論劉備形象及其演變

關(guān)慶濤

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院,哈爾濱 150028)

縱觀劉備形象流變史,總體分為兩個(gè)階段?！度龂?guó)志通俗演義》之前,劉備形象處于“依史以演義”階段,發(fā)展緩慢;《三國(guó)志通俗演義》之后,劉備形象進(jìn)入逐漸豐滿(mǎn)階段,發(fā)展快速。一個(gè)值得注意的現(xiàn)象,是第一個(gè)階段劉備形象發(fā)展緩慢,但研究者眾;第二個(gè)階段劉備形象發(fā)展快速,但研究者少。如張錦池先生以民間擁劉反曹與官方帝蜀寇魏分析《三國(guó)志演義》成書(shū),樹(shù)立了三國(guó)故事源流研究的典范,對(duì)劉備形象歷史嬗變研究具有典型示范意義。再如歐陽(yáng)健在《三國(guó)有余韻 虛實(shí)相混成》一文中闡述了《后三國(guó)石珠演義》作者擁劉傾向及藝術(shù)虛構(gòu),高玉海在《〈三國(guó)志后傳〉君臣形象論》一文中認(rèn)為將劉淵說(shuō)成是劉備嫡裔,表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)《三國(guó)志演義》中劉備這一形象的普遍理解與接受,等等。學(xué)界從不同角度闡述了劉備形象的歷史嬗變及原因,對(duì)劉備形象研究功不可沒(méi)。而以民族復(fù)興視角審視劉備形象的演變問(wèn)題,亦值得探討。

一、史傳中的劉備形象

西漢建立后,漢王朝統(tǒng)治200多年。西漢末年,王莽篡漢導(dǎo)致漢家正統(tǒng)斷絕,激發(fā)出強(qiáng)烈的漢家正統(tǒng)觀念,興復(fù)漢室成為社會(huì)思潮。劉秀高舉“興復(fù)漢室”大旗最終建立東漢,他利用漢家正統(tǒng)觀念,同時(shí)也拓展了漢家正統(tǒng)外延,使?jié)h家政權(quán)由高祖開(kāi)國(guó)一元獨(dú)尊,擴(kuò)增至高祖開(kāi)國(guó)與世祖中興一體兩翼的歷史格局。漢末時(shí)期,東漢政權(quán)危懸,興復(fù)漢室意識(shí)迎來(lái)第二次高潮。劉備試圖效法劉秀,自稱(chēng)“漢室宗親”,高舉“興復(fù)漢室”旗幟。劉備利用漢家正統(tǒng)觀念,同時(shí)進(jìn)一步拓展了漢家正統(tǒng)外延,使?jié)h家正統(tǒng)的歷史厚度由高祖開(kāi)國(guó)、世祖中興一體兩翼,擴(kuò)增至高祖開(kāi)國(guó)、世祖中興、昭烈矢志中興的三位一體。雖然劉備“興復(fù)漢室”的愿望落空,但卻樹(shù)立起了為恢復(fù)漢家正統(tǒng)而“矢志中興”的文化內(nèi)涵。這也助推了劉備形象的歷史演進(jìn)。

(一)劉備高舉“興復(fù)漢室”大旗

說(shuō)劉備是“漢室宗親”,似不成立,劉備雖是中山靖王劉勝之后,但族屬悠遠(yuǎn)且昭穆難明,到劉備時(shí)已身處社會(huì)底層,只能以織席販履為生,所以劉備雖自稱(chēng)漢室苗裔,但時(shí)人卻不完全承認(rèn),反以“大耳兒”“孤窮劉備”蔑稱(chēng)之。說(shuō)劉備起義是為“興復(fù)漢室”,也不成立?！度龂?guó)志》記載劉備“好交結(jié)豪俠,少年?duì)幐街戎饔墒堑糜煤贤奖?。靈帝末,黃巾起,州郡各舉義兵,先主率其屬?gòu)男Ｎ居扅S巾有功,除安喜尉”［1］871,劉備在黃巾禍起之前便糾聚豪俠,顯然與“興復(fù)漢室”不合,反倒更像嘯聚山林的草莽。

隨著劉備勢(shì)力漸強(qiáng),他開(kāi)始利用“漢室宗親”身份,高舉“興復(fù)漢室”大旗,為自身謀求政治地位。劉備謀進(jìn)漢中王時(shí)進(jìn)表于獻(xiàn)帝:“高祖龍興,尊王子弟……今操惡直丑正……既宗室微弱,帝族無(wú)位,斟酌古式,依假權(quán)宜,上臣大司馬漢中王?！保?］886劉備進(jìn)位漢中王,意在效法周公輔政,希望助獻(xiàn)帝剿滅曹操,以興復(fù)漢室,同時(shí)亦顯示出其自稱(chēng)“漢室宗親”的信心不足。曹丕稱(chēng)帝,傳聞獻(xiàn)帝被害,劉備為漢獻(xiàn)帝發(fā)喪,乃自覺(jué)效法高祖為義帝發(fā)喪之舉,一則表明祖述先王之義,可收聚人心;一則解決劉備昭穆難明的問(wèn)題,使其“漢室宗親”身份得以確立。劉備稱(chēng)帝詔書(shū)寫(xiě)道:“曩者王莽篡盜,光武皇帝震怒致誅,社稷復(fù)存。今曹操阻兵安忍……群臣將士以為社稷墮廢,備宜修之,嗣武二祖,龔行天罰。”［1］889劉備緬懷光武中興,意在以“興復(fù)漢室”自居;“嗣武二祖,龔行天罰”,更彰顯了強(qiáng)烈的紹繼漢統(tǒng)意識(shí),劉備自覺(jué)構(gòu)建起西漢、東漢、蜀漢一脈相承的政治鏈條。 劉備稱(chēng)帝后,“興復(fù)漢室”成為蜀漢集團(tuán)的政治綱領(lǐng),劉蜀集團(tuán)致力于消滅曹魏、孫吳。劉備駕崩后,諸葛亮繼承劉備遺志,全力投入“興復(fù)漢室”大業(yè)。經(jīng)過(guò)劉蜀集團(tuán)半個(gè)世紀(jì)的經(jīng)營(yíng),“興復(fù)漢室”政治主張?jiān)谏鐣?huì)上產(chǎn)生了一定影響,特別是在蜀地已經(jīng)深入人心。

(二)劉備成為“矢志中興”典型

劉備自覺(jué)踵續(xù)西漢、東漢,積極構(gòu)建西漢、東漢、蜀漢一脈相承的政治鏈條,所以在行動(dòng)上自覺(jué)學(xué)習(xí)高祖、世祖,并在仁政愛(ài)民、知人善任、百折不撓等精神品質(zhì)方面,較高祖、世祖有所突破,為興復(fù)漢室意識(shí)融入新的文化內(nèi)涵。

一是劉備心系漢室、矢志中興。劉備進(jìn)位漢中王后,興復(fù)漢室便成為蜀漢集團(tuán)的政治綱領(lǐng),并一以貫之。諸葛亮繼承發(fā)展了劉備興復(fù)漢室的遺志,并體現(xiàn)出知其不可為而為之的精神品格,強(qiáng)化了“矢志中興”的文化內(nèi)涵。劉備在興復(fù)漢室過(guò)程中體現(xiàn)出的“矢志中興”精神,使其成為后世易代之際實(shí)力弱小政權(quán)學(xué)習(xí)的榜樣,這是劉備對(duì)興復(fù)漢室觀念獨(dú)有的貢獻(xiàn)。 二是劉備施行仁政、愛(ài)民如子。劉備深知民心為立國(guó)之本,故以仁政立身,團(tuán)結(jié)人才、凝聚人心。劉備在為政初期,所治安喜縣、新野即實(shí)現(xiàn)百姓鼓腹謳歌。取荊州期間,又有當(dāng)陽(yáng)保民的義舉,可謂愛(ài)民如子的典范。建立蜀漢政權(quán)后,諸葛亮治民有方,終蜀漢至世,百姓皆歌詠劉蜀集團(tuán)善政。 三是劉備折而不撓、終不為下。劉備起義初期寄人籬下、反復(fù)轉(zhuǎn)徙成為常態(tài),倉(cāng)皇出逃、丟棄妻子時(shí)常發(fā)生。直到占據(jù)益州,才有了穩(wěn)固的根據(jù)地。稱(chēng)帝僅三年又遭夷陵之?dāng)?白帝城飲恨而終。盡管劉備一生顛沛險(xiǎn)難,而矢志中興的信念愈明。劉備利用“漢室宗親”身份興復(fù)漢室,卻以失敗告終,因?yàn)闆](méi)有實(shí)現(xiàn)中興,所以才顯得悲壯。劉備在興復(fù)漢室的過(guò)程中表現(xiàn)出的孜孜以求、百折不撓的精神,成為后世的典范。后世每當(dāng)政權(quán)不穩(wěn),國(guó)祚衰微時(shí),一些軍閥即效法劉備,利用“漢室宗親”身份,為自身謀取正統(tǒng)地位。劉備成為興復(fù)漢室的代表,助推了劉備形象的形成。

二、“興復(fù)漢室”觀念助推劉備形象形成

宋元以前,劉備形象演變的主要表現(xiàn)是延續(xù)了漢家政權(quán),為“興復(fù)漢室”注入“矢志中興”的文化內(nèi)涵。宋元以后,劉備形象成為“矢志中興”的典型代表,“興復(fù)漢室”觀念也助推劉備形象演變傳播,二者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

《三國(guó)志》中的劉備是一個(gè)政治家,他對(duì)關(guān)張能兄弟而君臣,對(duì)百姓能攜民過(guò)江,而對(duì)劉璋則能逆取順守。就歷史跨度而言,《三國(guó)志》記載了劉備一生業(yè)績(jī),顛沛險(xiǎn)難而信義愈明,百折不撓而終成帝業(yè),但劉備年少時(shí)的史料極少,死后事跡全無(wú)。就歷史結(jié)局而言,劉備雖成就帝業(yè),但夷陵一戰(zhàn)元?dú)獗M失,最終白帝托孤含恨而終,“興復(fù)漢室”的政治理想最終落空。就歷史形象而言,劉備是政治家,長(zhǎng)于權(quán)衡利弊,必要時(shí)視妻子如衣服,甚至?xí)ぐ⒍芬允召I(mǎi)人心。

宋元以前的劉備形象不像帝王,更像是一個(gè)草莽英雄,帶有濃厚的小市民氣息,其“圖名于后”思想、落草為寇意識(shí)非常濃烈。至《三國(guó)志通俗演義》,劉備帝室之胄、興復(fù)漢室,仁愛(ài)百姓、兄弟情深的形象才基本形成。在《三國(guó)志通俗演義》中,劉備真正肩負(fù)起“上報(bào)國(guó)家,下安黎庶”的責(zé)任感和使命感,使劉備形象真正過(guò)渡到帝王形象。《三國(guó)志通俗演義》開(kāi)篇“祭天地桃園結(jié)義 劉玄德斬寇立功”,“斬寇立功”既突出了劉備形象,又強(qiáng)調(diào)了劉備為國(guó)除害,突顯出劉備“興復(fù)漢室”的帝王胸懷,而相同的情節(jié)在《三國(guó)志平話(huà)》中只是《破黃巾》。《三國(guó)志通俗演義》中三請(qǐng)諸葛亮的情節(jié),在宋元時(shí)期劉備三請(qǐng)的基礎(chǔ)上,增加劉備以匡扶生靈,挽救漢天下苦泣相勸的情節(jié),也表現(xiàn)出其“上報(bào)國(guó)家、下安黎庶”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)及“興復(fù)漢室”的政治理想。

相比于宋元時(shí)期的三國(guó)題材,《三國(guó)志通俗演義》著重突出了劉備的仁愛(ài)百姓、兄弟情深。羅貫中所演之“義”,既是墨家基于“兼愛(ài)”基礎(chǔ)上的兄弟之義,更有基于儒家基礎(chǔ)上對(duì)百姓的仁義。兄弟之義在《三國(guó)志通俗演義》中被提到了至高無(wú)上的位置,整部《三國(guó)志通俗演義》所要演義的就是劉關(guān)張的兄弟之義。羅貫中在表現(xiàn)劉關(guān)張兄弟情深的同時(shí),更加突出了劉備的仁德。當(dāng)徐庶向劉備說(shuō)明因母被操執(zhí)下,欲去曹營(yíng)以盡孝道時(shí),孫乾獻(xiàn)計(jì)囚禁徐庶,故使不去曹營(yíng),欲使曹操殺其母,劉備卻說(shuō):“不然。使人殺其母,吾獨(dú)用其子,乃不仁也;留之而不使去,以絕子母之道,乃不義也。吾寧死,而不為不仁不義之事也?！保?］354這證明劉備的仁德發(fā)自?xún)?nèi)心,而不是虛偽和狡詐。羅貫中在《三國(guó)志平話(huà)》的基礎(chǔ)上增加了徐庶飲酒至半夜,囑咐諸公善事玄德,三次“長(zhǎng)亭相送”等情節(jié),強(qiáng)化了劉備與徐庶的深情,最后因一片樹(shù)林阻住了玄德目送徐庶的視線(xiàn),劉備欲盡伐之,這更說(shuō)明劉備對(duì)徐庶的傾慕之心。

劉備形象形成后,在明清時(shí)期不斷豐富發(fā)展。這表現(xiàn)在劉備實(shí)現(xiàn)了興復(fù)漢室的政治理想,增加了劉備年少時(shí)的細(xì)節(jié)描寫(xiě),豐富發(fā)展了劉備有情有義劉郎君的市井形象。

三、“興復(fù)漢室”觀念促進(jìn)劉備形象演變

夷陵戰(zhàn)敗使蜀漢元?dú)獯髠?劉備“興復(fù)漢室”的政治理想最終落空。明清小說(shuō)、戲曲、民間故事作者以此為恨,依據(jù)“矢志中興”的主題,通過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)幫助劉備實(shí)現(xiàn)“興復(fù)漢室”的政治理想;依據(jù)史傳和演義中劉備年少掠影,增補(bǔ)劉備童年故事,展現(xiàn)其年少英雄形象;甚至虛構(gòu)劉備愛(ài)情故事的描寫(xiě),彌補(bǔ)劉備“妻子衣服”論的負(fù)面影響,使劉備形象更易為市井細(xì)民接受。

(一)實(shí)現(xiàn)劉備的政治理想

20世紀(jì)20年代初周大荒創(chuàng)作的《反三國(guó)志演義》以擁劉反曹抑孫為基調(diào),視劉備為皇叔,賦予劉備所領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)以興復(fù)漢室的屬性。在《反三國(guó)志演義》中,劉備形象的正統(tǒng)地位得到加強(qiáng)。小說(shuō)作者著意虛構(gòu)了獻(xiàn)帝夫婦將傳國(guó)玉璽偷送給劉備的故事情節(jié),并虛構(gòu)出《伏皇后策授傳國(guó)璽 喬國(guó)老痛哭小東床》一回。玉璽是皇權(quán)的象征,小說(shuō)作者虛構(gòu)劉備獲得玉璽,是將三國(guó)正統(tǒng)地位給予劉蜀集團(tuán)的最有力證明,對(duì)于突顯劉備正統(tǒng)地位具有重要意義?！斗慈龂?guó)志演義》中還出現(xiàn)了漢高祖、漢光武帝、劉禪、劉諶等四位漢家帝王。周大荒黜高祖予世祖,其原因在于世祖乃中興之主。黜劉禪予劉諶,其原因在于劉禪投降,劉諶寧死不降,并實(shí)現(xiàn)中興。這些均是“興復(fù)漢室”意識(shí)產(chǎn)生影響的體現(xiàn),是民國(guó)時(shí)期渴望中興理想使然。小說(shuō)中對(duì)堅(jiān)持興復(fù)漢室的帝王,如光武、昭烈等給予表?yè)P(yáng),正本于此。

《三國(guó)志后傳》以漢趙政權(quán)劉淵、劉曜與晉朝之間的政治軍事斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容。演義將漢趙政權(quán)劉曜虛構(gòu)成劉禪的后代,其與西晉之間的戰(zhàn)爭(zhēng)被賦予興復(fù)漢室的正義性。正如《三國(guó)志后傳》引所說(shuō):“及見(jiàn)劉淵父子因人心思漢,乃崛起西北,敘檄歷漢之詔,遣使迎孝懷帝,而兵民景從云集,遂復(fù)稱(chēng)炎漢,建都立國(guó),重興繼絕,雖建國(guó)不永,亦快人心。”［3］1正因如此,小說(shuō)作者在塑造劉淵形象時(shí),有意模仿劉備的形象,將劉淵視作劉備的合理繼承人。小說(shuō)作者有意虛構(gòu)劉淵乃劉璩之子,劉禪之孫,其攻陷晉都、俘獲晉愍帝,實(shí)現(xiàn)了劉備興復(fù)漢室的理想。

《后三國(guó)石珠演義》中劉淵是天降神人,在石珠等神仙的輔佐下,推翻晉朝建立政權(quán)。從王朝更迭的角度分析,劉淵推翻晉朝,是為漢獻(xiàn)帝復(fù)仇,實(shí)現(xiàn)興復(fù)漢室的理想。在與石珠探討進(jìn)兵方略時(shí),劉淵乃言:“司馬氏欺人孤兒寡婦,竊取天下,令其骨肉相殘,乃理之當(dāng)然,何足深怪。我等行事,正當(dāng)效漢高光武,自立基業(yè),何必如曹孟德所為,挾天子以自重哉?！保?］40西晉后期八王之亂,劉淵乘勢(shì)而起,他愿效漢高祖、光武帝,做開(kāi)疆辟土之君,而對(duì)曹操挾天子以令諸侯嗤之以鼻,這不僅是劉淵興兵的政治綱領(lǐng),同時(shí)也是劉淵追思漢家正統(tǒng),高舉興復(fù)漢室的大旗。劉淵從起兵到即位,始終得天神人杰相助,這是英主得天下的象征。小說(shuō)作者通過(guò)神話(huà)出身、得神相助等形式,表達(dá)出強(qiáng)烈擁劉的創(chuàng)作傾向。

(二)增補(bǔ)劉備的童年故事

《三國(guó)志通俗演義》自桃園結(jié)義起,其時(shí)劉備28歲,對(duì)劉備的追敘也僅有劉備家貧,織席販履為業(yè),15歲與劉德然、公孫瓚一同行學(xué)。據(jù)《三國(guó)演義大辭典》統(tǒng)計(jì),民間故事虛構(gòu)出劉備降生的故事,其中《劉備父親尋祖得子》《劉備出世》《大樹(shù)樓桑村》《送祝米的來(lái)歷》《智救小娟》5則故事講述劉備出生時(shí)的種種奇象及劉備年少時(shí)的奇聞異行。通過(guò)講述劉備出生、童年、少年幾件小事,基本勾勒出劉備奇人異相、百靈輔助、聰穎過(guò)人形象。以上5則故事正史不載,卻于史有征。民間故事中桃園結(jié)義前的劉備故事印證了家貧、五丈桑、少孤、貴人之像等文化內(nèi)涵,但于史傳又有豐富發(fā)展。

劉備家貧的原因乃劉弘早逝,遂至家道敗落,不得已以織席販履為業(yè)。至于劉備父親因何早逝,史傳沒(méi)有交代,民間故事則虛擬出死于縣官加害。在民間故事中,劉備祖輩貧窮,通過(guò)自身努力登上皇位,更易被小市民接受,并樹(shù)為學(xué)習(xí)的榜樣,貧苦人家通過(guò)努力,一樣可以實(shí)現(xiàn)理想。奇人異相是古代史傳描寫(xiě)的傳統(tǒng)寫(xiě)法,是春秋筆法的一種,對(duì)后世正統(tǒng)史傳影響極大。大凡帝王出世或改朝換代,莫不有異象。劉備出世有紅光出現(xiàn),此乃帝王之兆,所以縣官欲加謀害,而劉備神異大難不死。在民間故事中紅光通常伴隨神仙,劉備出世伴隨紅光,正是市民欣賞旨趣的表現(xiàn)。神靈庇護(hù)是民間故事的又一特征,劉備年幼,得五丈桑、虎庇護(hù),所謂圣明天子百靈扶是也,與的盧救主思想內(nèi)蘊(yùn)一致。“五丈桑童童如小車(chē)蓋”,此乃皇權(quán)的象征,神虎庇護(hù)與黃帝駕馭虎豹貔貅等神獸戰(zhàn)蚩尤,異曲同工。以小見(jiàn)大是史傳描寫(xiě)慣用的春秋筆法,所謂三歲看大、七歲看老。劉備十四五歲便為青少年中的小頭目,這與史傳相合,能智救小娟,見(jiàn)其有勇有謀,暗示劉備具有打天下的能力。

(三)虛構(gòu)劉備的愛(ài)情描寫(xiě)

劉備視兄弟為手足,視妻子如衣服,在正統(tǒng)史傳文學(xué)和士大夫編次的小說(shuō)中,劉備的做法得到了士大夫的認(rèn)可。孫尚香與劉備結(jié)婚,本為一場(chǎng)政治聯(lián)姻,因此《三國(guó)志》《三國(guó)志通俗演義》等作品并不重視此情節(jié),這樁婚姻也注定結(jié)局悲慘。據(jù)《三國(guó)演義大辭典》收錄的孫尚香故事,總計(jì)《借荊州》《荊州做嫁妝》《昭烈宮》《龍鳳喜餅》《龍鳳配》《夫妻分居》《孫夫人投江》7則,7個(gè)故事前后相連、情節(jié)連貫,且故事之間具有邏輯關(guān)系。從借荊州開(kāi)始鋪墊,到劉備去東吳相親,發(fā)喜餅戳穿孫權(quán)計(jì)謀,使假戲真做。孫權(quán)建造昭烈宮,欲使劉備沉迷聲色,得趙云相助,護(hù)送回國(guó)。回國(guó)接風(fēng)宴上,得龍鳳配佳肴。孫權(quán)討荊州,劉備不還,加之孫尚香好兵器,使劉備夫婦負(fù)氣分居。孫權(quán)設(shè)計(jì)奪回荊州后,劉備戰(zhàn)死,孫尚香投江而死。孫尚香為情所困投江而死,體現(xiàn)出民間故事對(duì)劉備夫婦真情的肯定,豐富發(fā)展了劉備形象。

明清時(shí)期戲曲作者表現(xiàn)出劉備關(guān)愛(ài)妻子的一面,豐富發(fā)展了劉備形象?！豆懦怯洝烽_(kāi)篇即講劉備與甘糜二夫人賞春:“春日舒遲,邀佳人同游玩賞萬(wàn)花叢里,向庭前抬望處,珠璧聯(lián)輝,疊翠峨眉,映遠(yuǎn)山織腰,怯柳枝,真嬌媚,好似月里嫦娥降臨凡世。”［5］103此描寫(xiě)了劉備治下的美麗風(fēng)景及劉備攜夫人賞春,其實(shí)質(zhì)是寫(xiě)劉備治下徐州物阜民安,是愛(ài)民善政的折射。描寫(xiě)英明帝王的愛(ài)情故事,是小說(shuō)戲曲的重要?jiǎng)?chuàng)作題材。明清戲曲中劉備形象的創(chuàng)作,特別是在民間戲曲中,亦尤其鐘愛(ài)于劉備與后妃的愛(ài)情故事。民間故事中的劉備不再是高高在上的政治家,而是頗具人間煙火氣的有情有義的夫君。

《三國(guó)志玉璽傳》的作者熱衷于愛(ài)情故事的書(shū)寫(xiě),其中尤以劉備的愛(ài)情故事居多。在眾多故事中,多層展現(xiàn)劉備對(duì)婚戀的態(tài)度,豐富發(fā)展了劉備形象。劉備要娶糜夫人,張飛埋怨他“嫂嫂糟糠情意重,不該便做負(fù)心人”［6］101,劉備與甘糜二夫人重逢:“是我不才親失陣,累受雙妻受苦辛!不覺(jué)分離八個(gè)月,愁情萬(wàn)種日傷心?！保?］214劉備對(duì)妻子的態(tài)度豐滿(mǎn)起來(lái),有對(duì)糟糠之妻的背棄,有對(duì)亡妻的追思,有對(duì)新歡的寵愛(ài)。劉備形象不再僅僅是帝王,更有才子佳人的韻味?！度龂?guó)志玉璽傳》中的愛(ài)情故事,尤以劉備與邢嬌花的愛(ài)情故事為最,著意塑造了劉備有情有義劉郎君形象。

四、劉備形象演變的大眾文化因素

明清時(shí)期,劉備形象豐富發(fā)展的根本原因在于民族意識(shí),《三國(guó)志通俗演義》塑造了劉備形象的多個(gè)側(cè)面,為明清時(shí)期劉備形象的豐富發(fā)展奠定了前提條件,小市民價(jià)值觀念和欣賞旨趣,是劉備形象發(fā)展的重要原因。

(一)小說(shuō)戲曲作者刻意虛構(gòu)

《三國(guó)志通俗演義》體大思精,蜀漢故事情節(jié)豐富,表現(xiàn)劉備形象的故事題材廣泛。既有蜀漢勝利的故事,也有蜀漢敗亡的描寫(xiě);既有表現(xiàn)劉備仁愛(ài)百姓、兄弟情深的故事,也有體現(xiàn)劉備梟雄本質(zhì)的描寫(xiě)。明清小說(shuō)、戲曲、民間故事作者,在民族意識(shí)的主導(dǎo)下,始終堅(jiān)持擁劉思想,在塑造劉備形象時(shí),選擇以蜀漢故事為中心,保留蜀漢勝利的故事,刪削蜀漢敗亡的故事,同時(shí)還大膽虛構(gòu),采用陰陽(yáng)輪回等形式來(lái)塑造劉備形象,使劉備形象更加“完美”。

就題材選煉而言,多以蜀漢集團(tuán)為中心。據(jù)《三國(guó)戲曲集成》統(tǒng)計(jì),明清雜劇、傳奇存世44部,以劉備形象為中心的有20部;清代及晚清京劇、昆曲總計(jì)165部,以劉備形象為中心的作品有60部。據(jù)《子弟書(shū)集成》統(tǒng)計(jì),明清三國(guó)題材子弟書(shū)41部,以劉備為中心的作品有16部。從數(shù)據(jù)分析來(lái)看,在明清三國(guó)戲曲中,蜀漢集團(tuán)故事幾乎占據(jù)半壁江山?！斗慈龂?guó)志演義》《三國(guó)志后傳》《后三國(guó)石珠演義》等三國(guó)續(xù)書(shū),也堅(jiān)持“擁劉反曹”傾向,以蜀漢集團(tuán)或蜀漢集團(tuán)后嗣為中心,最終實(shí)現(xiàn)劉備“興復(fù)漢室”的政治理想?！缎戮幦龂?guó)志傳奇》以傳奇形式搬演三國(guó)故事,傳奇以劉備入蜀稱(chēng)帝結(jié)尾,其后歷史略去。傳奇所演故事以劉蜀集團(tuán)為主要對(duì)象,所選故事也多美化劉備形象。除以劉備為創(chuàng)作中心外,明清雜劇、傳奇作者還通過(guò)贊美蜀漢集團(tuán),表明擁劉立場(chǎng)?！豆懦怯洝费蓐P(guān)羽義勇辭金、五關(guān)斬將、古城聚義、兄弟團(tuán)圓事。《雙和合》寫(xiě)孔融有二子,長(zhǎng)子友和隨劉備,次子信和隨孫權(quán)?？兹趪谟押托Я洹肮卜鰸h室”,囑信和“休戀東吳,須扶漢室”。

就歷史結(jié)局而言,多以蜀漢勝利為結(jié)尾?！恫輳]記》以劉備即位稱(chēng)帝止,《鼎峙春秋》以諸葛亮南征凱旋止,《南陽(yáng)樂(lè)》以諸葛亮率兵滅魏降吳,功成身退止。雖戲曲故事情節(jié)各異,但殊途同歸于蜀漢集團(tuán)勝利,實(shí)現(xiàn)劉備“興復(fù)漢室”的政治理想。明清三國(guó)題材故事中,突出以蜀漢勝利結(jié)尾的同時(shí),摒棄或改寫(xiě)蜀漢敗亡的歷史結(jié)局?！斗慈龂?guó)志》刪棄關(guān)羽、張飛相繼殞命,劉備遭遇夷陵之?dāng)?火燒連營(yíng)七十里,諸葛亮六出祁山、九伐中原,最終劉禪投降曹魏集團(tuán)等情節(jié),而所虛構(gòu)的故事情節(jié),如魏延偷渡子午谷,諸葛亮新安炸死司馬師,劉玄德駐兵光武帝騎兵之所南陽(yáng),呂子明戰(zhàn)死濮陽(yáng)城,曹操諸子相繼戰(zhàn)死,孫權(quán)、曹操憂(yōu)憤而死,劉備臨終囑輔佐劉諶稱(chēng)帝,均為劉蜀集團(tuán)節(jié)節(jié)勝利。

就歷史虛構(gòu)而言,多以蜀漢故事為主體。就歷史虛實(shí)而言,多以蜀漢故事為主體。《三國(guó)志玉璽傳》作者著意虛構(gòu)了獻(xiàn)帝夫婦將傳國(guó)玉璽偷送給劉備的故事情節(jié),這是將三國(guó)正統(tǒng)地位給予劉蜀集團(tuán)的最有力證明,對(duì)于突顯劉備正統(tǒng)地位具有重要意義。清代雜劇作者有意將兩漢故事與三國(guó)故事聯(lián)結(jié)在一起,這種聯(lián)結(jié)與史傳作者強(qiáng)調(diào)西漢、東漢、蜀漢一脈相承的政治鏈條不同,而是喜歡借用輪回轉(zhuǎn)世、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)世思維模式。比如《大輪轉(zhuǎn)》,韓信轉(zhuǎn)世為曹操,獨(dú)據(jù)中原,彭越轉(zhuǎn)世為孫權(quán),撫御江東;英布轉(zhuǎn)世為劉備,據(jù)有西南半壁?！稇嵥抉R夢(mèng)里罵閻羅》,寫(xiě)的是烏老暴亡,用平昔燒化紙錢(qián)打點(diǎn)鬼判,復(fù)得還陽(yáng)?！堆a(bǔ)天記》寫(xiě)伏后為呂后轉(zhuǎn)世,獻(xiàn)帝是劉邦轉(zhuǎn)世,曹操是韓信轉(zhuǎn)世。同時(shí),《反三國(guó)志》中還大膽刪除了聞雷失箸、摔阿斗、夷陵戰(zhàn)敗等重要情節(jié),目的是塑造劉備的正面形象。

(二)迎合市井大眾欣賞旨趣

明清時(shí)期三國(guó)題材小說(shuō)、戲曲、民間故事作者的創(chuàng)作目的不僅是娛樂(lè),更在于寓教于樂(lè),在于通過(guò)創(chuàng)作三國(guó)故事、戲曲高揚(yáng)漢民族意識(shí),激發(fā)民眾的大一統(tǒng)觀念、愛(ài)國(guó)主義情懷。特別是在易代之際及外敵入侵等特定歷史時(shí)期,劉備“興復(fù)漢室”的政治理想,更利于凝聚人心、匯聚民力,從而實(shí)現(xiàn)抗擊外侮、國(guó)家統(tǒng)一的政治目的。因此,明清時(shí)期三國(guó)題材作品中的劉備形象,雖從宋元時(shí)期市井細(xì)民中走來(lái),必然重新走向市井細(xì)民,極力迎合小市民的價(jià)值取向和欣賞旨趣,從而完成激發(fā)民眾漢民族意識(shí)的歷史使命。

宋元時(shí)期劉備形象所蘊(yùn)含的“圖名于后”思想、落草為寇意識(shí),是劉備形象的原生狀態(tài),不帶任何矯飾,符合小市民欣賞旨趣,也是劉備形象歷史嬗變的必然階段。明清時(shí)期通俗文學(xué)中的劉備形象,是在《三國(guó)志通俗演義》中劉備帝王形象的基礎(chǔ)上,逐漸豐富發(fā)展、臻于至善。所以,明清時(shí)期通俗文學(xué)中的劉備形象,再次走向市井細(xì)民,雖也有“圖名于后”思想,但已不是劉備形象的主要特征,而通過(guò)補(bǔ)寫(xiě)劉備年少英雄故事、增寫(xiě)劉備愛(ài)情故事等形式,在劉備帝王形象的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富發(fā)展,才是明清時(shí)期通俗文學(xué)中劉備形象的主要特征。

明清戲曲中存在“圖名于后”思想,張飛稱(chēng):“大哥你要做皇帝,只在今晚。黑夜之中不要呼名,你只叫我做老張,我只叫你做老劉?！保?］106政治家出仕做官,乃心系蒼生苦,想的是為官一任造福一方,秉持達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身的政治信條,豈能顧及個(gè)人榮辱進(jìn)退。但小市民卻格外喜歡“發(fā)跡變泰”故事,渴望“朝為田舍郎,暮登天子堂”式的暴發(fā),所以在戲曲創(chuàng)作過(guò)程中,自然流露出功名思想。 明清戲曲在描寫(xiě)劉備“圖名于后”情節(jié)時(shí),突破宋元時(shí)期小市民思想,轉(zhuǎn)而熱衷于劉備的愛(ài)情故事,因?yàn)閻?ài)情故事符合市井細(xì)民欣賞旨趣,特別是英明帝王的愛(ài)情故事,為戲曲作者津津樂(lè)道?！豆懦怯洝酚小奥?tīng)啟,生長(zhǎng)深閨,慚如鳩拙婦,何幸鸞鳳偶配于飛,喜琴瑟和鳴,更綢繆情同魚(yú)水,融和百事宜,但只愿功顯名成,早居尊位,地久天長(zhǎng),永同歡聚”［5］103。甘糜二夫人慶幸終身有托,盼夫早得功名,但甘糜二夫人已為市井細(xì)民眼中的嬌妻,渴望鸞鳳偶配、琴瑟和鳴,劉備自然也就成為有情有義的劉郎君。

《三國(guó)志玉璽傳》依《三國(guó)志通俗演義》創(chuàng)作而成,故延續(xù)小說(shuō)思想意蘊(yùn),堅(jiān)持擁劉反曹的創(chuàng)作傾向,所不同者在于彈詞作者的創(chuàng)作目的在于描寫(xiě)愛(ài)情故事,特別是劉備的兩世姻緣。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),劉備與邢嬌花的愛(ài)情故事約占《三國(guó)志玉璽傳》篇幅的十分之一。劉備與邢嬌花的愛(ài)情故事貫穿始終,其他女性的描寫(xiě)點(diǎn)綴各卷,這種結(jié)構(gòu)大大削弱了歷史演義的莊嚴(yán)敘事,更像借著歷史演義的軀殼演繹劉備與邢嬌花的愛(ài)情故事。描寫(xiě)帝王的愛(ài)情故事也是擁劉的表現(xiàn),只是變換為彈詞作者擅長(zhǎng)的方式而已。

總之,劉備利用漢室宗親身份起事,豐富發(fā)展了興復(fù)漢室的思想內(nèi)涵,自身也成為矢志中興的典型,劉備形象逐漸形成。民族意識(shí)高漲是劉備形象在明清時(shí)期演變的根本推力,劉備形象的演變也助推了民族意識(shí)的高漲,二者相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。在經(jīng)歷由市井小民到真正帝王再回歸市井的輪回中,劉備形象完成了由草莽英雄到中興之主再到趨于完人的演變過(guò)程,雖然同歸于市井,但演義作者、戲劇舞臺(tái)的創(chuàng)作情感逐漸提升,由毀譽(yù)參半到全面美化,市井細(xì)民對(duì)劉備的接受過(guò)程也逐漸提高。對(duì)劉備完美形象的塑造追求,是將劉備作為中興之主的典型加以宣傳渲染的必然要求,深層目的在于利用劉備形象喚起當(dāng)時(shí)民眾的民族意識(shí),匯聚起抵御外侮、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的磅礴力量,具有深厚的政治功用和現(xiàn)實(shí)功利屬性。