從曾侯乙墓出土玉璜看社會(huì)的交流與變遷

[摘要]戰(zhàn)國(guó)早期的曾侯乙墓中有大量精美玉器出土，這其中有部分是由齊家文化舊料改制而來(lái)，說(shuō)明最遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西北地區(qū)與中原甚至是地域更偏南的隨棗走廊的交流已經(jīng)頻繁起來(lái)。以隨棗走廊為中心，北方的玉石資源南下，同時(shí)南方的銅礦資源北上，在此共同造就了一類(lèi)繁榮的區(qū)域文化。

[關(guān)鍵詞]玉璜；齊家文化；玉器改制；玉石之路

[中圖分類(lèi)號(hào)]K878.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A" [文章編號(hào)]1005-3115（2023）03-0151-07

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史發(fā)展的重要階段，在群雄爭(zhēng)霸、列強(qiáng)兼并的社會(huì)政治背景下，伴隨的是科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，文化藝術(shù)的迅猛發(fā)展。正是因?yàn)檫@一時(shí)期思想、文化、藝術(shù)、技術(shù)等諸多方面的空前活躍和繁榮，構(gòu)建出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)環(huán)境，從而使得我國(guó)古代的玉器產(chǎn)業(yè)無(wú)論文化內(nèi)涵，還是制玉技術(shù)，都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步與發(fā)展，并在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)快速向前發(fā)展。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)材料，發(fā)掘于1978年的隨州擂鼓墩曾侯乙墓為戰(zhàn)國(guó)早期墓葬，上限不早于公元前433年，下限不晚于公元前400年I 。曾侯乙墓出土了大量的玉、石等質(zhì)地飾物，其精美的玉器也反映了戰(zhàn)國(guó)早期乃至整個(gè)兩周時(shí)期中國(guó)的制玉水平。

一、玉料與文化交流

先秦典籍《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)》中記錄了440多座山，其中就有182座產(chǎn)玉。有關(guān)專(zhuān)家通過(guò)分析甘肅、青海地區(qū)齊家文化等眾多史前考古文化遺址出土的玉器等資料，推測(cè)很可能在五六千年以前，就已經(jīng)出現(xiàn)了從中原通往西北乃至西域地區(qū)的玉石之路。

商周時(shí)期，隨著中原王朝的建立，禮儀制度的確立以及用玉制度的逐步完善，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)玉的需求也逐漸增大，除了對(duì)本地玉料的開(kāi)采與使用，對(duì)其他地區(qū)玉料的需求也迅速增加。經(jīng)筆者整理，曾侯乙墓共出土玉器372件，其中除本地玉料以外，還有不少是來(lái)自西北地區(qū)的玉料。

齊家文化是新石器時(shí)代晚期和青銅時(shí)代早期流行于西北地區(qū)的一種文化遺存，因1924年最早發(fā)現(xiàn)于甘肅廣河縣齊家坪遺址而得名。齊家文化存續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1000多年，最鼎盛時(shí)期是在公元前2000年前后。齊家文化分布地域廣范，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)遺址上千處，東起涇水、渭河流域，西至河西走廊西部、湟水流域及青海湖畔，南抵白龍江流域，北達(dá)內(nèi)蒙古西南部及寧夏南部，其中心區(qū)域在甘肅中西部及青海東部叫。玉器是齊家文化的重要組成部分，在中國(guó)史前玉器中也占有十分重要的地位，其用玉時(shí)間跨度長(zhǎng)、空間范圍廣，器形器類(lèi)多，為后世留下了大量的玉器，曾侯乙墓出土玉器中就有多件玉器無(wú)論是從外觀、形制，還是通過(guò)紅外光譜及XRF測(cè)試分析，都可知來(lái)源于甘肅古玉礦，其年代上限可到齊家文化時(shí)期。

《曾侯乙墓》報(bào)告中記E.C.11：73、E.C.11： 255素面玉璜一對(duì)，青黃色，較大，作扁寬扇形叫。兩端各有一單向小穿孔，帶“糖”。筆者通過(guò)對(duì)曾侯乙墓出土玉璜的分析與重新組合，發(fā)現(xiàn) E.C.11：69與上兩件玉璜形、色近似，并正好能夠重新組合成一件完整的玉璧，實(shí)應(yīng)為同一件玉璧改制成的三件玉璜。此三件玉璜器表均光素?zé)o紋，玉質(zhì)偏黃，夾雜有白色、褐色瑕紋，并能形成三璜聯(lián)璧的特殊形制（圖1），符合齊家文化玉器特征，應(yīng)該是流傳下來(lái)的齊家文化舊料，最后隨葬在了戰(zhàn)國(guó)早期的曾侯乙墓之中。

除此三璜聯(lián)璧外，E.C.11：74、E.C.11：75、E. C.11：76、E.C.11：79、E.C.11：115、E.C.11：238等玉璜均應(yīng)為齊家文化舊料，且E.C.11：76、115也應(yīng)該為同一三璜聯(lián)璧中的兩件，并在后來(lái)的流傳過(guò)程中被改作玉珩使用。

齊家文化舊料的出現(xiàn)，說(shuō)明了曾侯乙墓葬玉器的來(lái)源并不單一，并非都是本地玉料，其中還包括一些從外地輸入的玉料。這表明最遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西北地區(qū)與中原甚至是地域更偏南的隨棗走廊的深層次交流已經(jīng)頻繁起來(lái)。其實(shí)早在西晉太康二年（281），在今河南汲縣發(fā)現(xiàn)了一座戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)墓葬，出土了一大批竹簡(jiǎn)，均為重要的文化典籍，其中《穆天子傳》講述了周穆王西巡之事，記載了其間“攻其玉石，取玉版三乘，玉器服物，載玉萬(wàn)只”?！赌绿熳觽鳌返倪@段記載背后所反映的政治、歷史大背景，應(yīng)該是西周時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)對(duì)西域資源的需求。

許多史前文化都存在玉崇拜現(xiàn)象，比如東北地區(qū)的紅山文化、東南地區(qū)的良渚文化、西北地區(qū)的齊家文化以及長(zhǎng)江中游的石家河文化皆是如此?！笆勒?，玉也”，除了玉石本身的色澤對(duì)先民的吸引之外，人們還對(duì)玉石賦予了一些神靈觀念，于是玉石便成為了人們與天神溝通的媒介，最初出現(xiàn)的玉琮、玉璧、玉璋等大都具備這一功用。根據(jù)各地考古發(fā)現(xiàn)，玉石崇拜的影響面甚廣，從8000年前開(kāi)始，經(jīng)過(guò)大約4000 年時(shí)間的傳播，最終基本覆蓋了全國(guó)各區(qū)域。伴隨著王權(quán)崛起，中原地區(qū)逐漸開(kāi)始了規(guī)模性的玉器生產(chǎn)，而西北的齊家文化則對(duì)此起到了重要的推動(dòng)作用。一方面，齊家文化與東方的玉器崇拜觀念相互影響，大量生產(chǎn)以玉璧、玉琮、玉刀為主的玉禮器，并成為夏、商、周三代玉禮器的重要源頭；另一方面，齊家文化因擁有河西走廊的重要區(qū)位優(yōu)勢(shì)，開(kāi)始將甘肅、青海、新疆地區(qū)的玉料輸入中原地區(qū)，從而開(kāi)啟了商、周乃至后世中原統(tǒng)治集團(tuán)崇拜和田玉的先河。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究，從新石器時(shí)代至商代，人們從昆侖北坡的和田一帶向東西兩翼延伸，把和田玉由近到遠(yuǎn)，不斷向東方和西方延長(zhǎng)伸展輸送，終于開(kāi)拓出了一條最早的玉石運(yùn)輸線——“昆侖玉路”H。直至西漢時(shí)期張騫出使西域，以及之后西域都護(hù)府的設(shè)立，徹底打通了中原與西域之間的通道，使得新疆優(yōu)質(zhì)的玉料得以大量運(yùn)往內(nèi)地，和田玉也正式成為了中國(guó)社會(huì)用玉的主流。

二、玉器改制與社會(huì)文化的變化

曾侯乙墓共出土玉器372件，其中不少是對(duì)早期玉器的改制。對(duì)玉器進(jìn)行改制主要出于三方面的原因：其一，玉器加工技術(shù)的提升；其二，對(duì)舊器的重新利用；其三，當(dāng)時(shí)生活觀念轉(zhuǎn)變的一種表現(xiàn)。

曾侯乙墓E.C.11：155、E.C.11：220屬于一對(duì)玉珩，器身狹長(zhǎng)微弧，單面雕刻谷紋，邊緣陰刻斜線紋，兩端的側(cè)緣各有一個(gè)小缺口，兩玉珩器身分別有四個(gè)小鉆孔。根據(jù)其形制，似是由一個(gè)“S”形龍形佩改制而成，但筆者根據(jù)對(duì)這兩件玉珩鉆孔方式、方向的分析，此對(duì)谷紋玉珩可能是由一件素面玉璜改制而成，且其經(jīng)歷了四個(gè)階段。

將E.C.11：220和E.C.11：155兩件玉珩分別正反放置（圖2），前者穿孔從左至右分別為左一、左二、左三、左四，后者穿孔依次分別為右一、右二、右三、右四。可通過(guò)打孔的方法得知以下過(guò)程：第一階段，左一右四孔為同向單面鉆，正反形制一樣，為一件玉璜兩端的鉆孔，是為最早期所作；第二階段，后因某種原因，此件玉璜斷開(kāi)，后如圖左四右一孔為同向單面鉆，且正反形制一樣，在斷開(kāi)處再次鉆孔，同時(shí)在斷截面鉆孔，目的可能是用金縷一類(lèi)的細(xì)絲將斷開(kāi)的玉璜撮合在一起繼續(xù)使用；第三階段，此次應(yīng)處于玉璜向玉珩發(fā)展的階段，如圖左三右二孔對(duì)鉆，此兩孔可能作為玉珩中間孔用，絲線由兩股合作一股，整器此階段作玉珩使用；第四階段，使用者徹底摒棄原先作一整器用的想法，將兩件玉璜分開(kāi)使用，并如圖對(duì)鉆左二右三孔，為各自玉珩的中間一孔。

根據(jù)第二階段單面鉆孔朝向和器身飾單面谷紋，可知此時(shí)該器物應(yīng)仍為素面，其浮雕云谷相雜紋應(yīng)為第四階段所作。通過(guò)對(duì)E.C.11：155、 E.C.11：220兩件玉珩鉆孔方式、方向的梳理，清晰可見(jiàn)該器物由玉璜向玉珩轉(zhuǎn)變的整個(gè)過(guò)程。

《周禮·春官·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！币虼嗽诠糯?，璜以及璧、琮、圭、璋等玉器的一個(gè)重要功能就是作為祭祀天地四方的祭祀玉禮器使用。而從目前的考古資料來(lái)看，禮制、祭祀用玉也并非僅限于典籍里記載的六器，比如湖北黃陂盤(pán)龍城商代遺址所出土的玉鉞、玉刀等，這些并不具備實(shí)用功能的玉器同樣也應(yīng)該是作為身份、地位的象征而用于祭祀。

古代玉璜除作為祭祀禮器使用外，還作為佩戴用玉?！熬颖鹊掠谟瘛薄皩帪橛袼椋粸橥呷薄皽貪?rùn)如玉”等等，都是我們經(jīng)常聽(tīng)到的關(guān)于玉的詞，古人習(xí)慣于將玉擬人化，賦予它高貴的品質(zhì)與內(nèi)涵。幾千年來(lái)，玉也成為了中華民族傳統(tǒng)文化、美德的重要組成部分?！豆茏印に亍氛撚裼小叭省⒅⒘x、行、潔、勇、精、容、辭”九種德性，《禮記·聘義》引孔子與子貢的對(duì)話(huà)，論玉有“仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道”11種德性，荀子又據(jù)此將玉濃縮為“仁、知、義、行、勇、情、辭”7種德性，無(wú)論是哪一種，都將玉與儒家道德緊密聯(lián)系起來(lái)，賦予了它難以磨滅的人文精神，君子佩玉在當(dāng)時(shí)也隨即成為一種社會(huì)風(fēng)尚。

玉璜作為一種佩飾，是在組玉佩里與璧、環(huán)、珠、管等一起使用。組合玉佩流行于兩周時(shí)期，在兩周服飾與禮制中都具有重要地位。關(guān)于組玉佩形制的記載，最早見(jiàn)于《周禮·天官》， 鄭玄注引《詩(shī)傳》：“佩玉上有蔥珩，下有雙璜、沖牙，嬪珠以納其間?！闭f(shuō)明了玉璜在組玉佩中的位置與功用。但是單純地依靠古代文獻(xiàn)對(duì)玉璜進(jìn)行認(rèn)識(shí)、研究還不夠準(zhǔn)確、詳實(shí)，隨著近幾十年西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墓葬的發(fā)掘出土，一大批組玉佩飾被重新認(rèn)識(shí)。

曾侯乙墓出土玉璜共計(jì)49件，其中如 E. C.11：79這樣的傳統(tǒng)兩孔玉璜不足10件，占比不到20%，其余單孔玉珩和由玉璜改制的三孔玉珩共近30件。

曾侯乙墓E.C.11：143、E.C.11：232、E.C.11：238等玉璜邊上兩孔為單面鉆，中間孔為對(duì)鉆，顯然為不同時(shí)期所作，應(yīng)是先作玉璜使用，后改為玉珩（圖3）。

另外，曾侯乙墓E.C.11：214與上述情況一致，中間鉆孔與兩邊的鉆孔明顯不是同一時(shí)期所作，根據(jù)其紋飾陰刻雙線虺龍紋等特點(diǎn)，應(yīng)原為春秋早期玉璜，后再于中間鉆一孔，改作玉珩用（圖4）?？梢?jiàn)，在春秋早期，玉璜依舊保持了早期形態(tài)，還未作玉珩使用。

曾侯乙墓出土E.C.11：103、E.C.11：185兩件玉璜屬于一對(duì)，中間均有一個(gè)對(duì)鉆小穿孔，兩端各有七個(gè)方形小缺口，分別為上三、下二、側(cè)二。兩面為浮雕云紋，中部上、下邊緣陰刻斜線紋，器身帶“糖”，有褐色沁斑，為典型的戰(zhàn)國(guó)早期玉珩（圖5）。

結(jié)合以上曾侯乙墓出土玉璜、玉珩的時(shí)代特點(diǎn)，我們可知春秋早期乃至更早時(shí)期的玉璜在戰(zhàn)國(guó)早期大多被改作玉珩使用，而到戰(zhàn)國(guó)早期時(shí)，已難見(jiàn)“唯二孔”的玉璜制作，僅有單一孔的玉珩。這種變化表面上看只是穿孔的變化，以及使用器物的方向發(fā)生了180度倒轉(zhuǎn)，但從深層次來(lái)看，在春秋中晚期，人們對(duì)于玉璜的認(rèn)識(shí)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，其已不再是“有赤氣若虹，自上而下，化為玉璜”。玉璜使用方向的180度大轉(zhuǎn)變，實(shí)則是人們觀念的大轉(zhuǎn)變，這種變化暗示了從傳統(tǒng)禮制的玉璜，向世俗佩飾的玉珩的發(fā)展。玉在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始慢慢隱退其祭祀、禮儀的功能，更多朝著裝飾性功能發(fā)展。

玉璜在春秋中晚期的這種變化，如果放在大的時(shí)代背景里，我們看見(jiàn)的是新興階級(jí)的迅速崛起，傳統(tǒng)的等級(jí)制度在此時(shí)面臨分崩離析的局面。春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)早期，是改革接著改革，戰(zhàn)爭(zhēng)連著戰(zhàn)爭(zhēng)，一些國(guó)家在這樣的改革與戰(zhàn)爭(zhēng)中走了過(guò)來(lái)并愈發(fā)強(qiáng)大，而有的或國(guó)破家亡，或被取而代之。玉璜的功用在此時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，也是禮崩樂(lè)壞的一種現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。

三、中原與周邊地區(qū)的聯(lián)系與交流

與絲綢之路的聞名遐邇有所不同，玉石之路并不被人們所熟知，現(xiàn)在很多考古發(fā)掘資料都表明我國(guó)中原與西北、東方與西方之間文化、貿(mào)易交流的最早的媒介，既不是絲綢，也不是瓷器，而應(yīng)該是玉石。大約在5000年前，西北玉料即開(kāi)始向中原輸出，到了商、周時(shí)期，西北玉料在中原的大量使用，就是玉石由西向東傳輸?shù)捏w現(xiàn)。早在絲綢之路開(kāi)辟以前，我國(guó)就可能存在這樣一條從當(dāng)時(shí)中原地區(qū)直達(dá)西域甚至歐洲地中海的玉石之路。絲綢之路的形成和發(fā)展到現(xiàn)在只有不到2000年的時(shí)間，而玉石之路至今卻有著近6000年的歷史。毫無(wú)疑問(wèn)玉石之路是溝通中西貿(mào)易往來(lái)的絲綢之路的前身，是我國(guó)歷史上最早一條溝通中西政治、文化和經(jīng)濟(jì)的國(guó)際運(yùn)輸線，而玉石也成為了溝通東西方經(jīng)濟(jì)文化的開(kāi)路先鋒。

曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)于湖北隨州，是曾國(guó)國(guó)君的墓葬。據(jù)史料記載，隨國(guó)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期該地區(qū)的一個(gè)重要諸侯國(guó)，所謂“漢東之國(guó)隨為大”，其中心區(qū)域位于今漢水東的隨州市，為姬姓諸侯國(guó)、周王室宗親。但長(zhǎng)期以來(lái)，在文獻(xiàn)中隨國(guó)的轄境內(nèi)幾乎沒(méi)有本土青銅器出土，反而多是曾國(guó)青銅器時(shí)有發(fā)現(xiàn)。從1966年在京山蘇家垅發(fā)現(xiàn)了帶有“曾侯”字樣的青銅器開(kāi)始，到1978年隨州曾侯乙墓的發(fā)掘，再到如今隨州葉家山、棗陽(yáng)郭家廟曾侯墓地的相繼發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界乃至全社會(huì)都對(duì)曾國(guó)的歷史投入了極大的關(guān)注。通過(guò)近年的考古發(fā)掘可以知道，西周初年，曾被封于隨州葉家山附近，這與周昭王時(shí)期中頗、中方鼎和靜方鼎銘文提到的南國(guó)之地的曾相合。有專(zhuān)家認(rèn)為9，隨州文峰塔墓地發(fā)現(xiàn)的曾侯輿編鐘銘文記載的“南公”可與葉家山M111中所出的“抗作烈考南公寶尊彝”簋銘中的“南公”對(duì)應(yīng)起來(lái)，因?yàn)樵钶浘庣娿懳奶岬侥瞎白笥椅奈洌_(dá)殷之命，撫定天下”以及“君此淮夷、臨有江夏”等，都與葉家山“南公”所處考古學(xué)年代和地域空間相吻合。不管怎么說(shuō)，從這些銘文所記錄的事件，以及曾國(guó)墓葬出土的大量精美青銅禮器、樂(lè)器，都說(shuō)明了在兩周時(shí)期，曾國(guó)是一個(gè)極為重要的諸侯國(guó)。

根據(jù)近幾年考古發(fā)掘材料，曾國(guó)于西周早期便已存在，其勢(shì)力范圍大致包含了如今的隨棗走廊一帶，扼守了中原通往江漢地區(qū)的咽喉要道。這條隨棗走廊，是位于桐柏山與大洪山之間的狹長(zhǎng)的平原，之所以會(huì)被定義成“走廊”， 主要是因?yàn)樵谥袊?guó)古代，沿此通道從南陽(yáng)盆地經(jīng)由襄陽(yáng)、棗陽(yáng)南下可以通達(dá)漢水下游，是一條南來(lái)北往的交通咽喉，更是中原文化與南方交流的大通道（圖6）。而曾國(guó)作為姬姓國(guó)，之所以被宗周冊(cè)封在隨棗走廊地區(qū)，一部分原因是為了“以藩屏周”，成為固守中央政權(quán)的一個(gè)有力屏障，還有一個(gè)很重要的原因是為了南方的銅礦資源。相關(guān)學(xué)者根據(jù)近年來(lái)對(duì)湖北大冶銅綠山發(fā)現(xiàn)的古代露采坑、地下井巷支護(hù)、出土青銅工具、陶器及鉛同位素示蹤、碳十四測(cè)年等遺存和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)疏理，對(duì)比分析了近10年來(lái)周邊地區(qū)的先秦考古資料后認(rèn)為，銅綠山古代銅礦的開(kāi)采程序是由先露采發(fā)展為地下開(kāi)采；地下井巷開(kāi)采技術(shù)大概始于商代中期或中期晚段，歷經(jīng)西周、春秋戰(zhàn)國(guó)，延至漢代，后世襲之0。而結(jié)合湖北黃陂盤(pán)龍城商代遺址的發(fā)掘，可知早在殷商時(shí)期，中原王朝便對(duì)南方銅礦資源加以控制和利用，并一直延續(xù)下來(lái)。

如果將中原文化看作一個(gè)文明的主體，而將兩周時(shí)期南方楚文化看作另一個(gè)文化主體，那么幾乎在整個(gè)西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這兩種文化就是在隨棗走廊一帶相互碰撞、相互影響，而彼時(shí)的隨棗走廊同時(shí)占據(jù)了天時(shí)、地利、人和三大優(yōu)勢(shì)條件1。

一是陰陽(yáng)之所和。我國(guó)受到副熱帶高壓進(jìn)退的影響，屬于大陸性季風(fēng)氣候，呈現(xiàn)出北方少雨南方多水的降水分布?！队碡暋酚涊d豫州的土地性質(zhì)為壤，荊州的土地性質(zhì)為涂泥，而隨棗走廊地區(qū)則南北兼顧。東漢張衡在《南都賦》中形容南陽(yáng)“割周楚之豐壤，跨荊豫而為疆”。隨棗走廊地區(qū)毗鄰作為我國(guó)南北的自然地理分界的秦嶺—淮河一線，同時(shí)背靠黃河、長(zhǎng)江、淮河三大水系，其自然、經(jīng)濟(jì)、文化等特征既有承東啟西的特點(diǎn)，又有南北過(guò)渡的特征，表明該地區(qū)有著得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件和區(qū)位優(yōu)勢(shì)。

二是百物之所集。隨棗走廊集四時(shí)之所交，陰陽(yáng)之所和，一方面，其地理特征集聚了東、西、南、北各地的特點(diǎn)，因而物產(chǎn)豐富；另一方面，它北靠中原腹地，是溝通東西南北交通的重要地區(qū)，進(jìn)而形成了百物集散的重要商貿(mào)中心。與此同時(shí)，商周時(shí)期的隨棗走廊是作為戰(zhàn)略資源的銅礦北上輸入中原腹地的咽喉，是作為文化資源的玉石南下楚、越的重要通道，特別是春秋以來(lái)，隨著楚國(guó)的逐漸強(qiáng)大，對(duì)南方地區(qū)的不斷開(kāi)發(fā)，這條交通線就日益重要，成為支撐南北交往的重要運(yùn)輸線。

三是人文之所匯。兩周時(shí)期，中原地區(qū)的周王朝為了“以藩屏周”，分封了“漢陽(yáng)諸姬”防范楚國(guó)做強(qiáng)做大，這一政策從客觀上帶動(dòng)了這一地區(qū)人口的發(fā)展。同時(shí)，在古代的中國(guó)，地理環(huán)境優(yōu)越，交通運(yùn)輸便利，物資便會(huì)在此聚散，隨之而來(lái)的是人口的不斷繁衍、增長(zhǎng)，從而又進(jìn)一步推動(dòng)了城市的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化更加繁榮，這就是司馬遷在《史記·貨殖列傳》中所言“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往”在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面上的體現(xiàn)。

《左傳·成公十三年》記載：“國(guó)之大事，在祀與戎。”先秦時(shí)期最重要的活動(dòng)是祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)，這些都離不開(kāi)玉石資源和青銅資源。但是那時(shí)中原地區(qū)的玉礦和銅礦并不富裕，要想制造好的禮器，打造好的兵器，就必須從周邊地區(qū)采集、運(yùn)輸，而這也就是中原地區(qū)與周邊地區(qū)頻繁交流的內(nèi)在動(dòng)力，中原地區(qū)也由此成為了多方交流的中樞，北方的玉石等資源南下，南方的青銅等資源北上，共同構(gòu)成了華夏的主體和活動(dòng)范圍，并擁有了“中國(guó)”之稱(chēng)謂。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交時(shí)，由于鐵器的使用和牛耕的推廣，使生產(chǎn)力發(fā)展到了一個(gè)新的階段，促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化8。生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展引發(fā)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，舊的制度、舊的統(tǒng)治秩序逐漸被破壞，新的階級(jí)力量逐漸壯大，新制度、新統(tǒng)治秩序逐步確立，形成了“禮崩樂(lè)壞”的新形勢(shì)、新局面。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，最終導(dǎo)致各國(guó)的變革運(yùn)動(dòng)和封建制度的確立，同時(shí)加劇了社會(huì)文化領(lǐng)域的變革與繁榮。先秦時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基時(shí)期，制造業(yè)不僅快速發(fā)展，而且鑄造工藝也得到了科學(xué)總結(jié)，玉石制作工藝、青銅鑄造技術(shù)日趨成熟，社會(huì)、文化乃至經(jīng)濟(jì)制度在這個(gè)過(guò)程中發(fā)生了巨大變革。中國(guó)的古代文明于這個(gè)時(shí)期在各個(gè)地區(qū)開(kāi)花、結(jié)果，各種思想、文化相互交流、碰撞，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，奠定了后世中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，開(kāi)放的社會(huì)結(jié)構(gòu)也進(jìn)一步推動(dòng)了我國(guó)古代文明的發(fā)展進(jìn)程，并由多元化最終走向了大一統(tǒng)。

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