觸摸黃河文化的根和魂

發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山北麓的黃河，從涓涓細流，到奔騰入海，自西向東先后流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、山西、陜西、河南及山東9個?。▍^(qū)）。她為我們呈現(xiàn)的，不僅僅是壯美的風(fēng)景，千古的奇觀，更重要的是她所蘊藏的深邃的文化和精神。這條文化之河、文明之河，歷經(jīng)漫長的歷史積淀，已成為中華民族的象征；其百折不撓、自強不息、和合萬物的文化精神，已融入中華民族的血脈之中，成為精神之河的不竭源泉。

《國寶中的黃河文明》一書所擷取的9件國寶級文物，是黃河文明的優(yōu)秀代表。9件文物，9個故事，從繁盛的漢唐帝國追溯到遙遠的石器時代，從黃河源到入海口，勾勒黃河文明發(fā)展演進的軌跡。透過這9件文物，我們又觸摸到了黃河文化的根和魂。

黃河、文物、考古，這幾個當(dāng)今最時尚的詞語，在這本書中貫通。這就是張得水、武瑋主編的《國寶中的黃河文明》。這是一本沿黃9?。▍^(qū)）的文博專家所撰寫的9件國寶故事的書，不但文圖并茂，文字優(yōu)雅，裝幀講究，而且透過彩陶、黑陶、青銅、壁畫、三彩和石刻，講解了那段考古發(fā)掘的時光、那段時代的輝煌、那段工藝的璀璨、那段文化的興盛、那段歷史的片段故事。

在國寶中穿行的黃河文化根脈

黃河在黃土中穿行，黃土高原與黃土淤積平原，是全世界分布最廣、范圍最大的黃土堆積，也是大自然饋贈給中華兒女最好的禮物。古代先民正是利用細膩的黃色黏土，燒制成陶器，由此開啟了人類最早利用化學(xué)變化改變天然性質(zhì)的開端，拉開了新石器時代的大幕。在河南新密的李家溝遺址發(fā)現(xiàn)有石器和粗陶的共存，這種粗陶是目前黃河流域所發(fā)現(xiàn)距今1萬年左右舊石器時代向新石器時代過渡的最早的實物例證。

彩陶是陶器發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在造型、裝飾、彩繪以及燒造技術(shù)等方面，都上升到了新的臺階。青海宗日遺址出土的舞蹈紋彩陶盆，尤其是在盆的內(nèi)壁口沿繪制的一組11人的手拉手原始舞蹈，透露著原始藝術(shù)的天然與原始信仰的神秘，不但具有“連臂踏地”歌舞的韻律，也有“趨步輾轉(zhuǎn)”鍋莊的粗獷，以及“千人和萬人唱”葛天之樂的剪影，為我們破解原始精神密碼提供了一把鑰匙。甘肅大地灣遺址出土的人頭形器彩陶瓶，通體施以弧邊三角紋對接圓圈與斜直線勾連三角紋，以及類似于樹葉組成的幾何形圖案，裝飾感極強。尤其是瓶口塑造的人面圖案，五官端正、面容秀麗，配以短發(fā)，直觀地反映了黃河先民的華夏特征。類似的人面像在甘青地區(qū)的同類遺址中多有發(fā)現(xiàn)，為研究早期人類種群面貌特征提供了直觀鮮活的標(biāo)本。河南大河村遺址的彩陶雙連壺，造型別致，兩壺并連呈一體，通體紅衣黑彩間施橫豎平行紋。該器也是大河村遺址中唯一的雙連器物，其功能解讀認知不一，但所具有的團結(jié)、合作意蘊，則是大家的共識。

這三件彩陶所屬的時代，無論是宗日文化、大地灣文化還是大河村文化，都屬于大仰韶時代。仰韶文化分布在黃河中游及上游的廣大地區(qū)，北到長城，南到長江北岸，以豫晉陜交界地區(qū)為中心。這一時期是早期文化進行整合的最重要階段，學(xué)界將這一階段稱之為古國（邦國）階段。從考古發(fā)現(xiàn)看，在甘青、河套、關(guān)中、豫西、豫中、豫北、豫西南等地都形成了清晰的文化發(fā)展鏈條。在河南就發(fā)現(xiàn)了澠池仰韶村、陜縣（今三門峽市陜州區(qū)）廟底溝、靈寶西坡與北陽平、汝州洪山廟、鞏義雙槐樹、鄭州大河村與西山古城、安陽后崗、濮陽西水坡、鄧州八里崗、淅川下王崗等重要遺址。靈寶西坡所發(fā)現(xiàn)的大房子，還有大地灣遺址所發(fā)現(xiàn)的大房子，其面積達數(shù)百平方米，地面非常講究，有的堅如水泥，應(yīng)為具備一定權(quán)力機構(gòu)的議事場所。在鄭州西山，發(fā)現(xiàn)了早期帶有城垣的平面呈不規(guī)則圓形的聚落。還有鞏義雙槐樹帶有多重壕溝的大型聚落，被專家們譽為“河洛古國”。這類古國，如文獻所講的“執(zhí)玉帛者萬國”之國，也是具有一定的原始王權(quán)的“邦國”，屬于文明初級的文明起源階段，其核心時代距今5000多年。

黑陶，造型精致、工藝復(fù)雜，反映陶器的制作已經(jīng)達到了高峰。山東的蛋殼黑陶杯，是典型龍山文化的代表性器物。20世紀(jì)30年代發(fā)現(xiàn)并經(jīng)學(xué)術(shù)界確認的龍山文化，在山東、河南、陜西、湖北等地均有發(fā)現(xiàn)，其中蛋殼陶為其代表性器物。龍山文化的灰黑陶與仰韶文化的彩陶，形成了鮮明的差異，透射著一個新的時代的開始。尤其是在龍山晚期發(fā)現(xiàn)了大量的城址，這與仰韶文化時期的零散發(fā)現(xiàn)截然相反，其年代距今4000多年。而與文獻記載的夏王朝的開始正相吻合，也是文明形成與王國時期的開始。

黃河文化是中華民族的根脈，書中收錄的3件國寶反映的正是中華文明起源和形成時的代表性器物。根脈還表現(xiàn)在百萬年的人類史與萬年的文化史。黃河流域重大考古發(fā)現(xiàn)不斷提升著人類的起點。山西西侯度遺址，發(fā)現(xiàn)了距今243萬年前的人類遺存，以及距今180萬年的用火遺跡。還有藍田人、南召人、丁村人、許昌人等，可以說黃河流域的這些重大發(fā)現(xiàn)，大大豐富了百萬年的人類歷史的內(nèi)涵，為探索人類起源提供了“中國樣本”。我們也希望有更多反映百萬年人類史與萬年文化史的國寶，進入到人們的視野中，使黃河文化的根脈，在國寶中穿行。

在國寶中穿行的黃河文化主脈

夏商周秦漢魏隋唐北宋，在中國的歷史長河中，是中華文化主脈的象征。其中，商周是青銅文明的高峰，是文字體系完備、文化思想活躍，元典文明的誕生時期。秦漢是統(tǒng)一王朝的開創(chuàng)時期，是統(tǒng)一措施有力、統(tǒng)一制度奠基、統(tǒng)一文化發(fā)展、統(tǒng)一民族形成的關(guān)鍵時期。唐宋時期，是在北魏民族融合和隋朝統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，形成的民族盛世。唐代是中華民族發(fā)展的文化高峰，北宋是中華文化由大氣走向精致的關(guān)鍵時段。形成了以長安—洛陽—開封為代表的中國大古都東西軸線的“黃河時代”。

書中收入的國寶也從一個側(cè)面反映了黃河文化的主脈。西周晉侯鳥尊青銅器，這件器物以佇立回首的鳳鳥為造型，構(gòu)思奇特，制作精細，裝飾華麗，器物鑄銘為“吾侯作向太室寶尊彝”。經(jīng)研究，器物出土地的山西曲沃北趙村為晉侯墓地，這件器物的主人為第一代晉侯燮父。西周實行分封制，周武王之子、周成王之弟唐叔虞受封為唐，其子燮父改號為晉。自公元前1033年受封至公元前376年晉國滅亡，共歷657年。晉國是受封的諸侯大國，晉文公爭霸，與齊、楚展開了長期的爭奪，尤其與楚國多次在中原逐鹿，演繹了許多歷史大劇。晉國文化以及其后的三晉文化與中原文化融合，成為當(dāng)時主流文化的重要脈絡(luò)，對中華文化的發(fā)展作出了重要貢獻。

內(nèi)蒙古和林格爾新店子一號漢墓，是一個有著平面呈“凸”字形斜坡墓道，有前、中、后主室，以及邊（耳）室構(gòu)成的，主室呈攢尖頂?shù)臇|漢晚期大型磚室墓。墓室發(fā)現(xiàn)了大量壁畫，是墓主生平的真實寫照。其中，西河長史、行上郡屬國都尉、繁陽令、使持節(jié)護烏桓校尉的出行圖，連車列騎，聲勢煊赫；倉儲兵庫府舍的威制，樂舞百戲宴饗的奢華，莊園塢壁生活的鮮活，人物故事的儒風(fēng)浸潤，無不反映了大漢王朝主流生活的浩繁、莊重，與儒家風(fēng)尚的盛行。雖然這里只是邊地，但從漢墓壁畫中可以感受到大漢王朝的繁盛。至于和林格爾漢墓的形式與結(jié)構(gòu)，幾乎和中原東漢磚室墓完全一致，是黃河文化主脈的真實反映。

由陜西歷史博物館收藏的三彩載樂駱駝俑，是由三彩牽駝胡人俑、三彩駱駝俑、樂師歌伎等10件構(gòu)成。其中，駱駝引頸嘶鳴，駝峰上置馱架平臺，7位身態(tài)各異的專注演奏的樂師簇擁著一位歌伎，駝前有一個牽駝的胡人俑，呈現(xiàn)出一組中外混合的小型樂隊演出的盛景。唐三彩是唐代出現(xiàn)的黃、綠、褐等低溫彩色釉陶器物，多以動物、人物俑最常見，其絢麗斑斕的藝術(shù)效果，生動寫實的藝術(shù)造型，真實反映了大唐王朝的繁盛，尤其是大量多樣身份的胡俑，反映了大唐對外交流兼容并蓄的社會氛圍，也是唐代走向世界、文化自信的真實反映。

周、漢、唐的3種器物，直觀地反映了黃河文化的主脈，使我們可以窺探歷史時期的中華盛景，從中體味屹立在世界文化頂峰的自信與博大胸襟。

在國寶中穿行的黃河文化魂脈

黃河文化是中華民族的魂。通過對黃河文化的考察，我們可以感知中華民族增強凝聚、走向強大的內(nèi)在動力，這個動力就是包容。中華民族通過包容這個文化基因，實現(xiàn)了歷史時期多民族交流交往交融，逐漸凝聚成世界上獨一無二的超大文化共同體。

區(qū)域間各個族群交流交往交融的表現(xiàn)是文化的認同。四川成都百花潭10號墓中出土的東周嵌錯宴樂水陸攻戰(zhàn)紋銅壺，無論其造型還是裝飾，以及水陸攻戰(zhàn)紋所表現(xiàn)的內(nèi)容和圖樣，這類器物在河南衛(wèi)輝、山西襄汾、河北平山等地均有出土，在故宮博物院、上海博物館都有收藏，是典型的中原器具和中原風(fēng)格。結(jié)合三星堆器物的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過不斷的交融與演進，東周時期四川地區(qū)的出土器物已經(jīng)具有更多的中原風(fēng)格，甚至就是中原的典型器物。內(nèi)蒙古和林格爾新店子漢墓壁畫所展現(xiàn)的畫面除了部分的游牧風(fēng)情外，更多的呈現(xiàn)了中原農(nóng)耕社會的貴族風(fēng)貌與儒家風(fēng)尚，反映了邊地的中原化趨勢。而在寧夏鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的窨子梁唐墓中，發(fā)現(xiàn)的石刻胡旋舞墓門，其墓葬結(jié)構(gòu)為典型的中原形式，墓志書寫為漢字，墓主則為唐大月氏“昭武九姓”中的何某，應(yīng)為中亞以經(jīng)商著稱的粟特人中的一支，胡旋舞以美艷絕倫、回雪飄逸而風(fēng)靡中原。窨子梁墓所展示的唐代粟特人融匯在中華民族大家庭的歷史，也是中華民族凝聚形成的最好例證。

漢唐盛世的文化包容，促進了各個族群之間的交流交往交融，這種文化上的認同，極大地促進了中華民族大家庭的不斷壯大，在“和而不同”的包容中不斷吸收新鮮血液，在保持活力的基礎(chǔ)上進一步增強彼此的認同感與凝聚力，這可能就是中華民族日趨強盛不斷壯大的魂脈所在。

這本書所介紹的9件國寶，不但讓我們了解了9件國寶本身的前世今生、來龍去脈，鑒賞了相關(guān)類別文物的內(nèi)在魅力，也從不同角度讓我們認知到黃河文化所反映的中華文化的根源、主干、魂脈，我們期待更多反映中華民族歷史文化的精品圖書問世。［張新斌，國家文化公園專家咨詢委員會（黃河組）委員，河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心特聘研究員，河南省社會科學(xué)院二級研究員，黃河文化研究會副會長兼秘書長］