訓(xùn)練，成長為新時代的藝術(shù)生產(chǎn)者。

（二）以文育人——以匾額楹聯(lián)、石碑石刻溝通古今

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！盵17]（p390）在陜西洛南縣倉圣祠，每年谷雨節(jié)都會舉行祭祀倉頡的活動，表達(dá)對文字始祖的崇敬。文字的傳承，讓古人在彼時此地寫下的詩詞歌賦，歷經(jīng)漫長歲月，被此時此地的今人閱讀、理解并產(chǎn)生情感共鳴。碑刻、匾額、楹聯(lián)中滲透了古人的人生體驗(yàn)與智慧，是文化遺產(chǎn)的靈魂與點(diǎn)睛之筆。“偌大景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，任有花柳山水，也斷不能生色?！盵18]（p217）面對赑屃背馱的石碑，大門高懸的匾額，人們情不自禁地默念與誦讀，要比其他的環(huán)境理解得更加深刻，更容易實(shí)現(xiàn)閱讀的共情。因此，文化遺產(chǎn)中的文字漢字及其載體跨越時空，鏈接古今，成為理解古人精神財富的源泉并持續(xù)擴(kuò)展、增加文化影響力，讓古人與今人因文字而息息相通，文脈生生不息。

歷史文化遺產(chǎn)會因歲月侵蝕、兵燹之災(zāi)而破敗荒廢，但又會因?yàn)樗囆g(shù)作品中的藝術(shù)形象，在瓦礫荒煙中得以重整。崔顥的《黃鶴樓》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、范仲淹的《岳陽樓記》讓黃鶴樓、岳陽樓的藝術(shù)形象深入人心，更讓黃鶴樓、岳陽樓多次重建，千載猶存。王勃《滕王閣序》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”詩句讓滕王閣與之一道名揚(yáng)天下。此后張九齡、白居易、杜牧、蘇軾、王安石、朱熹、黃庭堅、辛棄疾、李清照、文天祥、湯顯祖都曾留下歌詠滕王閣的美文。滕王閣不僅在文學(xué)上名聲大噪，也是許多畫家描繪的對象。滕王閣歷史上第二十九次重建，正是梁思成根據(jù)天籟閣所藏繪制滕王閣的宋畫，并參照《營造法式》所進(jìn)行的復(fù)原設(shè)計，于1989年營建落成。以文化遺產(chǎn)為審美對象的文獻(xiàn)浸潤著文化精神，抵抗住歲月的侵蝕，在時間上持續(xù)，在空間上廣延，藝術(shù)作品超越時間物理的邊界，讓歷史文化遺產(chǎn)不斷煥發(fā)著蓬勃生機(jī)。

（三）以形育人——展現(xiàn)古人無盡的智慧與創(chuàng)造力

認(rèn)識自己的歷史，認(rèn)識自己祖先們不竭的創(chuàng)造力，是堅定樹立文化自信的源泉所在。文化遺產(chǎn)的建筑、雕塑、繪畫等具體的藝術(shù)形態(tài)不僅展現(xiàn)了中華民族無盡的藝術(shù)創(chuàng)造力，更有許多歷史文化遺產(chǎn)實(shí)證了中華民族在科學(xué)技術(shù)方面的智慧。

湖北大冶銅綠山古銅礦遺址，采礦冶煉的年代開始于商代，持續(xù)了一千余年至漢代，其悠久的歷史、冶煉的規(guī)模、完備的技術(shù)制造體系，印證了中國青銅文化的起源與發(fā)展歷程。古代建筑中具有宗教功能、祈福功能、瞭望功能、景觀功能的塔，寄托了古人對于高度的追求與溝通天地的夢想。建塔絕非簡單地層層疊加，需要材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)力學(xué)、工程組織、施工技術(shù)的精妙配合。河南登封市嵩岳寺塔，歷經(jīng)了1400多年風(fēng)雨侵蝕，仍然巍然屹立，是中國現(xiàn)存最早的磚塔，也是中國唯一的一座十二邊形塔。應(yīng)縣木塔則經(jīng)歷了900多年，成為世界上現(xiàn)存最古老、最高大的木塔。

文化遺產(chǎn)中雕塑、繪畫都是常見的藝術(shù)形象。敦煌壁畫有歷代五萬多平方米壁畫，是我國壁畫最多的石窟群。北魏時期莫高窟第257窟西壁九色鹿本生壁畫，為“九色鹿本生”故事的一個局部畫面，畫中九色鹿昂首而立，凜然面對騎在馬上前來捉拿它的國王，慷慨陳詞。盛唐時期莫高窟第103窟東壁維摩詰像，畫面中的維摩詰正與文殊菩薩辯論，剛勁有力的線描展現(xiàn)了維摩詰手執(zhí)羽扇，神采奕奕，一副胸有成竹、侃侃而談的模樣。麥積山石窟被稱為“東方雕塑館”，具有濃郁的藝術(shù)地域特色。雕塑家劉開渠說：“敦煌如果是一個歷代壁畫的大畫館，麥積山則是我國歷代的大雕塑館?！北蔽簳r期133窟露出淺淺微笑的小沙彌、121窟中似乎在小聲耳語的菩薩與比丘尼，西魏時期44窟嘴角上翹、流露自然微笑的佛像，可以看到麥積山雕塑藝術(shù)已經(jīng)沖破了宗教的樊籬，融入了市井百姓的樣貌，注入了古代藝術(shù)匠人的情感，呈現(xiàn)出生動自然的藝術(shù)魅力。

（四）以境育人——滋養(yǎng)藝術(shù)作品，形成文化藝術(shù)的母題

文化遺產(chǎn)的文化根系發(fā)達(dá)，源源不斷地提供文化藝術(shù)的創(chuàng)作養(yǎng)分，通過人們不斷吟詠、歌頌、描繪藝術(shù)創(chuàng)作，文化遺產(chǎn)也在不斷豐富著自身的藝術(shù)價值，形成獨(dú)有的文化特質(zhì)。許多文化遺產(chǎn)也因此成為文化藝術(shù)創(chuàng)作的母題，成長為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的正根。

王羲之于蘭亭書《蘭亭集序》，不僅是留下了天下第一行書，讓后世學(xué)習(xí)行書者如癡如醉地臨帖。而“蘭亭雅集”也成為中國繪畫史上的母題，文化的母題。后人不斷地根據(jù)母題進(jìn)行創(chuàng)作，人物、山水組成的繪畫圖示，逐漸形成固定的繪畫圖式。趙孟頫《蘭亭修禊圖卷》繪三十多人，將人物形象融入了山水結(jié)構(gòu)，塑造灑脫、肆意的文人形象。文徵明的《蘭亭修禊圖》有八人坐于曲水兩側(cè)，畫面上有意識地凸顯王羲之的形象。無論是趙孟頫、文徵明，還是其他的畫家，他們筆下的蘭亭都是在根據(jù)自己的觀念不斷再創(chuàng)造，這是根據(jù)文化藝術(shù)命題“蘭亭雅集”而不斷進(jìn)行畫面組織和結(jié)構(gòu)的變化。畫家在母題的創(chuàng)作中不僅表現(xiàn)了文化的認(rèn)同，同時也在彰顯了畫家的心志。長存于人們心中的藝術(shù)形象，讓蘭亭在1600多年中多次重建。宋代從蘭渚移到了天章寺，元末被大火燒掉。明嘉靖年間重建蘭亭，文徵明作記，清康熙年間重修，20世紀(jì)80年代再次修復(fù)，形成紹興蘭亭現(xiàn)在的格局。

文化遺產(chǎn)以境育人，不斷吸引著人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，傳播文化軼事。在不斷表現(xiàn)文化遺產(chǎn)及文化事件的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，文化遺產(chǎn)形成文化藝術(shù)表現(xiàn)的重要題材與符號，成為文化藝術(shù)的母題。文化遺產(chǎn)也因?yàn)閰R聚了眾多文化藝術(shù)而成為文化的瑰寶，藝術(shù)的圣地，古今對話的橋梁。人們在文化遺產(chǎn)的文字、景色、藝術(shù)作品中逐漸進(jìn)入審美境界，這些沉淀了千百年民族精神與文化高地的文化遺產(chǎn)，正是美育取之不盡、用之不竭的源頭所在。

習(xí)近平總書記指出：“要講清楚中國是什么樣的文明和什么樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)?！盵19]習(xí)近平總書記深刻地指明了中國歷史文化遺產(chǎn)要研究什么內(nèi)容，傳播什么價值，弘揚(yáng)什么精神。中國歷史文化遺產(chǎn)的美育工作，任重而道遠(yuǎn)。我們要深入研究中國歷史文化遺產(chǎn)美育的元理論基礎(chǔ)與方法，以美育的視野來梳理國內(nèi)現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)、考古最新成果、文獻(xiàn)記載中的文化遺跡并進(jìn)行科學(xué)合理的分級分類，按類別尋找歷史發(fā)展脈絡(luò)、演變線索與文化邏輯，在新的體系、新的視角賞析文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的歷史、文化與藝術(shù)內(nèi)涵，總結(jié)中國歷史文化遺產(chǎn)中的美育的核心價值與本體規(guī)律，才能讓人們在中國歷史文化遺產(chǎn)中身心入境地領(lǐng)略中國文化與藝術(shù)之美。

本文通過回溯文化遺產(chǎn)的美育歷史，近代美育思潮中對于文化遺產(chǎn)美育價值的論述，從而揭示了文化遺產(chǎn)曾對中國人、中國文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。通過分析古代宮城及都邑遺址、建筑園林、藝術(shù)陳設(shè)，揭示了中國歷史文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含“象天法地，敬天法祖”的宇宙觀、“依禮而立，中庸和諧”的社會觀、“雖由人作，宛自天開”的審美觀。文化遺產(chǎn)中以人物雕塑、敘事壁畫等藝術(shù)形式樹立了中華民族的楷模，正心立品，幫助人們樹立人生的遠(yuǎn)大理想。

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