中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)意蘊(yùn)

魏天賦

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,哈爾濱 150025;東北農(nóng)業(yè)大學(xué),哈爾濱 150030)

黨的二十大報(bào)告明確中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是:“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國特色社會主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！保?］21這表明,中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年探索走出的這條中國式現(xiàn)代化道路之于中華民族的偉大復(fù)興,具有全局性、決定性、引領(lǐng)性的深遠(yuǎn)意義。為了更加清晰全面地挖掘和彰顯這種深遠(yuǎn)的意義,引入哲學(xué)的視角、探討其哲學(xué)意蘊(yùn)尤為必要和迫切。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史過程蘊(yùn)含著辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論,體現(xiàn)了黨把唯物辯證法、唯物史觀和馬克思主義價(jià)值觀與當(dāng)代中國的現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際緊密結(jié)合,在汲取人類現(xiàn)代化進(jìn)程的豐厚成果中作出的理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破。事實(shí)上,中國式現(xiàn)代化作為當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的理論主題和實(shí)踐定向,已然淬煉和升華為中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代后高揚(yáng)的時(shí)代精神的精華,而時(shí)代精神的精華本身就與哲學(xué)存在著內(nèi)在的親緣關(guān)系,因而從哲學(xué)層面探討中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)意蘊(yùn),就是全面認(rèn)識和深刻把握中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。

一、中國式現(xiàn)代化的辯證法意蘊(yùn)

馬克思指出:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的。”［2］中國式現(xiàn)代化活化了辯證法,將辯證法的理論智慧轉(zhuǎn)化成了處理問題、校準(zhǔn)方向、變革思維的實(shí)踐智慧。這種辯證的實(shí)踐智慧,現(xiàn)實(shí)地內(nèi)蘊(yùn)著方法論邏輯、生態(tài)文明邏輯和發(fā)展邏輯。

(一)中國式現(xiàn)代化的方法論邏輯

恩格斯指出:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?］作為一種方法論,在探討中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)意蘊(yùn)時(shí),也應(yīng)首先注意其辯證法意蘊(yùn)。習(xí)近平指出:“在中國當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人,必須在把情況搞清楚的基礎(chǔ)上,統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡、突出重點(diǎn)、帶動全局,有的時(shí)候要抓大放小、以大兼小,有的時(shí)候又要以小帶大、小中見大,形象地說,就是要十個(gè)指頭彈鋼琴?！保?］102這里談及的高超的辯證法藝術(shù)同樣也深深地烙印在中國式現(xiàn)代化的方方面面,充分體現(xiàn)在堅(jiān)持市場機(jī)制與政府作用的辯證統(tǒng)一方面。

習(xí)近平指出:“在市場作用和政府作用的問題上,要講辯證法、兩點(diǎn)論,‘看不見的手’和‘看得見的手’都要用好,努力形成市場作用和政府作用有機(jī)統(tǒng)一、相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的格局,推動經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展?！保?］116在處理市場和政府的關(guān)系問題上,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走出的這條中國式現(xiàn)代化道路,既克服了資本主義經(jīng)濟(jì)體制下那種任由市場盲目調(diào)節(jié)的弊端,又揚(yáng)棄了單純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下那種僵硬的弊病,可以說正是通過在市場機(jī)制和政府作用之間實(shí)現(xiàn)了這種辯證統(tǒng)一的良性互動,才在實(shí)質(zhì)性的層面上“標(biāo)志著社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段”［4］116,極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。事實(shí)上,現(xiàn)代化所標(biāo)志的這種由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展,肇始于西歐,是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展而拉開自己的歷史序幕的。正因如此,在通常的認(rèn)知層次上,現(xiàn)代化一般是與資本主義的生產(chǎn)方式及其背后那只似乎無所不在、無所不能的“看不見的手”密切地關(guān)聯(lián)在一起的,因而形成了一種頗有勢力的流俗之見,即不論哪個(gè)國家或民族,要想由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會,就必須無條件地讓所謂的自由市場在囊括整個(gè)生產(chǎn)要素的所有配置中任意馳騁。為此,在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期內(nèi),人們不得不去承受宿命論似的“發(fā)展之累”,即要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,就必須得無條件接受市場調(diào)節(jié)失靈后爆發(fā)出的那種無序與破壞的狀態(tài)。

黨的十八屆三中全會強(qiáng)調(diào)指出:“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn),核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系,使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用?！保?］中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民百年探索的歷史進(jìn)程中,始終把馬克思主義寫在自己的旗幟上。而馬克思主義,我們知道,其之所以在特定的歷史時(shí)空中產(chǎn)生出來,就是為了要徹底消除內(nèi)含在資本主義生產(chǎn)方式機(jī)體中的那種經(jīng)濟(jì)生活中的無政府主義。但是,由于在一個(gè)相對穩(wěn)定的時(shí)空環(huán)境中,開展馬克思、恩格斯所向往和追求的那種社會主義的生產(chǎn)方式的條件和基礎(chǔ)并不全然成熟和具備,因此在一段時(shí)期內(nèi),以社會主義為定向的現(xiàn)代化實(shí)踐探索并不能令人十分滿意。而這一歷史性的使命便落在了中國共產(chǎn)黨的身上。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民百年奮進(jìn)的歷史進(jìn)程中逐步認(rèn)識到,要實(shí)現(xiàn)以社會主義為定向的現(xiàn)代化,就必須正確地處理好市場機(jī)制和政府作用之間的辯證關(guān)系。而要做到這一點(diǎn)就必須以前所未有的勇氣和魄力全力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革。

(二)中國式現(xiàn)代化的生態(tài)文明邏輯

從工業(yè)文明發(fā)端以來,人們在處理人與自然的關(guān)系問題時(shí)采取的是“征服自然”的強(qiáng)硬方式,可以說是盡最大所能地、無節(jié)制地從自然界中獲取物質(zhì)資源,并且毫無顧慮地將工業(yè)廢水廢料傾瀉到自然界之中,在帶來能源枯竭的同時(shí)也造成了極其嚴(yán)重的環(huán)境問題,對人類整體的生存發(fā)展造成了嚴(yán)重威脅。恩格斯早就從大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā),深刻指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］盡管如此,以往盛行的現(xiàn)代化模式在人與自然的關(guān)系問題上依然我行我素,目光全然被當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)利益所裹挾,毫無反思地繼續(xù)走著先污染后治理的發(fā)展老路,似乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步與呵護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境注定是魚與熊掌不能兼得,人類在現(xiàn)代化道路上必須承受這種自戕式的發(fā)展代價(jià)。

然而,中國式現(xiàn)代化打破了這一生態(tài)與發(fā)展之間的二律背反,并積極倡導(dǎo)在人與自然的關(guān)系問題上要以辯證的眼光來觀察和分析。馬克思在談及人與自然之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)時(shí)曾深刻指出:“人是自然界的一部分”“人靠自然界生活”,也就是說,“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”［7］。習(xí)近平總書記也多次指出:“人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！保?］355這是中國式現(xiàn)代化在處理人與自然關(guān)系時(shí)的一個(gè)方面,僅就這一方面而言,中國式現(xiàn)代化已經(jīng)與以往盛行的那種一味征服自然的現(xiàn)代化模式迥然有別,已然顯示出其優(yōu)越性;而另一方面,中國式現(xiàn)代化并非主張那種排斥一切意義上的人力作為的原始式的自然保護(hù),恰恰相反,是主張要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)有機(jī)地結(jié)合起來,在發(fā)展中保護(hù)環(huán)境,因?yàn)檫@二者本身就是一種和諧共生的關(guān)系,也正是基于這樣的認(rèn)識,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出:“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義?！保?］可見在處理人與自然的關(guān)系問題上,中國式現(xiàn)代化具有深沉濃郁的辯證法意蘊(yùn)。

(三)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯

鄧小平同志曾深刻指出:“我們搞的現(xiàn)代化,是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會主義,是有中國特色的社會主義。”［10］中國特色社會主義的本質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)共同富裕,即在經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的同時(shí),每一個(gè)人的生存空間、自由個(gè)性、才能稟賦都能得到極大的尊重、維護(hù)和發(fā)展,這也是中國式現(xiàn)代化區(qū)別于或者說優(yōu)越于西方國家所實(shí)現(xiàn)的那種現(xiàn)代化的本質(zhì)所在。人所共知,在西方發(fā)達(dá)國家里,社會發(fā)展所創(chuàng)造的巨大財(cái)富通常都以資本利潤的形式流入到握有巨大社會資源的資本家個(gè)人的私囊之中,而一般的工人階級則只能得到本應(yīng)得到的極小的一部分以維持生計(jì)及其勞動再生產(chǎn)。這一狀況,在資本主義社會不可能得到根本扭轉(zhuǎn),這是由其階級屬性所決定了的。而在社會主義中國,這種兩極分化的現(xiàn)象與其階級屬性是根本不能兼容的,因而在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,黨和政府特別注重和強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要性。而要做到這一點(diǎn),中國式現(xiàn)代化必須蘊(yùn)藏和涌現(xiàn)出無比充盈的辯證法智慧才行。

通過對中國式現(xiàn)代化的不斷學(xué)習(xí)和研究,不難發(fā)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化特別強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與社會發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。正如習(xí)近平總書記所著重指出的那樣,“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”［4］4。在這里,總書記以極其明快的語言將黨和國家事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)與人民群眾的美好生活期待內(nèi)在地統(tǒng)一了起來,從而摒棄了西方國家那種以榨取普通工人的剩余勞動來作為實(shí)現(xiàn)國家或私人團(tuán)體特定目的的手段或工具的做法。從思維方式上講,西方國家在這一問題上堅(jiān)持和奉行的仍然是一種二元對立的形而上學(xué)思維方式,它們不能辯證地理解和處理問題,總是在你進(jìn)我退的零和博弈中拼命攫取。而在中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)過程中,借以推動和提升經(jīng)濟(jì)社會整體性的發(fā)展質(zhì)量和社會效益的一個(gè)重要?jiǎng)右蚴且案脻M足人民多方面日益增長的需要”［11］133,這些需要包括“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”［4］4等等。用習(xí)近平總書記頗為形象的說法就是:“以前我們要解決‘有沒有’的問題,現(xiàn)在則要解決‘好不好’的問題?！保?1］133而從“有沒有”到“好不好”的躍遷,充分說明了中國式現(xiàn)代化在辯證處理個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展的問題上是一以貫之的。

二、中國式現(xiàn)代化的唯物史觀意蘊(yùn)

恩格斯認(rèn)為唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”［12］。人的發(fā)展問題構(gòu)成了唯物史觀的全部論域,而中國式現(xiàn)代化就其本質(zhì)而言,就是要實(shí)現(xiàn)中國社會的現(xiàn)代化變遷,要實(shí)現(xiàn)全體中國人民的以現(xiàn)代化為導(dǎo)向的歷史發(fā)展。在這個(gè)意義上,中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著極其豐富的唯物史觀意蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)不僅需要從社會發(fā)展的整體性上,而且需要從社會的結(jié)構(gòu)性力量之間相互作用和相互制約的關(guān)系中加以說明。

(一)以人民為中心,堅(jiān)持人民至上

由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展,雖然肇始于西歐,伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展而來,但是如此這般而實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化發(fā)展,對于占社會絕大部分的工人階級而言并不是多么幸福的事情,相反還在很大程度上造成了人的異化。正如馬克思所指出的,“工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［7］26。為什么伴隨著社會的快速發(fā)展反而出現(xiàn)了人的異化呢?因?yàn)樵谫Y本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化發(fā)展之中,工人階級之于資本家階級只具有工具性或者說手段性的價(jià)值,根本不具有作為發(fā)展主體的人的價(jià)值,因而對于廣大工人群體而言,當(dāng)他們“在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí),覺得自己只不過是動物”［7］271。而在這種條件下,要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的歷史發(fā)展顯然是不可能的。馬克思對此曾有過精深而透徹的批判性研究。

毫無疑問,中國式現(xiàn)代化之所以能夠成功開創(chuàng),從理論層面來講,就是全面繼承了馬克思主義對資本主義制度的深刻批判,并不斷開展和積極推進(jìn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,而經(jīng)過一系列的理論創(chuàng)新最終形成了以人民為中心的發(fā)展思想?？梢哉f在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中,以人民為中心、堅(jiān)持人民至上,已經(jīng)成為破解人的異化難題、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要理論抓手和實(shí)踐支撐。只有將廣大人民群眾提升到發(fā)展主體的地位,才能從根本上遏制資本主義社會那種異化泛濫的現(xiàn)象,從而在現(xiàn)實(shí)發(fā)展的層面上不斷促進(jìn)人的歷史發(fā)展,而且只有這樣,才能切實(shí)尊重并激發(fā)出人民群眾的歷史首創(chuàng)精神,從而為中國式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)注入強(qiáng)大的生機(jī)活力。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民［8］53,而且打江山、守江山,守的都是人民的心,因而在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐推進(jìn)層面上,必須“采取更多惠民生、暖民心舉措”［1］46,讓人民群眾的各方面需求都能隨著社會的不斷發(fā)展而得到不斷滿足,從而在更為寬廣的歷史時(shí)空內(nèi)為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件、打下基礎(chǔ)。

(二)與時(shí)俱進(jìn),堅(jiān)持新發(fā)展理念

自從現(xiàn)代化運(yùn)動發(fā)生以來,特別是在資本主義國家里,資本就神奇般地具有了無上權(quán)威,甚至可以說,資本邏輯成了支撐整個(gè)資本主義世界加速推進(jìn)傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的決定性力量。但是資本、資本邏輯并非具有天然的合理性。首先,資本本身就是一種強(qiáng)制性的異己力量,充滿了罪惡,正如馬克思所指出的,“資本來到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”［13］。因而在由資本所主導(dǎo)的發(fā)展邏輯中是不可能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人歷史性的自由發(fā)展的。如果說,這一方面還僅僅是停留在道德層次的批判的話,那么另一方面,馬克思則從歷史的維度對資本、資本邏輯展開了更為深刻的批判。馬克思首先承認(rèn)了那種以資本增殖為唯一和最高目的的資本邏輯在促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、市場擴(kuò)大方面所具有的重要進(jìn)步意義,馬克思將此種進(jìn)步意義稱之為“資本的偉大的文明作用”［14］390。其次,馬克思也從資本本性的角度指出“它本身是狹隘的”［14］406,因而不可避免地會使“資本具有限制生產(chǎn)力的趨勢”［14］539,進(jìn)而勢必暗淡資本主義條件下現(xiàn)代社會的發(fā)展前景。最后,通過對資本邏輯的深入批判,馬克思曾經(jīng)對超越資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化的“另一種方案”進(jìn)行了不懈的探索?？梢哉f,中國式現(xiàn)代化就是馬克思這方面思想成果在當(dāng)代中國的理論聚焦和實(shí)踐彰顯。

中國式現(xiàn)代化打破了以增殖自身為唯一目的的資本邏輯的狹小窠臼,從而為經(jīng)濟(jì)社會的高質(zhì)量發(fā)展找到了新的發(fā)展動能,這集中體現(xiàn)在習(xí)近平總書記提出的新發(fā)展理念上。新發(fā)展理念并非形而上學(xué)地看待資本邏輯,而是基于歷史現(xiàn)實(shí)所創(chuàng)造性提出的發(fā)展理念,是在現(xiàn)代邏輯中建構(gòu)的中國式新發(fā)展理念。黨的二十大報(bào)告指出:“必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念?！保?］28這是因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展,以往的一些發(fā)展理念有可能會過時(shí)而失效,成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的羈絆,所以只有與時(shí)俱進(jìn),更新發(fā)展理念,才能確保人類社會的現(xiàn)代化前景無比光明而廣闊。以創(chuàng)新理念而言,習(xí)近平總書記指出:“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。發(fā)展動力決定發(fā)展速度、效能、可持續(xù)性?！保?1］201因而以創(chuàng)新為動力,就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以資本增殖為唯一目的的發(fā)展。更何況,除創(chuàng)新理念外的其他理念,協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的理念,又在更為寬廣的領(lǐng)域內(nèi)超越了單純而貧乏的資本邏輯,勢必為人的全面發(fā)展創(chuàng)造出更加堅(jiān)實(shí)可靠的物質(zhì)財(cái)富。

(三)以美好生活為目標(biāo),堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展

已如前述,在資本主義條件下,人與人之間的關(guān)系被資本邏輯所扭曲和異化,因而對于社會中的絕大多數(shù)而言并不能有真正的美好生活可以期待和向往,而更為重要的是,在資本主義條件下,一切的人文建制,包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、法律等,都肩負(fù)著維護(hù)資本主義剝削本質(zhì)的意識形態(tài)職能,因而由這樣的人文建制提供的精神載體、文化產(chǎn)品對于豐富和發(fā)展人們的精神生活必然不盡人意,因?yàn)樵谄浔澈蟪涑庵罅康囊庾R形態(tài)迷霧。而中國式現(xiàn)代化就其發(fā)展目標(biāo)而言,正如習(xí)近平總書記所指出的,“我們的目標(biāo)很宏偉,但也很樸素,歸根結(jié)底就是讓全體中國人都過上更好的日子”［11］134。也就是說,是以人民的美好生活為目標(biāo)導(dǎo)向的。這就要求我們必須多措并舉、積極作為,使物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,而只有在這兩種文明都充分發(fā)展的情況下,才能談得上滿足人民的美好生活需要,才能談得上現(xiàn)實(shí)的人的歷史發(fā)展這一唯物史觀的深刻意蘊(yùn)。而物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展恰恰構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的重要特征之一。

一方面,中國式現(xiàn)代化特別注重物質(zhì)文明建設(shè)。鄧小平同志早就指出:“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的,各個(gè)方面需要綜合平衡,不能單打一。但是說到最后,還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)?！保?5］也就是說,只有物質(zhì)文明成果足夠豐富和深厚了,人民的物質(zhì)層面的美好生活需求才有可能得到最大程度的滿足,因而才能為豐富人民的精神生活打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面,物質(zhì)文明發(fā)展了,絕不等于說精神文明可以水到渠成,這正如習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的,在物質(zhì)文明和精神文明這二者之間,“我們絕不能劃這個(gè)等號”［16］。而正是基于這兩方面的考量,中國式現(xiàn)代化特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、中國式現(xiàn)代化的價(jià)值論意蘊(yùn)

中國式化現(xiàn)代化的價(jià)值論意蘊(yùn),是以中國實(shí)踐、中國智慧和中國成就重置了現(xiàn)代化的價(jià)值追求,是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過百年探索而最終走出的一條能夠?qū)崿F(xiàn)民族復(fù)興、社會進(jìn)步、人民幸福的現(xiàn)代化道路。這一現(xiàn)代化道路,“既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于國情的中國特色”［8］123。因而可以說,中國式現(xiàn)代化是普遍性與特殊性、統(tǒng)一性與多樣性的辯證統(tǒng)一,這也就必然注定了中國式現(xiàn)代化在價(jià)值論的意義上有豐富的意蘊(yùn)可供挖掘和提煉。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)拓寬人類走向現(xiàn)代化的道路

中國式現(xiàn)代化價(jià)值理念打破了西方化的迷思,重建了現(xiàn)代化的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。西方化只是西方現(xiàn)代化價(jià)值觀的表現(xiàn),而非實(shí)質(zhì)。20世紀(jì)中葉以后,在美國等發(fā)達(dá)的資本主義國家里逐漸興起了一種被稱之為“現(xiàn)代化”理論的社會發(fā)展理論。這種理論極力宣稱,一些剛剛擺脫殖民統(tǒng)治而贏得民族獨(dú)立的發(fā)展中國家要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、達(dá)到現(xiàn)代化水平,就必須按照西方資本主義國家的發(fā)展模式并參照其經(jīng)驗(yàn)亦步亦趨地進(jìn)行。這樣的一種現(xiàn)代化理論自其炮制出籠以來,就受到了一些卓有見識的非西方國家的理論家們的極力反對。但是,由于受到客觀的歷史條件的限制,再加上缺乏實(shí)踐層面的積極探索,上述“現(xiàn)代化”理論在國際學(xué)術(shù)界一枝獨(dú)秀十多年之久,直到20世紀(jì)六七十年代一些拉美的理論家才根據(jù)自身國家的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)而提出了另一種現(xiàn)代化理論——“依附”論。這種理論認(rèn)為,發(fā)展中國家之所以長期不能得到大的發(fā)展的原因,根本在于西方發(fā)達(dá)國家使這些發(fā)展中國家被動地處于一種“依附”的地位,因而要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,就必須“斬?cái)唷迸c西方發(fā)達(dá)國家的聯(lián)系,徹底擺脫“依附”地位。這樣的現(xiàn)代化理論顯然陷入了另一種極端,在根本上與“開放的世界”背道而馳,注定不能有大的發(fā)展前景。繼之而起的,是一種看似綜合的現(xiàn)代化理論——“世界體系”理論,不過這一現(xiàn)代化理論仍然預(yù)設(shè)了“中心”“半邊緣”“邊緣”等不同的結(jié)構(gòu)層次,因而也很難實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)占世界多數(shù)的發(fā)展中國家的現(xiàn)代化事業(yè)。

在如此的理論格局和實(shí)踐背景下,中國式現(xiàn)代化卻為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)注入了強(qiáng)勁的生機(jī)活力。一方面,中國式現(xiàn)代化是一種“并聯(lián)式”的現(xiàn)代化,“工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”［17］,這就可以大大縮短發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)空跨度,徹底終結(jié)現(xiàn)代化等于西方化背后的那種單線式邏輯,即現(xiàn)代化只能通過歷時(shí)態(tài)的“串聯(lián)式”而達(dá)到。另一方面,中國式現(xiàn)代化是一種彰顯著中國特色的現(xiàn)代化,也就是說,現(xiàn)代化并不必然意味著自身民族特性的喪失,這就為那些既希望加快發(fā)展又珍愛自身民族特色的國家和民族提供了全新的選擇,從而大大拓寬了人類走向現(xiàn)代化的道路?？傊?中國式現(xiàn)代化在提升人類整體的現(xiàn)代化水平方面所具有的深遠(yuǎn)意義和重要價(jià)值不容小覷、不可低估。

(二)開辟現(xiàn)代化的社會主義定向

眾所周知,現(xiàn)代化肇始于西歐,是伴隨著資本主義的發(fā)展而拉開其自身的歷史序幕的,因而在馬克思主義作為一種科學(xué)理論誕生以前,除了一些近乎幻想的浪漫主義者之外,人們大都認(rèn)為現(xiàn)代化只有資本主義這樣一種發(fā)展定向,因而在一些有反思精神的思想家們看來,人類的未來前景總是令人憂慮的,因?yàn)榘殡S著資本主義的發(fā)展而來的,除了資本回報(bào)率的不斷攀升、少數(shù)富人享樂的奢靡化之外,還有貧困現(xiàn)象的迅速蔓延,所有這些都為現(xiàn)代化的人類前景施加了非正義的魔咒。在此情形下,馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生,從而為現(xiàn)代化的另一種圖景作了周延詳備的理論論證,并以之為指導(dǎo)展開了實(shí)踐層面的積極探索。但是在馬克思主義誕生以來的這170余年里,以現(xiàn)代化為導(dǎo)向的社會主義運(yùn)動曾經(jīng)有過幾次大的高潮,也取得了讓人驚嘆的成就,但是,由于種種原因,這樣的運(yùn)動都先后成了歷史陳跡,在令人扼腕之際,也讓更多的有識之士思考:以社會主義為定向的現(xiàn)代化是否可能?而中國式現(xiàn)代化的不斷進(jìn)展及其所取得的輝煌成就,則以實(shí)踐的形態(tài)雄辯地回答了這一問題。

毫無疑問,中國式現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化,是以社會主義為定向的現(xiàn)代化,是在馬克思主義的科學(xué)指引下而走出的一條大有前途的現(xiàn)代化新道路,從而一掃因蘇東劇變而帶來的對社會主義前途命運(yùn)的思想迷誤。而隨著時(shí)間的推移、實(shí)踐的深入,人們越來越清晰地意識到,中國式現(xiàn)代化不僅成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、社會進(jìn)步、人民幸福最為優(yōu)質(zhì)的發(fā)展道路,而且在全世界面前重塑了社會主義聲譽(yù)、重振了社會主義信心,為社會主義在21世紀(jì)的進(jìn)一步發(fā)展壯大注入了強(qiáng)勁的生機(jī)活力。

(三)加快文明交流互鑒步伐

現(xiàn)代化本身就是一種文明形態(tài),它意味著人們的生產(chǎn)生活逐步向快捷高效躍遷?？墒且膊槐刂M言,以資本主義為定向的那種現(xiàn)代化,長期以來一直在國際交往中帶有強(qiáng)烈的西方中心主義色彩,以美國為首的西方國家有意識地向世界其他國家和地區(qū)推銷自己的意識形態(tài)產(chǎn)品,企圖以自己的面貌來強(qiáng)行改造這個(gè)原本多彩的世界。為此目的,他們發(fā)動過無數(shù)次的血腥侵略,即便是在今天,在貌似和平的外衣下隱藏著的仍是對不同文明類型的傲慢與偏見。這恰如美國學(xué)者亨廷頓所大肆宣揚(yáng)過的所謂“文明的沖突”。很顯然,以“文明沖突”為標(biāo)榜的現(xiàn)代化前景必將是暗淡而無光的。

中國式現(xiàn)代化則與此不同,它不僅明確地摒棄“文明沖突”論,而且積極推動不同文明之間的交流互鑒。習(xí)近平總書記指出:“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn),沒有高低之別,更無優(yōu)劣之分?！保?］524因而以資本主義為定向的那種現(xiàn)代化所顯現(xiàn)出來的優(yōu)越感,是毫無文明根據(jù)的歷史偏見,這種偏見必將反過來成為限制其創(chuàng)造更大的文明成果的消解性力量,因?yàn)檎f到底,整個(gè)人類文明形態(tài)的演化史就是“一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷”［9］524-525。沒有交流互鑒,沒有融合創(chuàng)造,人類文明不斷創(chuàng)造的源頭活水必將有日趨枯竭的那一天。而中國式現(xiàn)代化,不論從其本質(zhì)規(guī)定還是從其實(shí)踐擔(dān)當(dāng)來看,都是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展自身文明特質(zhì)的基礎(chǔ)上,廣泛汲取人類一切優(yōu)秀的文明成果為我所用,因而隨著中國式現(xiàn)代化的不斷深入發(fā)展,一種全新的人類文明新形態(tài)必將日益成型、漸入佳境。