對人的本質(zhì)的理解與超越再闡釋

何婷婷

（電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611731）

一、人的本質(zhì)的理解是創(chuàng)造力對人與對象的總體性把握

歐洲思想文化中存在一種理解性視角，它被定義為“理解和科學(xué)的視角”[1]27，源自“科學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義、理解的傳統(tǒng)”[1]34。這種理解性視角提倡對自然、人類社會和人的精神的“漠視”，實(shí)際就是要用冷靜和理性的認(rèn)知視角去看待人與自然、人與社會以及人與自身的關(guān)系。從這個(gè)意義上來說，人的本質(zhì)的理解就是人對自我及對象的理性認(rèn)知。但這種看法主張的是一種理想狀態(tài)下的、完全理性的機(jī)械人。因此，存在將人陷入完全被動接受而失去能動創(chuàng)造的缺陷。而馬克思認(rèn)為，人具有雙重生命本性，即在突破物種生命局限之后，人還具有真正形成人的本質(zhì)的類生命。這就要求人之所以為人，不但要具備理性認(rèn)識自然世界與屬人世界的能力，還必須具備改造客觀世界的能力，這種能力就是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力源于“意識的能動性，在其本來的意義上，顯現(xiàn)為頭腦的創(chuàng)造力”[2]，即人超越物種局限后處理屬人世界與自然世界關(guān)系并進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮的能力。

馬克思認(rèn)為，對象化活動為屬人世界與自然世界搭建了互通的橋梁：一方面，人將自身本質(zhì)投向外部，使自我對象化；另一方面，人將外部力量化為己有，使外部對象人化。正是在自身與外部世界的反復(fù)交往中，人獲得了自我與對象關(guān)系的思考。這為思想的自由奠定了物質(zhì)實(shí)踐的根基。思想的自由是“在人的歷史發(fā)展過程中逐漸生成、展開、實(shí)現(xiàn)的”[3]4，它是一個(gè)不斷從模糊抽象轉(zhuǎn)變?yōu)榍逦唧w的過程。在思想的自由不斷覺醒的運(yùn)動中，人逐漸擁有了創(chuàng)造力。創(chuàng)造力與人的一般勞動力的不同之處在于，創(chuàng)造力是以潛在的狀態(tài)存在的。與人的一般勞動力相比，創(chuàng)造力需要經(jīng)過后天的實(shí)踐與領(lǐng)悟得以展現(xiàn)，因此并非每個(gè)個(gè)體都能體現(xiàn)這種能力。如果說人的一般勞動是人的本質(zhì)需要的此岸基礎(chǔ)，那么人的創(chuàng)造力就是打破沉靜的此岸，并為之烙上“人”的印記的人的本質(zhì)本身。換句話說，創(chuàng)造力是幫助人打破重復(fù)性和歷史性對象化活動局限，實(shí)現(xiàn)突破性上升的鑰匙。因此，要理解人的本質(zhì)，就必須抓住這個(gè)扭轉(zhuǎn)人的反復(fù)勞動并將之推向更高一級的進(jìn)化能力。

人的本質(zhì)的理解需要?jiǎng)?chuàng)造力對人與對象的總體性把握：

首先，這是由人的本質(zhì)的雙重屬性決定的。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)既包括物種的自然屬性，也包括類的社會屬性，因此，要完成對人的本質(zhì)的理解，僅抓住其中一面是不夠的。這就要求通過某種手段來達(dá)成兩種屬性的耦合，這個(gè)手段就是勞動。但上文已然提及，僅依靠單純和重復(fù)的勞動是很難達(dá)到對本質(zhì)的理解的。因此，必須在勞動過程中運(yùn)用具有進(jìn)化性的創(chuàng)造力來把握對象與自身的總體關(guān)系，從而在源頭上將人的本質(zhì)的雙重屬性規(guī)定在一個(gè)整體之中，實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的總體性理解。

其次，這是由人的本質(zhì)理解的內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定的。對人的本質(zhì)的理解實(shí)質(zhì)上以對對象的認(rèn)識為依據(jù)。對對象的認(rèn)識起始于對其外觀的直觀籠統(tǒng)感知，經(jīng)過對象化過程，將人的本質(zhì)與對象的本質(zhì)進(jìn)行交換，產(chǎn)生了思維與現(xiàn)實(shí)的同一問題，再經(jīng)由創(chuàng)造力的突破，實(shí)現(xiàn)對對象本質(zhì)的理解，從而映射對人的本質(zhì)的理解。換句話說，人的本質(zhì)的理解的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是二元統(tǒng)一，要遵循這個(gè)結(jié)構(gòu)來為其提供參照物，就必須引入能剖析事物本質(zhì)進(jìn)而剖析人的本質(zhì)的創(chuàng)造力，并在創(chuàng)造力明晰參照物與人本身的關(guān)系之后，將二者統(tǒng)一起來。

第三，這是由人的本質(zhì)理解的循環(huán)性決定的。對人的本質(zhì)的理解而言，“最初的也將是最后的東西，最后的也將是最初的東西”[4]。也即是說，對人的本質(zhì)的理解是一個(gè)不斷進(jìn)行、沒有絕對完成時(shí)的動態(tài)過程。因此，在這個(gè)過程中，一切的對象和人都是暫時(shí)性和階段性的，那么，如何將這些暫時(shí)與階段的對象和人的本質(zhì)串聯(lián)起來，就成為維持整個(gè)過程持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的決定性問題。而創(chuàng)造力是在這一階段唯一能夠兼顧時(shí)間與空間跳躍，將各個(gè)歷史階段的對象與人連接起來的紐帶。經(jīng)由創(chuàng)造力的連接，橫向與縱向的認(rèn)識得以整合，對人的本質(zhì)的理解才能具有總體性；而對總體性的把握又成為推動人的本質(zhì)理解這一循環(huán)過程的基本動力。一方面，創(chuàng)造力源于自然故天然具有總體性。馬克思認(rèn)為，人成為人的第一個(gè)條件是人的生命的存在，生命源于自然，天然的與自然中的其他對象相聯(lián)系。從這個(gè)意義上說，人是自然的人化表現(xiàn)。因此，當(dāng)人運(yùn)用創(chuàng)造力處理人與對象的關(guān)系，并完成對人的本質(zhì)的理解時(shí)，不過是運(yùn)用了自然賦予人的認(rèn)識自我即自然的能力。而自然是一個(gè)總體，對其中某些部分的認(rèn)識是達(dá)成總體性認(rèn)識的一步。因此，運(yùn)用創(chuàng)造力去把握人的本質(zhì)，天然的具有總體性。另一方面，創(chuàng)造力通過新需要和新對象的產(chǎn)生完成對人與對象的總體性把握。需要的滿足是人類發(fā)展的原始動力，基本生存需要得到滿足后，新的需要應(yīng)運(yùn)而生。為了滿足新的需要，人會發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出許多新的對象。對新需要的滿足和新對象的發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造是一個(gè)沒有絕對終點(diǎn)的過程。在此進(jìn)程中，每產(chǎn)生一個(gè)新的需要，人就離認(rèn)識自我更進(jìn)一步；每發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出一個(gè)新的對象，人就離認(rèn)識對象更進(jìn)一步。也即是說，越是產(chǎn)生出更新的需要和對象，越是靠近人與對象的總體性認(rèn)識。因此，創(chuàng)造力對新需要的創(chuàng)造和新對象的產(chǎn)生，就成為不斷滿足人的階段性本質(zhì)需要，進(jìn)而不斷接近總體性的歷史活動。

二、人的本質(zhì)的超越是抽象力對人與自我的對抗性消除

歐洲思想文化的另一傳統(tǒng)是被定義為“理想因素，即暗含著價(jià)值設(shè)定和終極目標(biāo)”[1]13的超越性視角。超越性視角立足于理想世界對現(xiàn)實(shí)世界批判的維度，也可稱為道德評價(jià)的視角。從這個(gè)角度來說，人的本質(zhì)的超越就是對現(xiàn)實(shí)中人的具體性的抽離和復(fù)歸。但此處的人的本質(zhì)的超越僅涉足道德評判和思辨領(lǐng)域，因此并沒有找到實(shí)現(xiàn)超越的現(xiàn)實(shí)根據(jù)和路徑。而馬克思認(rèn)為：“一個(gè)人，如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的映象，只去尋找非人了”[5]1。也即是說，“思維形式歸根結(jié)底都在人的活動中找到根據(jù)”[6]?？梢姡瑢ΜF(xiàn)實(shí)中人的具體性的抽離和批判就不是為了純粹的思辨或道德評價(jià)，而是為了尋求思辨與實(shí)在的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)超越。這就要求人在創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)人與對象總體性把握的基礎(chǔ)上，還必須具有“擺脫感性具體而向理性過渡的能力”[7]，即抽象。但想要對現(xiàn)實(shí)中人的具體性進(jìn)行抽離和批判，僅從具體到抽象是不夠的，還需要從抽象到具體。這個(gè)具體已非最初的具體，而是發(fā)生了變化的非現(xiàn)實(shí)中的具體，故帶有超越性。因此，人還必須具有將“移入頭腦的東西”和“頭腦中改造過的東西”[8]112結(jié)合起來，回歸到特殊和具體融合的能力，這種能力就是抽象力。

馬克思以前的哲學(xué)研究也會運(yùn)用到抽象力，一種是直觀抽象，另一種是思辨抽象。前者也稱為抽象實(shí)在論，即“移入頭腦的東西”；后者也稱為抽象思辨論，即“頭腦中改造過的東西”[8]112。二者都從某一方面抽象出實(shí)在或思維的共性，但給后人留下了如何將思維與實(shí)在統(tǒng)一起來的問題。馬克思的抽象力可稱為實(shí)踐的抽象，運(yùn)用的是批判和革命的辯證法：既吸收抽象實(shí)在論的唯物性，又批判其機(jī)械性；既吸收抽象思辨論的邏輯性，又批判其空想性，并最終在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將二者統(tǒng)一起來。在人的本質(zhì)的超越中，就要使用這種抽象力。“人的自我產(chǎn)生有一個(gè)從潛在的人到現(xiàn)實(shí)的人的過程”[9]，“潛在”的人是模糊的和抽象的，“現(xiàn)實(shí)”的人是清晰和具體的，人的本質(zhì)的超越并非簡單給“潛在”的人加入“現(xiàn)實(shí)”的材料，而是要通過對“潛在”的人的總體性認(rèn)識找到其在“現(xiàn)實(shí)”中的根據(jù)，再從“現(xiàn)實(shí)”的人的階段性特征抽象到其“潛在”的未知內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)從具體到抽象再到具體的辯證過程。在這個(gè)過程中，需要抽象力去將“潛在”與“現(xiàn)實(shí)”的人連接起來，使人既依托于現(xiàn)實(shí)的根基，又?jǐn)U散于未知領(lǐng)域，最終回歸到未知的特殊和具體現(xiàn)實(shí)的融合，從而完成從已知本質(zhì)到未知本質(zhì)的超越。

人的本質(zhì)的超越需要抽象力對人與自我的對抗性消除。矛盾包含的對抗性，既是人不斷實(shí)踐的進(jìn)步產(chǎn)物，也是阻礙人超越階段限制向更高一級上升的關(guān)節(jié)。馬克思認(rèn)為，人因其自然與社會的雙重屬性必然會產(chǎn)生內(nèi)在矛盾，無論是人與自然、人與社會或是人與自身的矛盾，歸根到底都是人與自我的對抗性斗爭。就人與自然而言，人本身是自然的產(chǎn)物，卻因?yàn)樵谏a(chǎn)勞動中不斷獲得自覺性、自主性和創(chuàng)造性而相對獨(dú)立于自然，但人所從事的一切活動仍舊無法脫離自然。從這個(gè)意義上說，人及人的活動不過是自然的能動的組成部分。那么，人在肯定自身的時(shí)候需以否定自然為參照，實(shí)際上是在否定基礎(chǔ)上對自身的肯定。就人與社會而言，人通過將社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為個(gè)人的本質(zhì)而獲得社會性與個(gè)性。但一方面，社會關(guān)系具有不可選擇性，“我們在社會上的關(guān)系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了”[10]；另一方面，社會關(guān)系具有可選擇性，即個(gè)體可以有選擇地吸收社會關(guān)系的內(nèi)容，并影響新的社會關(guān)系的形成。故人與社會的沖突最終歸結(jié)為人與自身選擇的沖突。就人與自身而言，其神性與人性、理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的差距是造成其自我對抗的主要原因。而人的本質(zhì)的超越，要求得到統(tǒng)一于人自身的整體性，這就要求必須消除人與自身的對抗性。為了消除這種對抗性，以往的哲學(xué)家們進(jìn)行了“神化實(shí)體”或“神化精神”的嘗試，分別從人統(tǒng)一于自然或自然統(tǒng)一于人的方面探討出路，但最終使得這種對抗更加尖銳。而到馬克思時(shí)，他運(yùn)用革命批判的抽象力，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，將人與自身的對抗因素融入到整體之中，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)體到精神再到實(shí)體的辯證統(tǒng)一，使人的本質(zhì)的超越成為可能。

人的本質(zhì)的超越就是對現(xiàn)實(shí)中人的具體性的抽離和復(fù)歸，那就不得不首先清除人自身存在的對抗性矛盾，因此，用抽象力來消除人與自我的對抗性實(shí)際就是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的超越。這是一個(gè)整體性歷程，大致需要經(jīng)過三個(gè)環(huán)節(jié)。一是“從具體到抽象”以達(dá)成理解?！皬木唧w到抽象”即是將“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”[8]18，這種做法的意義在于將直觀具體“移入人腦”，抽象出一般普遍的規(guī)定，以便從普遍中發(fā)現(xiàn)特殊，即對抗性。二是“從抽象回到具體”以達(dá)成改造?！皬某橄蠡氐骄唧w”即是“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”[8]18，目的在于將“移入人腦”的東西變?yōu)椤敖?jīng)人腦改造過的東西”，即在發(fā)現(xiàn)和了解對抗性基礎(chǔ)上對其進(jìn)行的能動的改造。三是“從具體到具體”以達(dá)成超越。“從具體到具體”實(shí)際是從將“實(shí)在具體”移入人腦，到將之抽象為“思維具體”，再將“實(shí)在具體”與“思維具體”區(qū)別與聯(lián)系以形成“辯證具體”的過程。“辯證具體”就是在完成對人自身對抗性的理解與改造之后，承繼其創(chuàng)造性部分和消除其斗爭性部分的新的具體。換句話說，經(jīng)由抽象力作用，原先的具體發(fā)生了改變，改變之后的具體又需要在實(shí)際中找到根據(jù)，形成新的現(xiàn)實(shí)的具體。對人與自身的對抗性消除而言，新的“辯證具體”就是其實(shí)現(xiàn)超越的標(biāo)的?？梢姡瑢ΜF(xiàn)實(shí)中人的具體性的抽離和復(fù)歸，實(shí)質(zhì)是人辯證改造具體的實(shí)踐過程，因此，它不只是一個(gè)思維問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。

三、人的本質(zhì)的理解與超越是解放力對人本質(zhì)生成的上升性累積

人的本質(zhì)的理解與超越是人不斷認(rèn)識自身與對象，并不斷揚(yáng)棄自我本質(zhì)從而為自身賦能的疊加活動。伯爾基認(rèn)為，“在歐洲傳統(tǒng)的深處，超越、價(jià)值的視角和知識、理解的視角是對立分歧的”[1]39，而馬克思主義“可以被看作是超越性和理解性兩大視角的‘綜合’”[1]39。那么，人的本質(zhì)的理解與超越如何實(shí)現(xiàn)“綜合”，展現(xiàn)出兩大視角的互補(bǔ)與張力，從而為人的本質(zhì)生成提供最大合力，是下一階段面對的首要問題。為了解決這個(gè)問題，人的本質(zhì)的理解與超越在創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)人與對象的總體性把握和抽象力實(shí)現(xiàn)人與自我的對抗性消除后，還需要一種能力來統(tǒng)合前期成果、引導(dǎo)前行方向以實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)生成的小循環(huán)，這種力量就是解放力。

在馬克思看來，人的解放就是人擺脫自然、社會和人的精神的奴役，成為自由而全面發(fā)展的人的歷史活動，其實(shí)現(xiàn)依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展和“人的高度的革命”[5]9。而要達(dá)到“人的高度的革命”，就必須具備自我認(rèn)識、自我突破和自我革新的能力，這種能力就是解放力。實(shí)踐是人的本質(zhì)生成的根本途徑，但其既生成肯定人，又異化否定人，因此，人必須不斷將自身從一定生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的束縛中解放出來，打破異化的樊籠，持續(xù)明確地向更高一級發(fā)展。從這個(gè)意義上說，解放力是人破除異化必要的本質(zhì)力量。而只有破除異化，人才能不斷揚(yáng)棄自身本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對其本質(zhì)的理解與超越。同時(shí)，人的本質(zhì)的理解與超越不只是單個(gè)人的實(shí)踐活動，而是總體的歷史活動和積累過程，解放力因而既是個(gè)體的也是類的本質(zhì)能力。人的本質(zhì)的理解與超越的最終目的就是使人從以物的依賴性為基礎(chǔ)的狀態(tài)復(fù)歸到“類狀態(tài)”，即“自由和自覺的人的自為存在狀態(tài)”[3]37。

人的本質(zhì)的理解與超越需要解放力對人本質(zhì)生成的上升性累積。解放力作為統(tǒng)攝人的本質(zhì)的理解和超越全過程的本質(zhì)力量，具有聯(lián)系各發(fā)展階段以承繼成果的作用?！啊婊A(chǔ)’的改變，對‘生命體’來說，這就是它的‘存在本性’發(fā)生了變化”[3]119。人的本質(zhì)的每一次生成，都蘊(yùn)含人對自身本質(zhì)的進(jìn)一步理解；人的本質(zhì)的每一次揚(yáng)棄，都表示人對自身本質(zhì)的進(jìn)一步超越。伴隨著連續(xù)的理解和超越，人存在的基礎(chǔ)也就發(fā)生變化，其“存在本性”也必然發(fā)生異變。人的本質(zhì)就是在階段性和連續(xù)性的理解與超越中生成的，因此必然是各階段累積的結(jié)果。但人的本質(zhì)生成是一體兩面的過程，即既生成本質(zhì)又異化本質(zhì)。故需解放力剔除異化留取上升性本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的不斷理解與超越。同時(shí)，人的本質(zhì)生成的理解與超越受限于人對認(rèn)識論規(guī)律、思維規(guī)律與存在規(guī)律、外部世界規(guī)律的認(rèn)識和把握，因此，人總是在其所處階段、所能達(dá)到的認(rèn)識水平和知識結(jié)構(gòu)中理解自身，不可避免地存在對人的本質(zhì)理解的片面性，故其超越應(yīng)建立在各理解片段的循環(huán)累積之上。

解放力來源于人的本質(zhì)生成活動，因此必然按照其活動階段和尺度發(fā)揮作用。一是對象化活動的規(guī)律性尺度。馬克思認(rèn)為，對象化活動是人的本質(zhì)力量確證自身的過程，也是本質(zhì)力量不斷生成的過程。在這個(gè)過程中，解放力須遵循對象化的規(guī)律性尺度。所謂對象化的規(guī)律性尺度，是指對象的尺度，包括物及物種的尺度。物的尺度相對而言是固定不變的，物種的尺度也受到其“種”的條件制約而相對固定。因此，物與物種的尺度總是存在一般固定的規(guī)律。在對象化過程中，人的本質(zhì)需與物及物種進(jìn)行交換，進(jìn)而使得物及物種人化，人的本質(zhì)也帶有物及物種的色彩。這樣的本質(zhì)交換不是任意的，而是在尊重物及物種的規(guī)律基礎(chǔ)上進(jìn)行的。然而，人也屬于“種”，人這個(gè)“種”與一般物及物種的區(qū)別在于，人可以突破“種”的局限進(jìn)而達(dá)成“類”的聯(lián)合。因此，在本質(zhì)的生成過程中，人的規(guī)律性尺度主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：遵循對象化活動對象的本質(zhì)規(guī)律，掌握一般物及物種的尺度；正視自我尺度，并在適當(dāng)時(shí)機(jī)和恰當(dāng)程度上發(fā)揮主體性，突破“種”的界限。故而從對象化的角度而言，人的本質(zhì)是溶解在普遍關(guān)系中的存在，這種存在以肉體的人的知識理性為渠道，彰顯人的特性。而人源于自然，因此其一切活動必然處于自然法則規(guī)約中；又因人是人格化的自然，故具有一定的能動性。因此，人的本質(zhì)的理解與超越既要遵循自然規(guī)定又要遵從內(nèi)心法則，解放力處于雙重規(guī)約中。二是內(nèi)化活動的價(jià)值性尺度。內(nèi)化活動是人將已獲得的對象化的規(guī)律性尺度與自身本質(zhì)和尺度相融合，內(nèi)化為自身尺度的過程。在這個(gè)過程中，解放力遵循價(jià)值性尺度。人的內(nèi)化活動是一個(gè)具有鮮明目的性和價(jià)值性的實(shí)踐過程。即是說，人的內(nèi)化活動是人有意識的、有目的的、有衡量的選擇性活動。在這個(gè)活動中，人將已有的對象化材料進(jìn)行加工處理，并根據(jù)自身需要進(jìn)行取舍，最終形成與自身期望趨于一致的結(jié)果。因此，在內(nèi)化活動中，人的價(jià)值判斷是占領(lǐng)導(dǎo)地位的尺度，對象的即物及物種的尺度只是人在規(guī)律制約下受到的歷史和理論條件制約而被迫做出的選擇。因此，與人的本質(zhì)生成同向同行的解放力是不自由的。但物及物種的尺度的規(guī)律性尺度制約只是暫時(shí)的和片面的認(rèn)識，這種規(guī)律的認(rèn)識只是人的本質(zhì)的理解與超越必然經(jīng)過的一個(gè)歷史階段，只是人通往自由王國必然經(jīng)歷的認(rèn)識過程。三是外化活動的辯證性尺度。外化活動是人在對象化活動和內(nèi)化活動后，尋求對象的規(guī)律性尺度和自我的價(jià)值性尺度的平衡與統(tǒng)一的過程。在這個(gè)過程中，解放力遵循辯證性尺度。辯證性尺度使合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一成為可能，只有在合規(guī)律性與合目的性基礎(chǔ)上達(dá)成人本質(zhì)的自主和自由生成，解放力才能規(guī)避異化而提取本質(zhì)。在外化活動中，人的本質(zhì)的理解與超越經(jīng)歷了由內(nèi)至外、由己及人的歷程。即是說，人的本質(zhì)的理解與超越涉足到人與人的本質(zhì)交換階段，這個(gè)階段個(gè)人本質(zhì)的“輸出”要明顯強(qiáng)烈于人與物、人與自身本質(zhì)“輸出”的階段。人的本質(zhì)總是與他人本質(zhì)相交互時(shí)才顯得尤其特殊。為了與他人的本質(zhì)進(jìn)行交換，每個(gè)個(gè)人都必須遵循更高要求的規(guī)定，這就是人的規(guī)定。人的規(guī)定包含人對物及物種、人對自身、人對社會的尺度的把握。因此，兼容協(xié)調(diào)三個(gè)尺度并恰當(dāng)?shù)蒯尫懦霰举|(zhì)與他人聯(lián)結(jié)，就必然要求解放力在外化活動中遵循辯證性尺度。

四、人的本質(zhì)的理解與超越實(shí)現(xiàn)的辯證邏輯

根據(jù)馬克思人的本質(zhì)思想，人的本質(zhì)的理解與超越應(yīng)當(dāng)符合哲學(xué)思維與人的本質(zhì)融通、差異人的本質(zhì)融合、人的解放與人的本質(zhì)融生的辯證邏輯。首先，哲學(xué)思維與人的本質(zhì)融通是理解與超越的思想前提。哲學(xué)，“不過就是人為了獲得自我本質(zhì)、升華自我人性，以理論形式所表達(dá)的那種人對自我本性的意識”[11]217，其發(fā)展總是與人所處發(fā)展階段和需要相對應(yīng)。因此，當(dāng)前人的本質(zhì)需要哲學(xué)，哲學(xué)思維與人的本質(zhì)融通在于滿足人在當(dāng)前階段的需要。哲學(xué)思維具有反思性，反思的目的在于解決矛盾。人的本質(zhì)的理解與超越的矛盾源自人的內(nèi)在邏輯性與超邏輯性：內(nèi)在邏輯性是人對自身的理解與確證，超邏輯性是人對自身的超越與否定。使用創(chuàng)造力使內(nèi)在邏輯性向超邏輯性不斷貼合，就是人不斷使自身本質(zhì)的斗爭性歸于同一性，“以一種全面的方式……作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[12]的過程。其次，差異人的本質(zhì)融合是理解與超越的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！啊骸雌浔拘跃褪且环N矛盾，它的聚合，同時(shí)就是分割”[11]211，也即是說，在日常生活中形成的“群”的聚合，只是表面上完成了的生命體的集合表征，這種集合實(shí)際上是無差別的小團(tuán)體的分割。而“真正的共同體”是類的聯(lián)合體，因此是人的真正的本質(zhì)。類的聯(lián)合體具有類本性，“類本性是異質(zhì)的統(tǒng)一”[11]317，因此，人的本質(zhì)的理解與超越應(yīng)以差異人的本質(zhì)融合為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；使用抽象力的目的不是浮停于共性的“群的集合”，而是立足于特殊性充分發(fā)展的“類的聯(lián)合”。最后，人的解放與人的本質(zhì)融生是理解與超越的價(jià)值指向。馬克思的人的本質(zhì)思想與人的解放思想具有相同發(fā)展歷程，即對思辨的人在精神世界的批判、對理想的人在人本世界的批判、對現(xiàn)實(shí)的人在生產(chǎn)勞動中的初探以及在社會關(guān)系中自由自覺勞動的確證?？梢姡说慕夥排c人的本質(zhì)是一體兩面的關(guān)系，即人的解放是人的本質(zhì)的運(yùn)動形式，人的本質(zhì)是人的解放的階段沉淀。因此，對人的本質(zhì)的理解與超越必然與人的解放緊密相連。而使用解放力使二者融合再生，是人處于不同歷史階段進(jìn)行自我革命以生成本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)解放的價(jià)值指向。