經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。
閱讀背景: 航至經(jīng)典的海
2023年春季部編版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)教材推薦必讀書(shū)目又有調(diào)整:將《傅雷家書(shū)》撤下,更換為朱自清的《經(jīng)典常談》。歷年語(yǔ)文考試通常必考調(diào)整的書(shū)目。對(duì)于八年級(jí)的初中生來(lái)說(shuō),整本閱讀作為國(guó)學(xué)入門(mén)經(jīng)典的《經(jīng)典常談》其實(shí)并不簡(jiǎn)單。
我們借用《經(jīng)典常談》厚重的文化標(biāo)簽,梳理了一些適合初中生的高效、實(shí)用的閱讀指導(dǎo)及方法,制定了一些具有針對(duì)性的經(jīng)典閱讀訓(xùn)練及閱讀任務(wù),希望同學(xué)們?cè)谕瓿砷喿x訓(xùn)練的同時(shí),能更好地親近原著經(jīng)典,最終能航行到中華幾千年文明的經(jīng)典之海去。一起走進(jìn)“打開(kāi)國(guó)學(xué)視野的大師之作”——《經(jīng)典常談》吧!
第一談
中國(guó)傳統(tǒng)文化的接引船
朱自清先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化上做功夫,雖說(shuō)一點(diǎn)一滴,一瓶一缽,卻樸實(shí)無(wú)夸,極其切實(shí)。
什么是文化?幼時(shí)讀《左傳》,里面有《鄭伯克段于鄢》:公賜之食,食舍肉。公問(wèn)之,對(duì)曰:“小人有母,皆嘗小人之食矣,未嘗君之羹,請(qǐng)以遺之?!鄙罡泄湃诵⒕锤改钢辰?,此乃百善之首。讀《春秋》,晉國(guó)太史無(wú)畏強(qiáng)權(quán),冒殺身之禍記下“趙盾弒其君”,深感德義重于泰山……正是這些經(jīng)典中的人物、故事,構(gòu)成了中國(guó)幾千年來(lái)的價(jià)值觀和文化。
朱自清先生不僅是在新詩(shī)和散文創(chuàng)作上卓有成就的文學(xué)大家,而且是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化,尤其是古典文學(xué)深入研究的學(xué)者。他對(duì)經(jīng)典的理解,以及在著書(shū)時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。《經(jīng)典常談》是他專(zhuān)門(mén)為中學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍所撰寫(xiě)的一部普及讀物,是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的不二之選。
《經(jīng)典常談》作為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典,其對(duì)傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的影響深遠(yuǎn)。因此對(duì)于《經(jīng)典常談》光拜讀是不夠的,還要去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。
朱自清在序里說(shuō):“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。”這句話(huà)放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者,平民還是教授,在求知的路上,人們總會(huì)錯(cuò)過(guò)一些,迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》,正是引導(dǎo)迷途之人,去“見(jiàn)識(shí)一番經(jīng)典”的指明燈。
第二談
名著速覽
· 作者簡(jiǎn)介 ·
朱自清(1898—1948),原名自華,號(hào)實(shí)秋,后改名自清,字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》,引起詩(shī)壇廣泛注意,繼而寫(xiě)《槳聲燈影里的秦淮河》,被譽(yù)為“白話(huà)美術(shù)文的模范”,所作《背影》《荷塘月色》等名篇,為中國(guó)現(xiàn)代散文早期代表作。
· 作品介紹 ·
《經(jīng)典常談》是朱自清編撰的國(guó)學(xué)研究專(zhuān)著,原名《古典常談》,于1942年2月在昆明西南聯(lián)合大學(xué)編著完成,1942年8月由國(guó)民圖書(shū)出版社首次出版。全書(shū)共13篇,各篇按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典著作,并概述了諸子百家、歷代詩(shī)文辭賦的情況,以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。
· 藝術(shù)特色 ·
《經(jīng)典常談》內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟,不故作高深,不僅有高度和深度,更有大眾所能接受的廣度。這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū),所以普及性和通俗性強(qiáng)。語(yǔ)言流利暢達(dá),娓娓道來(lái),常有引人入勝之處。
· 主題思想 ·
《經(jīng)典常談》旨在為那些希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?,指點(diǎn)閱讀門(mén)徑,讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。
第三談
高效閱讀門(mén)徑指引
· 方法一:游覽“掃”讀 ·
《經(jīng)典常談》作為一部系統(tǒng)介紹傳統(tǒng)文化典籍的著作,其內(nèi)容的復(fù)雜性、思想的深刻性不言而喻。想要“讀透”它并不容易。在深入了解這部書(shū)之前,最好是先大致瀏覽翻閱,正如我們閱讀一本博大深?yuàn)W的書(shū)時(shí)常常使用的“掃讀法”。
掃讀法,特點(diǎn)就是快,一目十行,迅速掃視,擷取字里行間的重要信息。運(yùn)用“掃讀”的方式閱讀,關(guān)鍵是要抓住關(guān)鍵詞語(yǔ),去理解句子的意思。
《經(jīng)典常談》按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,把中國(guó)古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí),用簡(jiǎn)練明曉的文字加以介紹,真正做到了深入淺出。掃描性地閱讀,可使讀者不至于覺(jué)得晦澀深沉,也有利于讀者吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識(shí)。
· 方法二:興趣“引”讀 ·
興趣是最好的引路人。如果你對(duì)古代文學(xué)感興趣,可以先從詩(shī)、文、辭賦入手;如果你偏愛(ài)歷史,建議從《史記》《漢書(shū)》《戰(zhàn)國(guó)策》等讀起。
正如葉圣陶在《讀<經(jīng)典常談>》里說(shuō):“它是一些古書(shū)的‘切實(shí)而淺明的白話(huà)文導(dǎo)言’。學(xué)生如果自己在一大堆參考書(shū)里去摸索,費(fèi)力甚多,所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明……這本書(shū)本來(lái)不是寫(xiě)給專(zhuān)家們看的,在需要讀些古書(shū)的學(xué)生,這本書(shū)正適合他們的理解能力跟所需分量?!?/p>
· 方法三:按需“點(diǎn)”讀 ·
初讀《經(jīng)典常談》人們可能會(huì)感到晦澀難懂、難以堅(jiān)持。選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式。我國(guó)古代學(xué)者很重視選擇性閱讀,蘇軾建議每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容,不貪多求全。而我們今天所處的時(shí)代,是一個(gè)信息爆炸的,對(duì)于閱讀一些營(yíng)養(yǎng)知識(shí)難以吸收、消化的書(shū)籍,選擇性閱讀就尤為重要。
第四談
· 打卡學(xué)習(xí)計(jì)劃 ·
經(jīng)典訓(xùn)練
第一天
主題探索目標(biāo):溯源
閱讀文章:《說(shuō)文解字》第一
探索邏輯:古陶器上的刻畫(huà)→甲骨文→金文→小篆→隸書(shū)
經(jīng)典訓(xùn)練
第二天
主題探索目標(biāo):明禮
閱讀文章:三《 禮》第五
探索邏輯:天→地→君→親→師
經(jīng)典訓(xùn)練
第三天
專(zhuān)題目標(biāo):引路舊籍,常讀常新
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,朱自清先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇,仿佛列了一個(gè)書(shū)單。他對(duì)這份指南的把握度非常耐人尋味。
論《尚書(shū)》,他不征引這部被稱(chēng)為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言,卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝?shū)》流傳的曲折,探究今古文之爭(zhēng)的淵源,讓人不禁好奇,是怎樣的一部《尚書(shū)》,能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。
談《史記》,他不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事,卻講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大身影下刻畫(huà)出了司馬遷的小身影—他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的華彩。
雖為“指南”,朱自清先生卻只告訴你南方很有趣,而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典,卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看,既保留了原著的神秘,又從更立體的角度推廣了那些著作,引導(dǎo)更多的讀者向往經(jīng)典、研讀經(jīng)典,足見(jiàn)其用心之良苦、筆力之精道。
專(zhuān)題:聯(lián)舊知,談新得
選擇你感興趣的部分,比如《論語(yǔ)》或李白、杜甫的詩(shī) ,先精讀《經(jīng)典常談》中的內(nèi)容,再選讀相關(guān)經(jīng)典中你比較熟悉的部分,看看朱自清所“談”內(nèi)容對(duì)你更好地理解經(jīng)典有哪些幫助,談?wù)勀銓?duì)經(jīng)典的新認(rèn)識(shí)。
任務(wù):選擇《經(jīng)典常談》中你比較感興趣的一個(gè)章節(jié),或其中一個(gè)部分進(jìn)行精讀,談?wù)勀阌心男┬抡J(rèn)識(shí)。
提示:可以從作者相關(guān)、作品藝術(shù)特色、創(chuàng)作形式、創(chuàng)作題材等角度談?wù)勑率斋@。
經(jīng)典訓(xùn)練第四天
專(zhuān)題目標(biāo):名著速讀與重點(diǎn)語(yǔ)段分析
閱讀文章:《周易》第二
名著速讀
八卦相傳為伏羲氏所畫(huà),實(shí)際上八卦大概是商代有了筮法以后才有的。商民族的甲骨卜辭里沒(méi)有陰陽(yáng)的觀念,也沒(méi)有八卦的痕跡。八卦的基礎(chǔ)是一二三的數(shù)目,配成八個(gè)卦(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)。后來(lái)將這些卦重起來(lái),將兩卦重作一個(gè),排列組合成六十四卦。《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的巫書(shū),后來(lái)變成了儒家經(jīng)典的第一部,但早期的儒家沒(méi)注意這部書(shū)。八卦原只是數(shù)目的巫術(shù),經(jīng)儒家經(jīng)解變成數(shù)目的哲學(xué)。到了漢代,《周易》已被列為“六經(jīng)”之首,但里面儒家的內(nèi)容卻很少了。
重點(diǎn)語(yǔ)段:闡述八卦的用途并引出《周易》
· 原文呈現(xiàn) ·在人家門(mén)頭上,在小孩的帽飾上,我們常見(jiàn)到八卦那種東西。八卦是圣物,放在門(mén)頭上,放在帽飾里,是可以辟邪的①。辟邪還只是它的小神通,它的大神通在能夠因往知來(lái),預(yù)言吉兇②。算命的、看相的、卜課的,都用得著它。他們普通只用五行生克③的道理就夠了,但要詳細(xì)推算,就得用陰陽(yáng)和八卦的道理。八卦及陰陽(yáng)五行和我們非常熟習(xí),這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰,我們大部分人的日常生活不知不覺(jué)之中教這些道理支配著。行人不至、謀事未成、財(cái)運(yùn)欠通、婚姻待決、子息不旺,乃至種種疾病疑難,許多人都會(huì)去求簽問(wèn)卜,算命看相④,可見(jiàn)影響之大。講五行的經(jīng)典,現(xiàn)在有《尚書(shū)·洪范》⑤;講八卦的便是《周易》⑥。
① 傳說(shuō)邪濁之物氣侵占時(shí),八卦能夠中正驅(qū)邪、凈化邪氣。
② 《易傳·系辭上》中說(shuō):易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)。
③ 五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;五行相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。
④ 說(shuō)明人們?cè)谏钪惺艿桨素躁庩?yáng)五行理念影響。
⑤ 《洪范》是以原始五行說(shuō)解釋自然和社會(huì)的重要文獻(xiàn)資料。
⑥ 《周易》即《易經(jīng)》,是一部積累筮占之辭的辯證法哲學(xué)典籍。
經(jīng)典訓(xùn)練第五天
專(zhuān)題目標(biāo):閱讀理解
閱讀文章:《詩(shī)經(jīng)》第四
· 原文呈現(xiàn) ·
詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候,沒(méi)有文字,只有唱的歌謠,沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候,常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái),給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒,便用歌唱;一唱三嘆得叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話(huà),便手也舞起來(lái)了,腳也蹈起來(lái)了,反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日,大家聚在一起酬神作樂(lè),唱歌的機(jī)會(huì)更多?;蛞怀姾停虮舜烁?jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章,三個(gè)人唱,拿著牛尾,踏著腳,似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多,雖沒(méi)有書(shū),卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒,就可借他人酒杯,澆自己塊壘;隨時(shí)揀一支合適的唱唱,也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的,盡可刪一些改一些,到稱(chēng)意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖,就是為此??梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾,成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒,多人的智慧”了。
歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱,樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱。徒歌也有節(jié)奏,手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的;可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂(lè)器在中國(guó)似乎早就有了,《禮記》里說(shuō)的土鼓、土槌兒、蘆管兒,也許是我們樂(lè)器的老祖宗。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,有了琴瑟鐘鼓,已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓;本來(lái)歌謠以表情為主,只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成,用不著費(fèi)話(huà)。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命,節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊,韻腳的調(diào)協(xié),似乎是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。有了這些,重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。(來(lái)源:三秦出版社《經(jīng)典常談》,有改動(dòng))
【思考】
1. 材料中,原始歌謠主要用途是什么?
2. 閱讀文章后,你如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒,多人的智慧”?
3. 請(qǐng)結(jié)合材料,概括歌謠與最初的詩(shī)的不同之處。
經(jīng)典訓(xùn)練第六天
專(zhuān)題目標(biāo):向大家介紹經(jīng)典
朱自清先生謙稱(chēng)《經(jīng)典常談》中“各篇的討論,盡量采擇近人新說(shuō)”,并沒(méi)有自己的觀點(diǎn)。其實(shí),選擇什么樣的說(shuō)法介紹給讀者,也能顯示出作者的學(xué)術(shù)眼光和功底。
活動(dòng):
選擇《經(jīng)典常談》中的一部作品研讀,做好讀書(shū)筆記,記下重要的事件、主要的觀點(diǎn)、自己的心得等,向同學(xué)作經(jīng)典推薦。
第七天
活學(xué)目標(biāo):情境運(yùn)用與思考
情境運(yùn)用01
有人建議閱讀《經(jīng)典常談》時(shí),可以選擇《詩(shī)經(jīng)》第四、辭賦第十一、詩(shī)第十二進(jìn)行組合閱讀,這樣能夠完整了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程及其成果。你是否同意這一建議?結(jié)合名著閱讀方法,說(shuō)說(shuō)你的看法。
情境運(yùn)用02
王老師在校報(bào)“名著閱讀”欄目發(fā)表一篇有關(guān)《經(jīng)典常談》閱讀策略的文章,所以在班級(jí)里收集同學(xué)們?cè)陂喿x《經(jīng)典常談》時(shí)使用的閱讀策略。除了王老師推薦的“選擇性閱讀”外,我們還可以運(yùn)用哪些方法進(jìn)行閱讀?
第N天
輕舟已過(guò)“經(jīng)典?!?/p>
每天閱讀一章經(jīng)典,追本溯源,開(kāi)闊視野,訓(xùn)練你的思維,讓“經(jīng)典”成為你的“常談”。今天你閱讀了嗎?
更多閱讀篇目,請(qǐng)同學(xué)們繼續(xù)堅(jiān)持更新閱讀哦!
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,品盛世文明
《經(jīng)典常談》作為大家大師留給后世的寶貴遺產(chǎn),其生命力是生生不息、歷久彌新的。它是一部有趣、豐滿(mǎn)的書(shū),它講歷史、講古人、講文化,它是“常談”而不是“長(zhǎng)談”,不啰唆也不說(shuō)教,只是告訴你,那邊放著一些書(shū),它們很老、很舊,里面沉淀著許多東西,歡迎你去看,并歡迎你常去看。