從徐魯民間音樂記述看文學(xué)作品在音樂研究中的史料價值

◆栗建偉

隨著學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，新視角、新領(lǐng)域、新史料被不斷納入學(xué)者視野。從史料角度而言，碑刻、地方志等作為研究地方文化的重要依據(jù)，已成學(xué)界共識。同樣，文學(xué)家相對客觀的文學(xué)著作也是學(xué)術(shù)研究的重要史料。從研究視角來說，傳統(tǒng)史學(xué)的宏大敘事逐漸讓位于包含社會史微觀敘述的多元敘事。地方文化館的系列文化活動，既是研究公共文化、民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主力軍，也是我們研究民間文化的主要視角與依據(jù)。

作家徐魯在系列散文與報告文學(xué)中，記敘他在湖北省黃石市（當(dāng)時屬咸寧市）陽新縣文化館工作時和同事整理地方民間文化的經(jīng)歷，這些文字是研究陽新縣文化館鄂南民間音樂工作的重要史料。

使用文學(xué)類史料時，我們需要甄別那些真實性和虛構(gòu)性的內(nèi)容，依之采取不同使用態(tài)度。本文以縣志、文化館志為參照，以文獻學(xué)、民族音樂學(xué)研究方法，試圖解決如下二問題：徐魯哪些文字是真實的記述？哪些是虛構(gòu)化藝術(shù)處理的內(nèi)容？這些虛構(gòu)內(nèi)容的現(xiàn)實依據(jù)是什么？本文在陽新縣文化館民間音樂工作基礎(chǔ)上解讀徐魯相關(guān)記敘，論述文學(xué)作品在音樂研究中的史料價值。

一、相關(guān)問題

文化館是各級人民政府設(shè)立的公益性群眾文化事業(yè)機構(gòu)，向廣大人民群眾進行宣傳教育，組織、輔導(dǎo)群眾開展文化藝術(shù)活動。省、直轄市、地級市設(shè)立群眾藝術(shù)館；縣、縣級市設(shè)立文化館；鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、社區(qū)、街道設(shè)立文化站。三者性質(zhì)相同，功能相近，是統(tǒng)一的系統(tǒng)。徐魯文章中文化館、文化站都是我們關(guān)注的重點。圍繞民間音樂及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各級文化館進行展覽、講座、培訓(xùn)、收集、整理、研究等工作。這些活動與工作是我們研究地方民間音樂的重要依據(jù)。

陽新縣文化館始建于1949年10月9日，時稱民眾教育館，1950年更名為文化館。其民間音樂工作有承辦社會文藝演出、創(chuàng)辦文藝刊物、輔導(dǎo)培訓(xùn)文藝骨干和社會文藝團隊、整理保護民族民間文化、從事文藝創(chuàng)作五方面。徐魯文章主要記敘后三方面。

徐魯，山東即墨人，1962年生，詩人、作家、出版人。中國作家協(xié)會會員，第五、第六屆湖北省作家協(xié)會主席團副主席，中國作家協(xié)會兒童文學(xué)委員會委員。1981年開始發(fā)表作品，1982年畢業(yè)于武漢師范學(xué)院咸寧分院（今湖北科技學(xué)院）中文系。創(chuàng)作領(lǐng)域涉及詩歌、小說、散文、傳記、評論、兒童文學(xué)多個門類。有三十多篇作品入選中國大陸、臺灣、香港地區(qū)的中小學(xué)語文教材；十多種作品被翻譯為英、法、日、韓、瑞典、俄、柬埔寨、尼泊爾、老撾、以色列等多國文字。

徐魯在陽新縣工作9年（1982年—1991年）。1982年大學(xué)畢業(yè)后被分配到陽新縣城關(guān)鎮(zhèn)中學(xué)擔(dān)任高中語文教員，1985年調(diào)至縣人民文化館，1988年調(diào)至縣文聯(lián)。他在文化館工作三年，正是該館民間音樂工作最活躍時期。作為文化館“群眾文化輔導(dǎo)員”，他“走遍山鄉(xiāng)，收集和整理鄂南民間歌謠和民間故事，記錄和整理一些流傳在山鄉(xiāng)的民間小戲的戲本”。后來他在“幕阜山鄉(xiāng)愁系列”文章中，記敘他和文化館同事民間音樂工作，也記錄他接觸的音樂形式。

二、徐魯關(guān)于陽新縣文化館民間音樂工作的記述

徐魯有關(guān)陽新民間文化的文章有三十余篇，與本文相關(guān)的有報告文學(xué)《家在江南黃葉村》；散文《少女的天空》《采茶鷓鴣天》《鄂南落田響》《似曾相識燕歸來》《田野文化的守望者》《鷓鴣飛過青青茶山》《茶山空聞鷓鴣聲》《山村七夕夜（山村七月槿花開）》《幕阜山風(fēng)情錄》等。這些文章真實地記述文化館深入民間收集整理、輔導(dǎo)民間音樂等內(nèi)容，涉及地名、人物、作品眾多，可看出文化館在這方面做過很多工作。這些記敘主要圍繞如下三方面進行：

（一）關(guān)于搜集、整理、保護民族民間文化的記敘

1979年7月1日，中國文化部、音協(xié)聯(lián)合發(fā)起對我國民族民間音樂進行一次全面系統(tǒng)的搜集、整理工作。要求全國各地全面詳盡地對我國民族民間音樂遺產(chǎn)做出有計劃、有步驟和系統(tǒng)全面的搜集整理工作，計劃編輯《中國民間歌曲集成》《中國戲曲音樂集成》等五種民族音樂集成。從此全國展開浩大的民間音樂搜集整理工作，這“作為一項重要的社會音樂工作，責(zé)無旁貸地落在了群文系列音樂工作者的肩上。省群藝館、各地市群藝館和各縣（區(qū)）文化館分別承擔(dān)了省卷、地市卷及縣卷的編輯任務(wù)；同時又聯(lián)為一體，形成自下而上的塔形結(jié)構(gòu)”。

陽新縣文化館以費杰成為代表參與湖北民間音樂東南地區(qū)分卷工作。尤其從1983年開始，陽新縣文化館對全縣118個農(nóng)村鄉(xiāng)劇團進行調(diào)查整頓，開始長達10年民間文化遺產(chǎn)搜集整理、研究、出版工作。至1990年搜集資料300萬字，出版《民間歌曲》等五部，完成《民間器樂曲》和《民間舞蹈》書稿。至1985年共搜集整理民間歌謠354首。徐魯在陽新工作期間正好參與相關(guān)工作，“我到文化館后不久，就接受了一個重大的民間文化收集整理工程”（《幕阜山風(fēng)情錄》）。

據(jù)徐魯給作者信中所說，文化館在此項活動中有五個小組：民間音樂組：費杰成、胡坤全、肖本池等；鄉(xiāng)村劇團輔導(dǎo)組：萬新翠、肖冬云、陳軍等；民間舞蹈組：魏勝林、計逵龍等；民間文學(xué)組：徐魯、石翠環(huán)等。當(dāng)時下設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站也參與普查和搜集工作。

1.關(guān)于民間歌曲工作的記敘

陽新民歌歷史悠久，有勞動號子、山歌、燈歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌、田歌、兒歌等。風(fēng)俗歌有婚事歌（喜堂歌）、喪事歌（孝歌）、神歌、道教歌。田歌有成套連綴的“落田響”“挖單鼓”“挖地鼓”，以唱古人、三國、梁祝為主，一唱眾和，氣勢磅礴。落田響又叫“栽田鼓”“栽禾歌”“插秧歌”，是鄂南農(nóng)人集體農(nóng)作的產(chǎn)物，分布于陽新富河南岸楓林、木港、大德、洋港和江西瑞昌的黃金、碼頭等地。是由順序固定的多種號子組成的套曲，有的號子之后接唱“打山歌”“喝彩”。

徐魯文章記敘幕阜山村人采茶、栽秧勞動中唱山歌、田歌風(fēng)俗，有采茶歌、插田歌（挖地鼓、落田響）、哭嫁歌及費杰成對民間歌曲記錄工作。

《山鄉(xiāng)挖地鼓》記敘挖地鼓展演形式、音樂結(jié)構(gòu)、禮俗意義。挖地鼓是鄂南山區(qū)歌、舞、樂三位一體的勸田鼓樂，由歌師、插秧手面對面一唱眾和，歌師邊唱邊進，秧手邊唱邊插邊退。這是由八個鼓牌組成的套曲，由冷鼓和七番鼓組成。挖地鼓禮俗功能不僅在于勸田助樂、協(xié)同勞作，更為祈求豐登，從鼓牌名【拜地神】便可看出其儀式意義。村人視挖地鼓為土地神所賜神鼓，黎明擊鼓迎旦以求風(fēng)調(diào)雨順、驅(qū)避百邪、安樂大吉。

《鷓鴣飛過青青茶山》《采茶鷓鴣天》敘寫“落田響”展演形式與音樂結(jié)構(gòu)。“落田響”17支歌曲隨一天勞作不同階段而使用，其形式與挖地鼓同。其中的“賀彩詞”也叫“喝彩”，是女孩子為插秧小伙喝彩鼓勁之歌，充滿吉慶感恩之意。此記述與《湖北民間歌曲集成·咸寧地區(qū)分卷》所載基本相同。

《鷓鴣飛過青青茶山》《山村七夕夜》記敘新娘、父母、姐妹哭嫁風(fēng)俗。記錄的歌詞“阿母喲，別人嫁女踩煞了路邊草，阿母嫁女哭煞路邊人喲”，與甘朝清、胡坤全在陽新楓林記錄的哭嫁歌《我娘嫁女哭煞路邊人》相似。

2.關(guān)于民間舞蹈工作的記敘

晚清時期陽新縣便流行打花棍、打花鼓、拋彩球、跑竹馬、踩高蹺、舞獅子、玩龍燈、戲蚌殼、玩花燈、板凳龍、劃旱船等二十余種傳統(tǒng)民間歌舞，又有打單鼓、蓮湘、車燈、扇子花、九連環(huán)等。代表形式有楓林一帶的“車燈”，北鄉(xiāng)的“板凳龍”，龍港、辛潭鋪、洋港一帶的“龍港單鼓”，獅舞。

徐魯對文化館這方面工作記敘不多，除一筆帶過民間舞蹈組魏勝林名字外，主要記述楓林文化站站長劉耀煌整理民間舞蹈《楓林車燈》（詳見后文）和他親自參與的民間舞蹈。后者指在《最難忘的一個國慶節(jié)》描寫1984年10月1日國慶35周年陽新縣舉行群眾彩車游行活動，游行隊伍中有文化館民間舞蹈“板凳龍”“踩蓮船”舞蹈隊。

3.關(guān)于費杰成民間音樂研究工作的記敘

陽新縣文化館工作中，費杰成尤為突出。費杰成是湖北省著名作曲家、音樂理論家、民間文藝家，曾任咸寧地區(qū)音協(xié)副主席、陽新縣文聯(lián)副主席。他一直“在地處‘吳頭楚尾’的鄂東南和湘鄂贛皖邊區(qū)從事田野文化調(diào)查和地域文化研究”。參與《湖北民間歌曲集成·咸寧卷》《中國曲藝集成·湖北卷》《中國曲藝志·湖北卷》等書編撰工作。他采錄的《祀稷鑼鼓》以《十錦鑼鼓》之名被收錄于《中國民族民間器樂曲集成·湖北卷》。記錄整理民間音樂，撰寫《祀稷鑼鼓研究》《鄂東南人類文化史話》《顏子山混元道教文化洞稿》等著作。

1983年陽新文化館（費杰成、胡坤全）參與編輯的《湖北民間歌曲集成·咸寧地區(qū)分卷》收集咸寧七縣市632首民歌，陽新民歌有114首，數(shù)量最多，費杰成記錄的有102首民歌。這些民歌涉及陽新、蒲圻、通山、通城四縣，有勞動號子、山歌、田歌、燈歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌、兒歌、搖兒歌八種體裁。有些歌曲被《中國民間歌曲集成·湖北卷》《中國民歌》收錄。費杰成記錄的民歌有重要史料價值，1980年記錄三溪鎮(zhèn)前車村老紅軍王義根傳唱的《彭德懷的五八軍》。王義根是1930年彭德懷攻打陽新城的見證者，這首歌曲是蘇區(qū)紅軍最直接歌頌彭德懷開辟鄂東南根據(jù)地實戰(zhàn)的記錄，在攻打陽新縣城第二天就在蘇區(qū)流傳。

徐魯?shù)挠洈⒓性凇都以诮宵S葉村》《田野文化的守望者》和《茶山空聞鷓鴣聲》等文章。包括費杰成童年學(xué)樂經(jīng)歷、縣采茶劇團、公社中學(xué)教唱、發(fā)掘祀稷鑼鼓、文化館工作及搜集鄂東南革命歷史民歌、咸寧民歌、鄂南曲藝音樂、二人合作等人生歷程與學(xué)術(shù)活動。猶如王洛賓對西北民歌的貢獻，我們通過徐魯?shù)奈淖至私獾劫M杰成在整理鄂南民間音樂中作出的巨大貢獻。

4.關(guān)于文化館“民間文學(xué)整理組”工作的記敘

《采茶鷓鴣天》《山里的細(xì)妹子》《茶山空聞鷓鴣聲》《鷓鴣飛過青青茶山》《幕阜山風(fēng)情錄》《最難忘的一個國慶節(jié)》等文章也記錄徐魯接觸到的民間藝人和整理采茶戲戲本的工作。

徐魯對后者內(nèi)容僅做基本提及，在他給作者的信中詳細(xì)介紹其工作方法與原則：“一般是把鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站搜集來的原生態(tài)的‘文字’，做一點點規(guī)范化、通順化和符合邏輯化的處理。有的明顯就是現(xiàn)代人的詞語、句子，屬于文化人的‘創(chuàng)作’的東西，就加以去除；還有一些因果報應(yīng)、迷信、粗俗不堪的東西，也適當(dāng)加以選擇。有的敘事長詩，幾個文本之間‘互文’現(xiàn)象明顯，故事情節(jié)上不符合邏輯，也要擇其善而從之。民間采茶戲唱本，也多是按照這樣的原則來修改。可惜我沒有保留下這些文字和文本。當(dāng)時也沒有什么印刷條件，都是現(xiàn)場改動，現(xiàn)場使用，或現(xiàn)場手抄下來，也不可能復(fù)印或刻寫多份?！?/p>

（二）關(guān)于輔導(dǎo)、培訓(xùn)文藝骨干和社會文藝團隊的記述

陽新有悠久戲曲傳統(tǒng)，是鄂南有名的“戲窩子”。尤以采茶戲為代表，在陽新有深厚群眾基礎(chǔ)，民間有許多業(yè)余戲班。陽新縣文化館積極輔導(dǎo)群眾業(yè)余文藝創(chuàng)作與演唱，先后組建宣教股、農(nóng)民業(yè)余文藝創(chuàng)作組、民間文學(xué)整理組、采茶戲輔導(dǎo)組，輔導(dǎo)農(nóng)村業(yè)余采茶戲劇團排練演出。

徐魯有關(guān)采茶戲的記述，集中在文化館輔導(dǎo)工作、采茶戲發(fā)展史、農(nóng)村演出情形三方面。他經(jīng)常隨文化館采茶戲輔導(dǎo)員肖冬云和費杰成到各山村輔導(dǎo)、收集戲本。其《少女的天空》《茶山空聞鷓鴣聲》《鷓鴣飛過青青茶山》《幕阜山風(fēng)情錄》記錄了肖冬云的輔導(dǎo)工作。

肖冬云是陽新縣龍港鎮(zhèn)黃橋鄉(xiāng)辛田村人，1967年出生，1982年初中畢業(yè)后進入龍港農(nóng)村業(yè)余劇團。1984年被縣文化館招聘為農(nóng)村劇團輔導(dǎo)員，為東春、木港、潘橋等鄉(xiāng)鎮(zhèn)三十多個鄉(xiāng)劇團排演《玉堂春》《墻頭記》等三十幾出采茶戲。

肖冬云在正式進入縣文化館工作前只參加過縣里舉辦的兩次戲曲表演培訓(xùn)班，通過自己刻苦鉆研而成為當(dāng)?shù)夭刹钁蛐屑摇Ｋo導(dǎo)的鄉(xiāng)劇團多為業(yè)余狀態(tài)的“呼攏班”，演員基本沒受過專業(yè)訓(xùn)練，一切都需要她幫助完成。她的職責(zé)包括排戲、給演員化妝、記錄和整理唱本。他們要隨著農(nóng)村勞動節(jié)奏展開工作，白天幫助鄉(xiāng)民種田干活，晚上組織年輕人排戲到深夜。肖冬云與當(dāng)?shù)匕傩沼芯o密聯(lián)系，她的輔導(dǎo)工作對鄉(xiāng)村采茶戲演出作出重要貢獻，深受百戲喜愛。每次進村出村，都受到隆重對待，甚至發(fā)生兩個村莊為爭奪肖冬云輔導(dǎo)而差點械斗事件。

（三）關(guān)于楓林文化站站長劉耀煌的記述

徐魯在文化館工作時經(jīng)常去楓林一帶收集民歌和民間故事，多半住在當(dāng)?shù)匚幕鹃L劉耀煌家里，二人交情深厚，他在《幕阜山風(fēng)情錄》記錄劉耀煌的工作。劉耀煌是一位吹拉彈唱樣樣在行的民間文藝工作者，也是一位稱職能干的文化站站長。為配合“中國民間文化三大集成工程”，他召集各村藝人在自家獻演以供徐魯記錄整理，他自己也整理挖掘楓林民間舞蹈《楓林車燈》。

徐魯這一記述在《陽新縣志》也得到印證，車燈是楓林一帶盛行的歌舞形式，稱“楓林車燈”。“1980年，坡山農(nóng)民業(yè)余文藝工作者劉耀煌等人改革表演形式，去主燈、引燈、竹馬，加4花燈，搬上舞臺。”

三、論文學(xué)著作的音樂史料價值

文學(xué)作品對音樂研究具有重要史料價值。史學(xué)家齊世榮非常重視“小說的史料價值”，說“在文藝作品中，詩詞歌賦、小說戲劇，都含有豐富的史料”。龐天佑認(rèn)為中國古代文學(xué)作為史料具有對歷史反映的直接性、形象性、全面性與零碎性、模糊性等特點。

唐代白居易等人詩詞是研究唐代樂舞主要史料，中國舞蹈藝術(shù)研究會舞蹈史研究組據(jù)此整理唐代樂舞資料，楊蔭瀏據(jù)白居易《霓裳羽衣歌》整理唐代大曲曲式，據(jù)白居易《早發(fā)赴洞庭舟中》“出郭已行十五里，唯消一曲慢《霓裳》”推測《霓裳羽衣舞》演奏時間，“唱奏起來，時間是不會太短的”。李劍亮據(jù)唐宋詞研究唐宋歌妓制度。美國作家莫里森小說融入黑人音樂元素，是研究黑人音樂重要資料。

有似白居易之于唐代樂舞，徐魯?shù)南嚓P(guān)文章是研究陽新文化館民間音樂工作的重要史料。

1.紀(jì)實性文學(xué)作品的史料價值

報告文學(xué)具有明顯的新聞?wù)鎸嵭院汀皻v史文獻性質(zhì)”，“決不允許半點虛構(gòu)和夸張”。夏衍曾說“報告文學(xué)的真實性原則是不能動搖的”，“報告文學(xué)失去了真實，就不成其為報告文學(xué)”。《現(xiàn)代寫作概論》說：“報告文學(xué)的真實性是新聞?wù)鎸嵭院退囆g(shù)真實性的有機統(tǒng)一，就是通過寫真人真事來反映現(xiàn)實生活的本質(zhì)真實。新聞的真實性要求報告文學(xué)所寫的必須實有其人、實有其事，姓名、時間、地點、數(shù)據(jù)等都必須有案可查，它們必須嚴(yán)格符合新聞通訊的六要素，決不允許半點虛構(gòu)和夸張，必須是經(jīng)得起實踐檢驗的具有歷史文獻性質(zhì)的真實?！?/p>

徐魯關(guān)于費杰成的報告文學(xué)《家在江南黃葉村》具有可信的史料價值。上文提到徐魯散文的記載，與地方民間音樂、陽新縣文化館的工作都可一一對應(yīng)，也具有可靠的史料價值。

2.創(chuàng)造性文學(xué)作品的史料價值

與學(xué)術(shù)著作科學(xué)性、真實性相比，大部分文學(xué)著作具有創(chuàng)造性特征。前者以真為主，后者以美為主。作家為了文學(xué)表達的藝術(shù)效果而不可避免做出一定程度虛構(gòu)處理，導(dǎo)致這些文學(xué)類史料具有相對非真實性、非寫實性特征。即使這些帶有虛構(gòu)性質(zhì)的文學(xué)作品，也有重要史料意義。“虛構(gòu)的小說能反映真實的歷史”，蔡鴻生主張“從小說發(fā)現(xiàn)歷史”。恩格斯、胡適、梁啟超、陳寅恪、白壽彝亦有論述。恩格斯高度評價巴爾扎克小說《人間喜劇》在研究巴黎貴族社會中的史料價值，胡適也肯定李寶嘉小說《官場現(xiàn)形記》社會史料價值。

梁啟超指明如何從虛構(gòu)的小說敘事中找到蘊含的歷史事實，說：“中古及近代之小說，在作者本明告人以所紀(jì)之非事實；然善為史者，偏能于非事實中覓出事實”，“須知作小說者無論騁其冥想至何程度，而一涉筆敘事，總不能脫離其所處之環(huán)境，不知不覺，遂將當(dāng)時社會背景寫出一部分以供后世史家之取材”。陳寅恪主張“小說亦可作參考，因其雖非個性的真實，但有通性的真實”，“小說的寫作不可能脫離社會現(xiàn)實，其中必有反映當(dāng)時社會面貌的地方”。“有些小說中所敘之人與事，未必實有，但此類事，在當(dāng)時條件下，則誠有之”。他根據(jù)李商隱《無題》詩“萬里風(fēng)波一葉舟”，證明李德裕歸葬日期為大中六年夏季，便是其“詩文證史法”典范性研究。

除上文真實性的記述外，徐魯文章又有虛擬性記述及錯誤記述。徐魯幕阜山鄉(xiāng)愁系列散文某些內(nèi)容帶有一定程度虛構(gòu)性，他在信中說：“我那篇《鷓鴣飛過青青茶山》是當(dāng)小說故事來寫的，里面有‘虛構(gòu)’。”因此使用這類文字時可與其他記載相互印證，也可將這些記敘作為一種共性現(xiàn)象加以使用，而不是一一對應(yīng)于現(xiàn)實特定事例。

作家記述固定、確指的事件時，會隨不同語境而對敘事六要素（時間、地點、人物、事件、原因、結(jié)果）的時間、地點、人物等做出虛擬的藝術(shù)處理。這種處理一方面是為了特定的藝術(shù)基調(diào)需求，另一方面也與這些文字形成過程有關(guān)。徐魯這些文章多是在整理舊文、重拾記憶基礎(chǔ)上形成，如《幕阜山風(fēng)情錄》是“翻找出當(dāng)年留下的一些已經(jīng)發(fā)黃的筆記，還找到了當(dāng)時在陽新縣人民文化館創(chuàng)辦的文藝小報《富河》、龍港鎮(zhèn)文化站的油印小刊《金竹》、贛北修水縣的《山谷詩苑》等文化輔導(dǎo)刊物上刊登的一些采風(fēng)散記，重新整理出這組文字”。將不同時間段描寫的事件組成一篇文字，自然會有這種調(diào)整效果。這樣于“事實”角度而言自然會有“失真”現(xiàn)象，然于藝術(shù)效果而言，通過這些“失真”的虛擬處理，更增添其藝術(shù)“合理性”。徐魯系列散文有些文字相近，“內(nèi)容上稍有重復(fù)，可做‘互文’補充”?！盎ノ摹遍g不同的藝術(shù)處理方式正可說明這一問題，其文章有多處這樣的事例。

事例一，1986年兩村莊爭奪肖冬云事件，他對地點、人物的記述有多種處理方式。首先，關(guān)于兩村莊名字有三種寫法：《少女的天空》記為本字村和石下村，《鷓鴣飛過青青茶山》《茶山空聞鷓鴣聲》記為桃林村與石下村，《幕阜山風(fēng)情錄》記為三溪村、石下村。經(jīng)作者詢問肖冬云，實際情況是：她本來在排市鎮(zhèn)河北村輔導(dǎo)，江西省洪一鄉(xiāng)過來也要她去輔導(dǎo)，進而爭吵起來。其次，關(guān)于解決紛爭的那通電話是誰打的有兩種寫法：《少女的天空》記為“小肖又講給我一件小事。1986年春節(jié)前夕，她正住在本字劇團拍戲。石下劇團又來請她到他們的村里去，本字村硬是不讓她走。雙方差點動‘搶’呢！最后縣文化館只好連夜再派一人，方才解圍”，說明徐魯沒有經(jīng)歷這一事件，是后來肖冬云講給他的。而《茶山空聞鷓鴣聲》《幕阜山風(fēng)情錄》《鷓鴣飛過青青茶山》記為“我只好趕緊給縣里的文化館掛電話，請求連夜再派個輔導(dǎo)老師來”，“冬云這個時候已經(jīng)沒法勸說雙方了，只好趕緊讓阿通伯找我過去。辦法只有一個：趕緊給縣里掛電話，請求文化館連夜再派個輔導(dǎo)老師來”，此說明作家經(jīng)歷這一事件，是其本人打電話。出現(xiàn)這種情況，自然與作家在不同語境寫作而有不同藝術(shù)處理有關(guān)，我們也不必追究哪一說為真實。但通過這一事件，我們卻知道肖冬云在鄉(xiāng)劇團至關(guān)重要的地位和村人對她的愛戴。通過作家的藝術(shù)處理，使我們更有身臨其境之感。

事例二，他什么時候、和誰一起去潘橋鄉(xiāng)沙地村看肖冬云停電那次演出？《少女的天空》記為1985年“我和文化館的一位同志”，《茶山空聞鷓鴣聲》記為1985年和費杰成一起，《幕阜山風(fēng)情錄》為1984年和魏勝林一起，而《鷓鴣飛過青青茶山》則記為“有年冬天”肖冬云帶他一起去。這一事件的時間、人物有三種寫法，必有“非真實”因素（據(jù)肖冬云告訴作者，當(dāng)時是徐魯和文化館搞攝影的劉宏華一起去的），但這不影響作家描述事件本身的“意義”價值。而且正是這種多重矛盾的記述，側(cè)面反映文化館同事間多次結(jié)伴下鄉(xiāng)工作的事實。正因徐魯和魏勝林、費杰成、肖冬云多次同行，導(dǎo)致作家在不同語境寫作時造成這種記憶偏差。這可從《幕阜山風(fēng)情錄》記述去潘橋鄉(xiāng)之前作家和肖冬云對話來識之，徐魯說：“潘橋鄉(xiāng)我還從來沒去過”，肖冬云說：“那里也不通車，要回到鎮(zhèn)上，全靠步行咯！不信你問問魏老師?！闭f明此行之前肖冬云和魏勝林都曾去過那個地方。

事例三，關(guān)于“東春”“東村”二地名與肖冬云輔導(dǎo)劇團數(shù)目的不同寫法?！恫枭娇章匉p鴣聲》記為“為東村、木港、潘橋等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的十來個小劇團排練”，《幕阜山風(fēng)情錄》記為“先后輔導(dǎo)東春、木港、潘橋、宏卿等區(qū)鄉(xiāng)的三十多個小劇團”。我們可把“東村”理解為“東春”筆誤，而劇團數(shù)目的不同也不必較真地懷疑此史料真實性，不影響作家表達肖冬云諸多工作的效果。

事例四，徐魯是什么時候再次回到幕阜山的？1982年徐魯?shù)疥栃驴h工作，1991年調(diào)至武漢，自此“就離開了云遮霧罩的幕阜山區(qū)”。徐魯早年下鄉(xiāng)經(jīng)常借宿辛田畹阿通伯家，多年后阿通伯女兒結(jié)婚，他受邀參加。作家在記敘這一事件時，在不同文章中對相關(guān)時間、人物有不同記述。（1）對回鄉(xiāng)日期有二月、三月、四月、七月四種記述?！岸抡f”：《采茶鷓鴣天》“二月天是鷓鴣天。在布谷鳥和鷓鴣的呼喚聲里，我回到了30年前工作過的地方”；“三月說”：《鷓鴣飛過青青茶山》“早春時節(jié)，在滿山鷓鴣、竹雞和布谷鳥的啼喚聲中，我回到久別的幕阜山區(qū)，來參加過去的一位老房東家的細(xì)妹子的婚禮”，從后文“三月天是鷓鴣天”可知此“早春”即三月?！八脑抡f”：《茶山空聞鷓鴣聲》“正是在四月里滿山鷓鴣和布谷鳥的啼喚聲中，我回到了久別的幕阜山區(qū)”；“七月說”：《山村七夕夜》“正是‘明月青山夜，高天白露秋’的七夕時節(jié)，我回到幕阜山區(qū)，參加一位山村女兒的婚典”。二、三、四月都是春天，均符合作者描寫的幕阜山春色。而且“尤其是在陽春三四月間，正是鷓鴣滿山飛、山茶吐新芽的時候”（《幕阜山風(fēng)情錄》），所以這三種說法基本一致。而將時間改為七月者，乃為與描述作家童年七夕、乞巧傳說的回憶相一致。作家合述二事，必然要將時間做一調(diào)整。（2）對間隔年限有二十、三十兩種記述?！恫刹楮p鴣天》是“回到了30年前工作過的地方”，《茶山空聞鷓鴣聲》《山里的細(xì)妹子》《幕阜山風(fēng)情錄》《田野文化的守望者》也有類似說法。而《鷓鴣飛過青青茶山》則是“20多年前，我大學(xué)畢業(yè)后，分配到鄂南Y縣人民文化館工作過多年”。對比徐魯經(jīng)歷，此“20多年”當(dāng)為30年前之訛。（3）阿通伯幺女兒叫什么名字？作家對此有兩種寫法：在《鷓鴣飛過青青茶山》記為“杏兒”，在《山村七夕夜》記為“阿枝”。作為一種藝術(shù)創(chuàng)作行為，我們甚至可以設(shè)想這兩個名字可能沒一個是阿通伯幺女兒真名（包括阿通伯、辛田畹的名字），但這不妨礙作家描寫這一事件的真實性。

事例五，關(guān)于肖冬云最終去向。《茶山空聞鷓鴣聲》《鷓鴣飛過青青茶山》敘述采茶戲鄉(xiāng)劇團團員南下打工、劇團逐個解散后，肖冬云不得已而放棄采茶戲事業(yè)，最后南下廣東打工?！耳p鴣飛過青青茶山》記述時間為2014年左右，阿通伯在女兒結(jié)婚時曾邀請肖冬云參加，說“喜帖也早就托人帶去廣東了，不知道她是不是收到了”，這一敘述是說2014年肖冬云依然在廣東打工。實際情況是：肖冬云一直在縣文化館工作，一直從事采茶戲事業(yè)，如今已被陽新縣列為采茶戲傳承人。筆者后來聯(lián)系肖冬云，得知她在2016年還成立采茶戲劇團“冬云戲劇團”，目前四處演出。徐魯帶著鄉(xiāng)村文化衰落的鄉(xiāng)愁來塑造肖冬云形象，他通過肖冬云南下打工的藝術(shù)處理，真實反映了民間千百個“肖冬云”類似的命運，真實描寫民間劇團受城市化影響逐步衰落的現(xiàn)實，更引起我們對鄉(xiāng)村文化逐漸消失的隱痛與反思。反之，如果作家按照真實的事件進行敘述，則很難達到這種藝術(shù)沖擊感。這些帶有鄉(xiāng)愁情懷的文字與那些學(xué)術(shù)著作一樣，都能引起我們對瀕臨失傳的民間文化的憂思與認(rèn)知。周新民對徐魯“回望鄉(xiāng)村，書寫鄉(xiāng)愁”這一創(chuàng)作情懷有很好總結(jié)，“湖北廣袤的農(nóng)村地區(qū)卷入現(xiàn)代化歷史漩渦的程度也日益加深，鄉(xiāng)村也因此遭遇了現(xiàn)代化的侵蝕”，“《茶山空聞鷓鴣聲》敘寫了曾經(jīng)給鄂南山區(qū)帶來生機快樂的‘采茶戲’隨著鄉(xiāng)村日漸‘空心化’，瀕臨滅亡的危機，鄉(xiāng)村也日漸喪失生機與活力”，“表達了對于現(xiàn)代化掏空鄉(xiāng)村物質(zhì)命脈和精神命脈的深沉思考”。

徐魯主張散文要有大情懷、大境界，他對鄉(xiāng)村文明衰落的關(guān)懷及系列散文，正是其大情懷的體現(xiàn)。他的許多散文都表露出他“對一些漸漸消逝或失傳的鄉(xiāng)村文明”的“惋惜和留戀”，因此他一遍遍呼喚山村說書人：“小光，你現(xiàn)在在哪里呢？”呼喚：“我熟悉的那些采茶山歌、那些采茶戲小劇團哪里去了？多年來我一直在心里牽掛著和想念過的細(xì)妹子肖冬云，你在哪里呢？”作家筆下的“肖冬云”已經(jīng)不是現(xiàn)實生活中那個具體人物，而是在他見證千百個執(zhí)著的民間音樂家后提煉出來的理想化的民間音樂守望者。她如鄉(xiāng)間二月蘭，嚅飲著清澈的春水，沐浴著薄薄的晨霧，和著回蕩的鷓鴣聲，堅強而隱忍地在幕阜山生長著。作家這一“非真實”的藝術(shù)描寫，比直白的史實陳述更具藝術(shù)震撼力，更能引起讀者心理共鳴。白壽彝說：“文學(xué)作品中的典型人物和典型事跡，如果寫得好，會比歷史記載更能反映社會面貌，”正是此意。

此外，我們在使用文學(xué)類史料時也要注意另外一種情況，即不要把作家搞錯的知識作為一種藝術(shù)化處理而認(rèn)可之。文學(xué)家畢竟不是音樂家，他們在描述音樂知識時，不可避免出現(xiàn)一些專業(yè)知識的錯誤。傅雷講過一個真事：某個翻譯家因為對音樂術(shù)語不熟悉，其翻譯的一本短篇小說集誤將“弱奏”翻譯為“鋼琴”（意大利文piano有弱奏、鋼琴二義）。因此小說中聽琴者對奏琴者指導(dǎo)說的“弱奏！弱奏”，被翻譯為“鋼琴！鋼琴”。黃敏學(xué)本科為中文專業(yè)，其《中國音樂文化與作品賞析》在描述電視劇《三國演義》片段時，稱《之夜四時歌》為“劉備與孫夫人成親時的婚禮進行曲”。其“進行曲”一說便與音樂界對這一體裁普遍認(rèn)知不相一致，很容易造成誤解。對此現(xiàn)象我們也要客觀地指出來。

徐魯關(guān)于鄂南民間音樂的論述也有不甚準(zhǔn)確之處。事例一，關(guān)于陽新民間舞蹈“楓林車燈”，他在《幕阜山風(fēng)情錄》說劉耀煌“整理他挖掘出來的楓林民間板凳龍舞蹈《楓林車燈》”，如此表述是把“楓林車燈”視為板凳龍。其實二者是兩種不同的歌舞形式，《陽新縣志》在論述縣內(nèi)傳統(tǒng)民間歌舞時列舉車燈（即楓林車燈）、板凳龍、龍港單鼓、獅舞、龍舞五種形式，二者明為二物。而且板凳龍與楓林車燈的表演方式也很不同。徐魯《最難忘的一個國慶節(jié)》曾敘寫他和文化館同事跟在“板凳龍”“踩蓮船”后面彩車游行，他對這兩種舞蹈應(yīng)該有清晰認(rèn)知。之所以出現(xiàn)這一表述錯誤，我們可以從該文緊隨其后的那句話中找到答案。“他自己在院子里親手制作‘板凳龍’，有時喊我過來給他打打‘下手’”，說明劉耀煌曾經(jīng)在徐魯面前展演過“楓林車燈”、制作過“板凳龍”道具。徐魯在表述時將二者合說，才造成這種表述結(jié)果。所以，我們在使用這條史料時，不能貿(mào)然說徐魯認(rèn)為“楓林車燈”是“板凳龍”。

事例二，關(guān)于“曲藝”體裁性質(zhì)也有不準(zhǔn)確描述。他在《家在江南黃葉村》說費杰成“整理創(chuàng)編了拋彩球、打花棍、楓林車燈、扇子花、打單鼓、板凳龍、竹板調(diào)等十幾個地方曲藝形式”，稱這些民間舞蹈為“曲藝”，此“曲藝”含義便與我們所指的“說唱音樂”體裁普遍認(rèn)知不相一致。

四、結(jié)語

文學(xué)家在描述事件時，對其時間、地點、人物都會做出虛構(gòu)的文學(xué)處理。所以我們在使用文學(xué)類史料時（除真實的報告文學(xué)外），應(yīng)將其描述的事件作為共性文化現(xiàn)象來看待，而不是現(xiàn)實生活的絕對真實反映。

陽新縣文化館以該縣豐厚民間文化底蘊為依托，整理、記錄大量民間音樂遺產(chǎn)。他們的工作既是地方民間音樂第一見證者，也是這些文化的實踐者。這些工作和那些案頭學(xué)術(shù)研究一樣具有重要價值。他們“翻山越嶺、走村串戶”、“跋山涉水，在鄂南和贛北的幕阜山區(qū)采風(fēng)、體驗生活、搜集民間歌謠和民間故事”，這些工作“有著深厚的鄉(xiāng)土根基，因為緊接地氣”。他們確實是一群“田野文化的守望者”。

地方文化館民間音樂工作，值得學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注。徐魯相關(guān)文學(xué)記敘即使帶有部分虛構(gòu)因素，仍然是研究這些民間音樂文化的重要史料。

注釋：

[1]郭佳：《文化館的職能探索》，陽光出版社2014年版，第2頁。

[2]此部分資料主要根據(jù)《陽新縣志》《陽新縣文化館志》《陽新縣文化館的創(chuàng)建與發(fā)展》整理。梁萬程《陽新縣文化館的創(chuàng)建與發(fā)展》，參見中國人民政治協(xié)商會議陽新縣委員會文史資料委員會：《陽新文史資料》第7輯《慶祝中國共產(chǎn)黨成立70周年紀(jì)念辛亥革命80周年專輯》，第106頁。

[3]韓作榮，車延高編著：《湖北新詩精選》，長江文藝出版社2012年版，第276頁。有關(guān)徐魯相關(guān)信息，還可參考如下著作：上海圖書館中國文化名人手稿館編：《紙上落英中國文化名人藏書票》，上海書畫出版社2013年版，第227頁?！丁爱嬆菑埉嫷木褪俏野?！”——徐魯自選集〈沉默的沙漏〉之與徐魯》。李自雄：《當(dāng)代文藝學(xué)問題研究與探索》，山東大學(xué)出版社2015年版，第23頁。

[4]徐魯：《采茶鷓鴣天》，《人民日報》，2014年2月17日。徐魯：《又見茶山空聞鷓鴣聲》，《文匯報》，2015年4月26日。

[5]王學(xué)仲：《對我省〈民間器樂曲集成〉工作的回顧與展望》，《緣聲問道：王學(xué)仲音樂文集》，天津人民出版社2013年版，第55頁。

[6]孫進舟主編：《陽新縣文化館志》；中國藝術(shù)館籌備處，北京華人經(jīng)濟技術(shù)研究所編輯：《中國文化館志》，知識產(chǎn)權(quán)出版社1999年版，第1141頁。

[7][13][22][24][52]湖北省陽新縣縣志編纂委員會編纂：《陽新縣志》，新華出版社1993年版，第748頁，721頁，726頁，740頁，740頁。

[8][9][14][21]費杰成：《鄂東南人類文化史話》，武漢大學(xué)出版社2016年版，第315頁，315頁，37頁，339頁。

[10]朱傳迪：《中國風(fēng)俗民歌大觀》，武漢測繪科技大學(xué)出版社1992年版，第308頁。

[11][12]湖北省群眾藝術(shù)館等：《湖北民間歌曲集成》，咸寧地區(qū)分卷1983年版，第207頁，390頁。

[15]徐魯：《幕阜山風(fēng)情錄》，《西部》，2016年第3期。

[16]徐魯：《田野文化的守望者》，《湖北日報》，2016年8月12日。徐魯：《最難忘的一個國慶節(jié)》，《人民政協(xié)報》，2017年9月23日。

[17][53]徐魯：《田野文化的守望者》，《湖北日報》，2016年8月12日。

[18]李繼昌，雷永吉主編：《中國當(dāng)代音樂界名人大辭典》（第1卷），四川大學(xué)出版社1997年版，第324頁。

[19]參見“咸寧地區(qū)各縣民歌選錄分類統(tǒng)計表”，《湖北民間歌曲集成·咸寧地區(qū)分卷》，第6頁。

[20]湖北省陽新縣縣志編纂委員會編纂：《陽新縣志》新華出版社1993年版，第748頁。文化部文學(xué)藝術(shù)研究院音樂研究所編：《中國民歌》（第1卷），上海音樂出版社1980年版，408頁。

[23]徐魯：《茶山空聞鷓鴣聲》，《文匯報》，2015年年4月26日。

[25][34]齊世榮：《史料五講》，首都師范大學(xué)出版社2014年版，第156頁，156頁。

[26]參見龐天佑：《中國古代文學(xué)作品的史料價值研究》，中國社會科學(xué)出版社2007年版。

[27]參見中國舞蹈藝術(shù)研究會舞蹈史研究組編：《全唐詩中的樂舞資料》，人民音樂出版社1958年版。

[28]楊蔭瀏：《中國古代音樂史稿》（上），人民音樂出版社1981年版，第223頁。

[29]參見李劍亮：《唐宋詞與唐宋歌妓制度》，浙江大學(xué)出版社2006年版。

[30]參見李美芹：《用文字譜寫樂章》，《論黑人音樂對莫里森小說的影響》，浙江大學(xué)出版2010年版。

[31][33]普麗華，江少川主編：《現(xiàn)代寫作概論》，華中師范大學(xué)出版社2007年版，第133頁，131頁。

[32]夏衍：《關(guān)于報告文學(xué)的一封信》，載袁鷹，姜德明編：《夏衍全集》（上），浙江文藝出版社2005年版，第564頁。

[35]蔡鴻生：《蔡鴻生史學(xué)文編》，廣東人民出版社2014年版，第593頁。

[36]參見恩格斯：《致瑪·哈克奈斯》，《馬克思恩格斯選集第4卷》，人民出版社1995年版。

[37]參見胡適：《官場現(xiàn)形記序·中國章回小說考證》，上海書店1980年版。

[38]梁啟超：《中國歷史研究法》，東方出版社1996年版，第60—61頁。

[39]石泉，李涵：《聽寅恪師唐史課筆記一則》，《紀(jì)念陳寅恪先生誕辰百年學(xué)術(shù)論文集》北京大學(xué)出版社1989年版，第33頁。

[40]胡守為：《陳寅恪先生的史學(xué)成就與治史方法》，載紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)討論會秘書組編：《紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)討論會文集》，中山大學(xué)出版社1989年版，第105頁。

[41]石泉：《先師寅恪先師治學(xué)思路與方法之追憶（補充二則）》，《陳寅恪與二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)》，浙江人民出版社2000年版，第157頁。

[42]陳寅?。骸独畹略ＹH死年月及歸葬傳說辨證》，《金明館叢稿二編》，里仁書局年1981年版，第30頁。

[43]徐魯：《蘆花如雪雁聲寒》，《徐魯散文選》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司2016年版，第25頁。

[44]徐魯：《少女的天空》，《群眾文化》，1989年第5期。

[45]此時間據(jù)系列散文最早的《采茶鷓鴣天》發(fā)表時間推測，而且此處時間為文學(xué)家虛構(gòu)的時間，并不是真的指作家在這一年參加婚禮。徐魯告訴作者，該婚禮實際時間為1987年。

[46]周新民：《優(yōu)雅與憂思的合奏——2015年湖北散文創(chuàng)作一覽》，《長江叢刊》，2016年第13期。

[47]徐魯：《散文創(chuàng)作枝談》，《天津日報》，2016年 7月12日。

[48]徐魯：《說書人帶來的快樂》，《中國新聞出版廣電報》，2018年6月22日。

[49]白壽彝：《史學(xué)概論》，中國友誼出版公司2012年版，第124頁。

[50]李文俊：《有人喊ENCORE，我便心滿意足》，四川文藝出版社2017年版，第140頁。

[51]黃敏學(xué)編著：《中國音樂文化與作品賞析》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2007年版，第99頁。