中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院設(shè)計(jì)理念及環(huán)境育人價(jià)值研究

王佳麗 秦 凡

書(shū)院是中國(guó)特有的一種文化教育組織模式，最早出現(xiàn)于中唐時(shí)期，在晚唐和五代時(shí)期初具雛形，在宋元時(shí)期達(dá)到鼎盛，在明清時(shí)期開(kāi)始普及[1]。書(shū)院的核心目標(biāo)是培養(yǎng)經(jīng)世致用之才?！凹煜沦t才，以濟(jì)治于當(dāng)世”，唐玄宗將麗正書(shū)院改名為“集賢書(shū)院”正飽含此意。在功能方面，書(shū)院將知識(shí)傳播、人格淬煉、道德培育、文化傳承以及思想交流等功能融為一體，將文化教育、君子六藝、思想碰撞、道德引領(lǐng)等方面覆蓋到日常生活中，在傳播知識(shí)的同時(shí)傳達(dá)主流社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)念和行為準(zhǔn)則。因此，書(shū)院既承擔(dān)著知識(shí)傳播的責(zé)任，又擔(dān)負(fù)著社會(huì)教化的使命。宋朝時(shí)期儒學(xué)思想興盛，書(shū)院逐漸成為學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)研究和文化傳承的中心。到了明清時(shí)期，書(shū)院在教育領(lǐng)域的地位得到鞏固并進(jìn)一步發(fā)展，此時(shí)書(shū)院數(shù)量大幅增加，遍布全國(guó)各地。隨著近代教育體制的建立，傳統(tǒng)書(shū)院日漸式微。到了20 世紀(jì)后半葉，以北京大學(xué)、清華大學(xué)為首的部分高校開(kāi)始創(chuàng)辦書(shū)院，逐漸恢復(fù)傳統(tǒng)書(shū)院的精神與教育模式。

傳統(tǒng)書(shū)院作為中國(guó)古代建筑的杰出代表，其空間布局不僅是中國(guó)文化的完美體現(xiàn)，更是中國(guó)古代智慧和文化傳承的體現(xiàn)，在我國(guó)文化史、教育史和建筑史上留下了深遠(yuǎn)的影響。其空間設(shè)計(jì)通過(guò)自然與人文的巧妙融合、審美與道德的統(tǒng)一以及和諧平衡的不懈追求，對(duì)個(gè)體的心靈塑造起到積極的推動(dòng)作用。

從某種意義上講，傳統(tǒng)書(shū)院不應(yīng)僅僅是靜止的歷史見(jiàn)證者，而應(yīng)作為歷史發(fā)展的伴隨者，繼續(xù)承擔(dān)滋養(yǎng)、傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化與精神的使命。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)書(shū)院環(huán)境所承擔(dān)的教化功能，在新時(shí)代已經(jīng)轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)功能。

1 環(huán)境育人的意義

環(huán)境育人與傳統(tǒng)的言傳身教存在顯著區(qū)別。言傳身教通常涉及明確的教育行為，教育者以有目的、有計(jì)劃的方式將知識(shí)、價(jià)值觀(guān)或技能傳遞給學(xué)生。相反，環(huán)境育人是一種潛移默化的、沉浸式的教育方式，它通過(guò)環(huán)境要素對(duì)人產(chǎn)生積極影響。這一方法需要深度參與和體驗(yàn)。相較于言傳身教，環(huán)境要素與體驗(yàn)者的關(guān)系更為自由和開(kāi)放，體驗(yàn)者對(duì)積極意義的理解取決于他們對(duì)環(huán)境的認(rèn)知。環(huán)境育人的效果不僅取決于環(huán)境要素的組合，也依賴(lài)于是否達(dá)成文化共識(shí)[2]。

以自然、文化、建筑和景觀(guān)相結(jié)合的方式打造的書(shū)院環(huán)境，為環(huán)境育人提供了可能性。例如依山傍水的岳麓書(shū)院呈現(xiàn)出“惟楚有材，于斯為盛”的景象；背靠峻極峰面向雙溪河的嵩陽(yáng)書(shū)院展示出平和且寧?kù)o的氣質(zhì)特征。傳統(tǒng)書(shū)院的設(shè)計(jì)手法不僅為現(xiàn)代教育建筑的設(shè)計(jì)提供了有益的借鑒，更為環(huán)境育人的設(shè)計(jì)和營(yíng)造開(kāi)辟了寶貴的路徑。

傳統(tǒng)書(shū)院作為傳道受業(yè)和思想交流的場(chǎng)所，承載的不僅是知識(shí)傳播的使命，更是培養(yǎng)道德和精神的使命，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。要想繼續(xù)發(fā)揮出書(shū)院的育人功能，就要探索一種基于傳統(tǒng)文化的環(huán)境設(shè)計(jì)方法。基于此，本文從“主從分明、內(nèi)外契合”“起承轉(zhuǎn)合、平衡有度”“動(dòng)靜轉(zhuǎn)換、虛實(shí)相生”等方面闡述了傳統(tǒng)書(shū)院的設(shè)計(jì)理念和空間布局方式，進(jìn)一步研究了傳統(tǒng)書(shū)院的育人價(jià)值，對(duì)于營(yíng)造育人環(huán)境以及促進(jìn)文化認(rèn)同起到了重要作用。

2 主從分明、內(nèi)外契合

“主從”與“內(nèi)外”是傳統(tǒng)書(shū)院空間布局的重要方法和理念，包含了秩序上的合理性。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院在空間布局上表現(xiàn)出極為明確的主從關(guān)系。以明道書(shū)院為例，書(shū)院的中軸線(xiàn)穿過(guò)牌坊和門(mén)廳。第1，門(mén)廳既是建筑群內(nèi)外空間轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)，又是第一空間序列的開(kāi)始，往往位于中軸線(xiàn)上，其造型端莊典雅，比例得當(dāng)，尺度適宜。相較于由門(mén)樓和牌坊組成的開(kāi)放性“空間序曲”，門(mén)廳以其實(shí)體性和領(lǐng)域感，在空間序列上顯得更為重要。就整個(gè)建筑群而言，門(mén)廳雖然處于重要位置，但是其在造型上較為含蓄。從流線(xiàn)的角度來(lái)看，門(mén)廳實(shí)際上是一個(gè)交通空間。穿過(guò)門(mén)廳后，通常有主廳、次廳、閱讀室和書(shū)房等。第2，主廳作為書(shū)院的核心空間，地位最高，往往布局在建筑群中軸線(xiàn)的前部。主廳一般為寬敞的單層或單層復(fù)式建筑，是舉行重要儀式和活動(dòng)的場(chǎng)所，也是師生聚集和交流的空間。第3，次廳是主廳的延伸，位于主廳院落兩側(cè)，建筑體量略小于主廳，在形象和功能上均作為主廳的輔助。閱讀室和書(shū)房通常設(shè)置在主廳兩側(cè)，作為師生們的學(xué)習(xí)和交流空間。

通過(guò)精心的規(guī)劃和布局，使書(shū)院的內(nèi)外空間呈現(xiàn)出明顯的區(qū)別。外部空間通常由門(mén)樓、牌坊和庭院組成。由門(mén)廳、穿堂、亭臺(tái)、水榭及游廊等組成的半開(kāi)放空間，承擔(dān)著書(shū)院室內(nèi)空間與外部空間的過(guò)渡功能。空間圍合性也能反映出建筑的主從關(guān)系。以游廊為例，書(shū)院是按照空間序列依次展開(kāi)的建筑群。游廊是串聯(lián)院落式建筑群的交通空間，不僅具有遮陽(yáng)、避風(fēng)和擋雨的功能，而且能夠增加空間的層次感。游廊臨院落一側(cè)為柱列，另一側(cè)為鑲嵌有碑石和題刻的墻壁，具有很強(qiáng)的文化傳播屬性。亭子四面開(kāi)敞，屋面起翹形成的曲線(xiàn)是其形象特征。它作為開(kāi)放場(chǎng)所中的標(biāo)志物，成為庭院空間的核心，使均質(zhì)的外部空間呈現(xiàn)出主從關(guān)系，讓空間流線(xiàn)在此處產(chǎn)生停頓，使流線(xiàn)具有節(jié)奏感。這是典型的寓動(dòng)于靜的設(shè)計(jì)理念。

“主從分明”是為了劃分功能，而“內(nèi)外契合”則是為了劃分空間，兩者的設(shè)計(jì)理念相同，均是建筑群的統(tǒng)一。主與次、內(nèi)與外的對(duì)立和統(tǒng)一是傳統(tǒng)書(shū)院設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。這兩種觀(guān)念均有助于明確建筑群內(nèi)不同區(qū)域的功能和等級(jí)，一方面體現(xiàn)出“長(zhǎng)幼尊卑、人倫有序”的秩序觀(guān)念，另一方面也傳遞著“俯仰自得、游心太玄”的精神境界。這種和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)有助于創(chuàng)造并且有利于學(xué)術(shù)思考和道德修養(yǎng)的氛圍，為環(huán)境育人的價(jià)值觀(guān)奠定基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化中的環(huán)境育人思想在書(shū)院的設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)理念上得以體現(xiàn)。

3 起承轉(zhuǎn)合、平衡有度

在中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念中，宇宙和人生被視為生生不息的有機(jī)體。這種哲學(xué)觀(guān)也深刻體現(xiàn)在傳統(tǒng)書(shū)院空間布局的原則和方法上，具體表現(xiàn)為“起承轉(zhuǎn)合、平衡有度”?！捌鸪修D(zhuǎn)合”是設(shè)計(jì)方法，“平衡有度”是設(shè)計(jì)目的。

“起承轉(zhuǎn)合”指的是通過(guò)書(shū)院內(nèi)部空間的連續(xù)性和變化性，以及它們?cè)谡麄€(gè)建筑群中的有機(jī)排列，打造空間序列和節(jié)奏感。傳統(tǒng)院落式建筑的空間布局注重軸線(xiàn)的變化和轉(zhuǎn)換。書(shū)院建筑群以軸線(xiàn)為依據(jù)進(jìn)行空間的起止和轉(zhuǎn)換，形成起承轉(zhuǎn)合的時(shí)空序列?？臻g序列的“起”主要體現(xiàn)在書(shū)院入口，入口通常設(shè)置門(mén)樓和牌坊等儀式性建筑，標(biāo)志著空間序列的開(kāi)始。蘇州文廟始建于公元1034 年，后在一側(cè)設(shè)立府學(xué)，并逐漸形成廟學(xué)一體的教育建筑群。

就總體布局而言，書(shū)院建筑群落常依據(jù)軸線(xiàn)作空間的起止、轉(zhuǎn)換，形成“起承轉(zhuǎn)合”的時(shí)空序列。這一空間序列的“起”通常體現(xiàn)在書(shū)院的入口處，入口常設(shè)門(mén)樓、牌坊一類(lèi)儀式性建筑，標(biāo)明空間序幕的拉開(kāi)。以蘇州文廟為例，宋景祐元年（1035 年）范仲淹上書(shū)建立文廟后，又在一側(cè)設(shè)立府學(xué)，所謂“蘇為郡甲天下，而其儒學(xué)之規(guī)制亦甲乎天下”（徐有貞，《蘇郡儒學(xué)興修記》），由此逐步在歷史上形成廟學(xué)一體、蔚為壯觀(guān)的教育建筑群。從如今保存的明、清兩代的《府學(xué)圖》石碑看，孔廟入口處設(shè)有黌門(mén)、欞星門(mén)、戟門(mén)，而后是大成殿、崇圣祠；府學(xué)入口處設(shè)有牌坊、禮門(mén)、宜門(mén)，而后是明倫堂、尊經(jīng)閣，一般門(mén)樓或牌坊上刻有書(shū)院的名稱(chēng)或名人書(shū)法。廟學(xué)并列，碑圖具存，對(duì)比清晰，盡管名稱(chēng)與型制不同，兩者作為教育建筑的空間處理手法基本一致。這一起始點(diǎn)象征著知識(shí)之門(mén)的打開(kāi)，標(biāo)志著學(xué)問(wèn)的開(kāi)始。隨后空間的“承”接與“承”讓的任務(wù)由主體建筑來(lái)承擔(dān)。

主體建筑扮演了書(shū)院空間“承”的角色，為書(shū)院提供了穩(wěn)定的核心功能。這些主體建筑是物質(zhì)結(jié)構(gòu)，更是學(xué)院的精神中心，宏偉的規(guī)模、精湛的工藝和精致的布局，成為文化傳承和精神實(shí)踐的象征。這些建筑通常采用高大寬敞的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出壯麗的氣勢(shì)。以文廟的大成殿和府學(xué)的明倫堂為例，大成殿一般為高大寬敞的木構(gòu)架建筑，面闊七間，進(jìn)深六間，高度約4.5 m，由50 根直徑約50 cm的楠木柱子支撐[3]。大殿內(nèi)部設(shè)有供桌和神龕，供奉孔子及其弟子的牌位，大成殿、大成門(mén)、東廡和西廡，如圖1 所示?！俺小边M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了書(shū)院作為知識(shí)的殿堂和道德引導(dǎo)者的角色，及其作為文化傳承和價(jià)值傳達(dá)的中心地位。

圖1 大成殿、大成門(mén)、東廡和西廡（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

“轉(zhuǎn)”與“合”體現(xiàn)在書(shū)房、廂房和院落的其他空間中，承擔(dān)著傳統(tǒng)書(shū)院教育和生活的功能。在此空間序列中，“轉(zhuǎn)”標(biāo)志著從動(dòng)態(tài)到靜態(tài)、從開(kāi)放的線(xiàn)性空間轉(zhuǎn)向室內(nèi)空間或院落空間的過(guò)渡。這種設(shè)計(jì)方法的目的在于引導(dǎo)人們?cè)诳臻g中游走，由外向內(nèi)的路徑和過(guò)渡區(qū)域也給人一種逐漸靜謐的感覺(jué)。這些過(guò)渡空間和路徑的設(shè)計(jì)手法，不僅象征著生活的不斷演進(jìn)和轉(zhuǎn)化，同時(shí)又使得空間中的各個(gè)要素最終融合成一個(gè)有機(jī)的整體，從而體現(xiàn)出宇宙和人生的最終追求?和諧與完整。從效果上來(lái)看，這些空間設(shè)計(jì)將生活、學(xué)習(xí)等多維度關(guān)系相互融合，形成內(nèi)外一體、動(dòng)靜相生、完整和諧的書(shū)院環(huán)境，讓置身其中的人們深刻感受到人生甚至宇宙的無(wú)限可能性。

書(shū)院建筑群通過(guò)起承轉(zhuǎn)合的空間布局融為一個(gè)和諧有序的整體，從而達(dá)到“平衡有度”的設(shè)計(jì)目的。這種平衡還體現(xiàn)在建筑體量、空間布局、景觀(guān)元素和裝飾之間的協(xié)調(diào)。通過(guò)適度的平衡，書(shū)院的空間體驗(yàn)和文化價(jià)值得以展現(xiàn)，反映出我國(guó)傳統(tǒng)文化中以秩序與和諧為基礎(chǔ)的寓靜于動(dòng)的思想觀(guān)念。這樣的空間序列不僅使書(shū)院具有層次分明的空間布局，也體現(xiàn)出書(shū)院的儀式感，是環(huán)境育人思想在傳統(tǒng)書(shū)院空間布局中的充分體現(xiàn)。“起承轉(zhuǎn)合、平衡有度”既是設(shè)計(jì)方法，也是設(shè)計(jì)方法論，他們使中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的設(shè)計(jì)理念與環(huán)境育人的價(jià)值產(chǎn)生緊密聯(lián)系，為現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的探索和實(shí)踐提供了參考。

4 動(dòng)靜轉(zhuǎn)換、虛實(shí)相生

“動(dòng)靜轉(zhuǎn)換、虛實(shí)相生”這一理念貫穿整個(gè)書(shū)院的空間布局，發(fā)揮著重要作用。書(shū)院的功能分布具有前動(dòng)后靜的特征，因此沿軸線(xiàn)展開(kāi)空間序列是一個(gè)由動(dòng)到靜的過(guò)程。建筑內(nèi)部空間具有明確的限定，具有“實(shí)”的特征。而天井和庭院等空間的開(kāi)放性較強(qiáng)，具有“虛”的特征。虛與實(shí)的結(jié)合使書(shū)院空間產(chǎn)生奇妙的意境，正如清朝書(shū)畫(huà)家笪重光所說(shuō)的“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”。

“動(dòng)與靜”“虛與實(shí)”描述的是人們?cè)诃h(huán)境和空間中的感受。從空間體驗(yàn)的角度來(lái)看，這些“動(dòng)與靜”“虛與實(shí)”的屬性是不斷演變和互相轉(zhuǎn)化的。例如，文廟的主體建筑大成殿和明倫堂，體量較大，造型莊重，但屋面的起翹造型卻呈現(xiàn)出騰飛的態(tài)勢(shì)[4]。動(dòng)靜與虛實(shí)的轉(zhuǎn)換不僅體現(xiàn)在空間布局上，而且表現(xiàn)在對(duì)文化意境的營(yíng)造上。又如，白鹿洞書(shū)院御書(shū)閣的西廂房外廊上刻有“雨過(guò)琴書(shū)潤(rùn)，風(fēng)來(lái)翰墨香”，營(yíng)造出靜中有動(dòng)的文化意境。這種文化意境是書(shū)院環(huán)境設(shè)計(jì)中的重要元素，傳達(dá)了“動(dòng)靜轉(zhuǎn)換”的深刻價(jià)值觀(guān)。

書(shū)院的環(huán)境設(shè)計(jì)也是營(yíng)造“虛實(shí)相生”文化意境的手段。以曹唐的《題子侄書(shū)院雙松》為例，其中提到“自種雙松費(fèi)幾錢(qián)，頓令院落似秋天”，不僅強(qiáng)調(diào)了書(shū)院環(huán)境的美感，更將環(huán)境設(shè)計(jì)與心理感受聯(lián)系起來(lái)，反映出對(duì)傳統(tǒng)文化中“虛實(shí)相生”概念的理解，營(yíng)造出意味深長(zhǎng)的文化意境[5]。這種文化意境不僅賦予書(shū)院獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，還激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和理解，使書(shū)院成為文化傳承和人格塑造的重要場(chǎng)所。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院通過(guò)其獨(dú)特的環(huán)境育人及文化傳承方式，培養(yǎng)了人們對(duì)自然美、藝術(shù)美和人文美的感知能力和欣賞能力，引導(dǎo)人們追求內(nèi)心的寧?kù)o與美好，體驗(yàn)和領(lǐng)悟美的哲學(xué)意義，為人格塑造和全面發(fā)展提供了有益平臺(tái)。就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，“主從分明、內(nèi)外契合”“起承轉(zhuǎn)合、平衡有度”“動(dòng)靜轉(zhuǎn)換、虛實(shí)相生”這些概念不僅運(yùn)用在繪畫(huà)、建筑與環(huán)境藝術(shù)中，也在文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，還體現(xiàn)在社會(huì)思想和一般社會(huì)生活中。因此，這組概念不僅僅是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作方法的概括，更是作為一種文化理念或理論，引導(dǎo)人們的文化情感、啟迪人們的文化認(rèn)知，反映出環(huán)境育人的價(jià)值所在?？偨Y(jié)環(huán)境育人對(duì)人格涵養(yǎng)所產(chǎn)生的積極規(guī)律與方向可以得知，它不同于單純的技能或技藝訓(xùn)練，在客觀(guān)的成果評(píng)價(jià)上有著確定的操作方法，也可以形成確定的目標(biāo)成果。作為塑造人格的重要途徑，環(huán)境育人的目標(biāo)成果需要做出某種價(jià)值觀(guān)上的評(píng)價(jià)，而這種評(píng)價(jià)需要依靠豐富的經(jīng)驗(yàn)。因此，我國(guó)對(duì)于環(huán)境育人的研究還有很長(zhǎng)的路要走。