山西民間歌舞藝術(shù)推動(dòng)文旅深度融合發(fā)展路徑探索

劉媛媛

山西省是一個(gè)文化大省， 具有幾千年的文化傳統(tǒng)，民俗文化、 民間藝術(shù)資源極其豐富， 尤其是民間歌舞，可以成為文化旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的得天獨(dú)厚的資源。 由于這些民間歌舞是山西不同文化區(qū)域民眾歷史生活狀態(tài)的寫照， 更多地反映出山西省獨(dú)特的文化審美情趣和別具一格的風(fēng)土人情。 在當(dāng)今時(shí)代， 受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響較大以及對(duì)文化產(chǎn)業(yè)重視程度不夠等原因， 導(dǎo)致許多地方的文化旅游項(xiàng)目都面臨著困境。 所以， 充分發(fā)揮山西民間歌舞藝術(shù)優(yōu)勢(shì)， 大力發(fā)展文化旅游事業(yè)， 將會(huì)成為山西由文化大省向文化強(qiáng)省轉(zhuǎn)變的重要途徑。

一、 用民間歌舞藝術(shù)豐富文化旅游的民俗內(nèi)涵

山西民間歌舞藝術(shù)既繼承了山西源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化積淀， 同時(shí)也反映了山西特有的深厚的歷史文化基調(diào)， 通過(guò)對(duì)民間歌舞進(jìn)行挖掘、 整理和創(chuàng)新， 使其更加貼近大眾日常生活。 這一民俗文化能極大地提升游客文化體驗(yàn)感和審美獵奇心理， 又因山西民間歌舞與生活的貼近，因而有著強(qiáng)烈的文化互動(dòng)性。 另外， 通過(guò)民間藝人的表演， 將其展現(xiàn)于游客面前， 使他們得到一種精神上的享受和美的熏陶。 文化旅游與山西民間歌舞藝術(shù)相結(jié)合，發(fā)掘并創(chuàng)造出具有獨(dú)特山西民間風(fēng)格與文化的旅游資源， 既能增強(qiáng)山西文化旅游競(jìng)爭(zhēng)力， 加大山西文化旅游推廣力度， 并對(duì)于促進(jìn)文化旅游發(fā)展具有非凡的意義。民間歌舞是一種文化表達(dá)， 演繹民間歌舞同樣是一種文化表達(dá)。［1］文化旅游讓民間歌舞藝術(shù)在平凡生活狀態(tài)下凸顯出來(lái)， 經(jīng)過(guò)有針對(duì)性的處理， 變成 “旅游產(chǎn)品”， 融入文化旅游之中。 這種將民間歌舞藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式， 既能滿足旅游者對(duì)文化的追求， 又能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展， 另外， 民間歌舞藝術(shù)具有很高的觀賞性與藝術(shù)性， 它所包含的內(nèi)容十分廣泛， 包括歷史故事、 神話傳說(shuō)以及民間傳說(shuō)等。 所以山西民間歌舞藝術(shù)既能促進(jìn)山西文化旅游業(yè)發(fā)展， 更能反映并充實(shí)山西文化內(nèi)涵。

二、 利用民間歌舞演藝， 提高文化旅游的經(jīng)濟(jì)效益

文化旅游作為一種新的消費(fèi)需求形態(tài)， 其主要目的就是滿足旅游者精神和物質(zhì)層面的雙重需要。 而民間歌舞正好符合了這種發(fā)展邏輯， 借助當(dāng)?shù)孛耖g歌舞進(jìn)行文化旅游， 娛樂(lè)性會(huì)得到極大增強(qiáng)。 突出地域特色對(duì)推進(jìn)民間舞蹈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也具有重要意義。［2］同時(shí)， 民間歌舞作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象， 其本身具有巨大的社會(huì)價(jià)值與商業(yè)價(jià)值， 這種現(xiàn)象證明了在文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)結(jié)合方面， 民間歌舞具有不可替代的作用的同時(shí)， 還產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。 比如 《又見(jiàn)平遙》 《又見(jiàn)五臺(tái)山》兩個(gè)旅游體驗(yàn)項(xiàng)目。 《又見(jiàn)平遙》 作為山西省 “十二五” 時(shí)期從能源大省到文化大省過(guò)渡和跨越的一項(xiàng)重要旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目， 更是國(guó)內(nèi)首部大型室內(nèi)情景體驗(yàn)劇。2013 年， 此劇在平遙上映， 該劇融入了十分濃郁的山西音樂(lè)、 山西民間舞蹈、 話劇和影像， 在觀眾之中， 既有觀眾， 又有演員， 全劇以高度精煉為基礎(chǔ)， 表現(xiàn)出平遙人民的道德傳統(tǒng)與悲愴情懷， 具有可視性和獨(dú)具匠心的構(gòu)思， 受到普遍贊譽(yù)。 同時(shí)， 也得到了政府主管部門、專家學(xué)者以及媒體的高度評(píng)價(jià)， 被授予國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程獎(jiǎng)。 《又見(jiàn)平遙》 從公演開(kāi)始到現(xiàn)在， 演出共計(jì)5000 余場(chǎng)， 財(cái)政收入近5 億元， 成為拉動(dòng)平遙旅游經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。 作為一部成功之作， 我們需要對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步思考。 就是在這一理念的推動(dòng)下， 2014 年， 另一部大型情景劇 《又見(jiàn)五臺(tái)山》 正式開(kāi)播。 90 分鐘的表演元素非常豐富， 演員在一直轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的臺(tái)上， 演繹出平凡人的人生百態(tài)， 觀眾和劇中人共同體驗(yàn)著歲月的滄桑，一起感受人生禪思， 一起領(lǐng)略五臺(tái)山蘊(yùn)藏的深邃的智慧。 該劇通過(guò) “我” 與 “他” 之間的交流互動(dòng)， 讓人在潛移默化中接受著佛教的洗禮和啟迪。 《又見(jiàn)五臺(tái)山》則別出心裁地把情境表演出來(lái)、 視覺(jué)體驗(yàn)和佛教文化融為一體， 讓受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的切身體驗(yàn)感受。 同時(shí)也讓我們看到了一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)團(tuán)體在不斷發(fā)展中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)的決心。

三、 山西民間歌舞藝術(shù)推動(dòng)文旅深度融合的路徑

山西民間歌舞藝術(shù)對(duì)山西文化旅游有較高的推動(dòng)價(jià)值， 筆者根據(jù)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出符合山西風(fēng)土人情和文化歷史并且推動(dòng)文旅深度融合的幾種路徑。

（一） 采用 “政府引導(dǎo)、 民間投資、 統(tǒng)一規(guī)劃， 有序發(fā)展”

一是政府要大力支持。 旅游演藝作為一種新興業(yè)態(tài)， 其運(yùn)營(yíng)模式與一般文化產(chǎn)業(yè)有著較大區(qū)別， 需要政府在產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中加以重視。 一方面離不開(kāi)政策引導(dǎo)與體制建設(shè)。 同時(shí)， 旅游演藝項(xiàng)目在開(kāi)發(fā)過(guò)程中需要大量的資金投入， 這就要求地方政府要為旅游演藝產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供充足的資金支持， 保證其健康持續(xù)的發(fā)展。 另一方面是從規(guī)劃、 選址上直至招商、 推廣， 在整個(gè)過(guò)程中還應(yīng)該有政府的介入， 搞好頂層設(shè)計(jì)， 保證旅游演藝產(chǎn)品的統(tǒng)一規(guī)劃和有序開(kāi)發(fā)。 再次， 旅游演藝項(xiàng)目必須要有專業(yè)的管理團(tuán)隊(duì)， 并建立科學(xué)有效的運(yùn)作機(jī)制才能使其發(fā)揮最大效益。 二是將民間資金引進(jìn)來(lái)是旅游演藝產(chǎn)品能夠迅速運(yùn)行的重要保證。 最后， 旅游演藝和其他上市產(chǎn)品是相同的， 都要按市場(chǎng)規(guī)律辦事， 從游客需求出發(fā)，對(duì)今后發(fā)展方向進(jìn)行定位， 持續(xù)提高旅游演藝產(chǎn)品內(nèi)涵和品質(zhì)。

（二） 豐富舞蹈創(chuàng)作的形式， 創(chuàng)作出經(jīng)典舞蹈作品

1.山西壁畫、 文化、 舞蹈等藝術(shù)作品

山西壁畫與當(dāng)時(shí)人們所創(chuàng)造的音樂(lè)和舞蹈有著緊密的聯(lián)系， 可以說(shuō)， 壁畫就是對(duì)古代舞蹈史的一個(gè)真實(shí)記錄。 壁畫所展現(xiàn)的內(nèi)容有歷史的傳說(shuō)、 人物的傳說(shuō)、 神話傳說(shuō)和與世俗生活的關(guān)系等。 近年來(lái)， 云岡石窟的云岡樂(lè)舞逐步成為山西晉北地區(qū)特有的舞蹈文化重要組成部分［3］， 我們要利用壁畫中特有的舞蹈元素， 讓舞蹈從壁畫中走出來(lái)， 形成富有山西特色的舞蹈。 舞蹈作品創(chuàng)作分兩幕。

第一幕： 展現(xiàn)佛教傳入中原的故事

伴隨著古代樂(lè)器， 加之帶有印度舞蹈元素的舞蹈場(chǎng)景， 來(lái)展現(xiàn)壁畫中所傳達(dá)的佛教故事， 將壁畫文化滲透于舞蹈作品中。

第二幕： 展現(xiàn)各民族融合的景象

這一幕的整體舞蹈風(fēng)格具有北魏的時(shí)代特征， 展現(xiàn)北方各民族文化相互融合， 以及西域文化， 絲路文化，胡漢文化等、 農(nóng)耕與游牧文化等多民族文化相互融合。在這些不同文化藝術(shù)元素下形成的北魏音樂(lè)、 舞劇以及繪畫等藝術(shù)作品都呈現(xiàn)出了鮮明的特征和獨(dú)特的魅力。在這一幕設(shè)定舞蹈當(dāng)中， 不只出現(xiàn)了動(dòng)感飛天， 也有靜態(tài)飛天， 高雅的樂(lè)伎， 演繹了這場(chǎng)北魏佛教歌舞——宮廷燕樂(lè)， 又真實(shí)地再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代北魏朝廷歌舞升平的場(chǎng)景， 以及民族大融合。 同時(shí)， 這些舞蹈還通過(guò)不同形式展現(xiàn)著北魏時(shí)期人們對(duì)于佛教信仰、 宗教祭祀的追求與向往以及他們內(nèi)心所渴望達(dá)到的精神世界。 這不只是再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的歌舞， 使云岡石窟樂(lè)舞得到升華， 更讓外來(lái)游客深刻感受到山西云岡石窟為主題的壁畫、 文化、 音樂(lè)、 舞蹈等作品濃烈的表演藝術(shù)風(fēng)格及其珍貴的歷史價(jià)值。

該舞蹈將采用我國(guó)古代古典舞造型， 把各種文化元素與多元文化融合在一起， 借鑒這壁畫中精美的服飾，以及造型多樣的舞蹈形象， 伴隨中國(guó)古典音樂(lè)和佛音相結(jié)合的美妙樂(lè)曲， 展現(xiàn)出北魏文化特有的藝術(shù)魅力， 傳承中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。

2.以山西紅色文化為題材的歌舞藝術(shù)作品

對(duì)于紅色文化舞蹈作品抓住了山西革命老區(qū)為了中國(guó)人民的解放而前仆后繼的精神、 百折不撓， 以可歌可泣為創(chuàng)作題材。 創(chuàng)作上的主體部分分為 “支援前線”“與敵人斗爭(zhēng)” “英雄人物再現(xiàn)” “恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面”。其中以 “戰(zhàn)斗場(chǎng)景” 最為突出， 將歷史上發(fā)生的重大戰(zhàn)役、 重要事件以及重大事件的發(fā)展進(jìn)程展現(xiàn)出來(lái)。 使用山西民歌、 山西民間舞蹈與當(dāng)代舞蹈表演形式等， 整件藝術(shù)作品采用了山西濃厚的地方特色， 音樂(lè)與服裝貫穿其中， 創(chuàng)作紅色歌舞精品。 該作品以其獨(dú)特的風(fēng)格吸引著廣大游客的眼球， 并得到了國(guó)內(nèi)外專家和觀眾的一致好評(píng)。 演繹紅色革命老區(qū)紅色文化的歌舞作品， 使旅游者有一種身處當(dāng)時(shí)艱苦環(huán)境中的感覺(jué)， 感受革命前輩們?cè)鯓訏侇^顱， 灑熱血， 為創(chuàng)建新中國(guó)英勇善戰(zhàn)， 而透過(guò)作品， 教育在和平時(shí)代年輕一輩的人， 珍惜當(dāng)下得來(lái)不易的幸福生活。

3.山西長(zhǎng)城文化特色歌舞藝術(shù)作品

為了凸顯長(zhǎng)城的雄偉壯觀， 分為 “孟姜女哭長(zhǎng)城”“長(zhǎng)城長(zhǎng)” “沁園春， 雪” 等幾個(gè)主題。 在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了相應(yīng)的創(chuàng)作構(gòu)思及設(shè)計(jì)研究， 包括整體造型的把握、 視覺(jué)傳達(dá)元素的應(yīng)用以及音樂(lè)旋律的表達(dá)等方面。該作品運(yùn)用了山西境內(nèi)黃河流域的民歌和民間舞晉北踢鼓子秧歌等， 通過(guò)采用 “聲景” 以及投影科技手法相結(jié)合， 展現(xiàn)長(zhǎng)城內(nèi)外 “共抵外敵”、 宏偉壯麗的景象。

4.山西黃河文化特色歌舞藝術(shù)作品

這類作品凸顯了黃河作為中華母親河， 它哺育著華夏五千年的文明史在這塊大地上繁衍生息， 圍繞黃河之水洶涌澎湃、 奔涌向前， 永不停歇的主旨， 借助 《黃河大合唱》 這部聲樂(lè)作品， 對(duì) “黃水謠” “黃河怨” “河口對(duì)唱” “保衛(wèi)黃河” 等幾個(gè)內(nèi)容進(jìn)行二次創(chuàng)造， 并融合黃河流域民歌及山西民間舞蹈秧歌、 花鼓等形式展現(xiàn)了 “黃河之水天上來(lái)” 的磅礴氣勢(shì)及中華民族反抗侵略的不屈精神， 同時(shí)也展現(xiàn)山西百姓與黃河這條 “母親河” 相依相偎的精神。

5.山西民間歌舞藝術(shù)作品中的非物質(zhì)文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有 “無(wú)形文化” 特征， 對(duì)其特殊的有代表性的文化品種和文化類型， 應(yīng)該進(jìn)行特殊重點(diǎn)保護(hù)和再創(chuàng)造性發(fā)揚(yáng)光大。［4］2006 年， 山西省民間音樂(lè)類包括左權(quán)開(kāi)花調(diào)， 河曲民歌、 晉南威風(fēng)鑼鼓， 絳州鼓樂(lè)之一、 上黨八音會(huì)、 文水觚子以及五臺(tái)山佛樂(lè)等被文化和旅游部列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄， 民間舞蹈類包括舞獅、 高蹺、 翼城花鼓等， 在旅游景區(qū)展示這些國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 采用戲曲類主題公園模式， 創(chuàng)建傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的格局， 模擬民俗的社火模式等等為支撐， 給游客以地方傳統(tǒng)文化深度沉浸體驗(yàn)。

（三） 加強(qiáng)演藝產(chǎn)業(yè)的綜合性人才培養(yǎng)力度

推動(dòng)民間歌舞演藝持續(xù)發(fā)展， 在創(chuàng)作精品藝術(shù)作品之余， 還要有一支穩(wěn)定而又出色的表演人才隊(duì)伍。 從人才培養(yǎng)角度出發(fā)， 可以提出加強(qiáng)演藝人才培養(yǎng)與市場(chǎng)對(duì)接的相應(yīng)的對(duì)策建議。 其方式一是依靠高校資源， 形成產(chǎn)學(xué)研合作人才培養(yǎng)模式。 二是增強(qiáng)對(duì)演藝行業(yè)從業(yè)者包括演員、 舞臺(tái)工作人員等進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)， 提高專業(yè)能力。 加大資金投入力度， 建立演藝人才培育機(jī)構(gòu)， 與此同時(shí)， 普通高校、 職業(yè)技術(shù)學(xué)院及其他職業(yè)院校也開(kāi)設(shè)了相應(yīng)的課程， 訓(xùn)練學(xué)生具備演藝項(xiàng)目導(dǎo)演， 編劇， 舞臺(tái)美術(shù)， 燈光， 音樂(lè)方面的能力。 此外， 要鼓勵(lì)社會(huì)力量參與人才培養(yǎng)， 如創(chuàng)辦藝術(shù)教育專業(yè)， 開(kāi)設(shè)演藝綜合實(shí)踐課程等， 并建立相應(yīng)的考評(píng)機(jī)制。 此外演藝企業(yè)還可以主動(dòng)和院校取得聯(lián)系， 共同創(chuàng)辦演藝綜合性從業(yè)人員資格認(rèn)證工作， 對(duì)演藝人才隊(duì)伍的培養(yǎng)給予了扶持。此外是派遣人員外出甚至出國(guó)學(xué)習(xí)， 到在有關(guān)方面處于領(lǐng)先地位的區(qū)域去， 研究演藝產(chǎn)業(yè)有關(guān)的管理經(jīng)驗(yàn)， 采用先進(jìn)發(fā)展理念， 也為本土演藝企業(yè)與國(guó)外優(yōu)秀演藝企業(yè)之間搭建了一座溝通的橋梁， 推動(dòng)山西省演藝產(chǎn)業(yè)走出國(guó)門， 提高它的國(guó)際知名度。

（四） 豐富了民間歌舞藝術(shù)對(duì)山西旅游發(fā)展的宣傳手段

創(chuàng)新宣傳和品牌培育。 通過(guò)舉辦大型主題文藝晚會(huì)或節(jié)慶活動(dòng)， 打造一批主題鮮明、 內(nèi)涵豐富的演出精品， 增強(qiáng)對(duì)觀眾的吸引力和感染力。 把旅游歌舞演藝系列作為宣傳推介城市的新名片， 充分利用VR 模擬這種新型的多媒體手段， 針對(duì)目標(biāo)人群的體驗(yàn)活動(dòng)等， 持續(xù)增強(qiáng)推介成效， 進(jìn)一步提升知名度與影響力； 通過(guò)舉辦各種形式的演出， 提高對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)力度和水平，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級(jí)， 實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)跨越式發(fā)展。 以歌舞演藝為抓手， 大力弘揚(yáng)推介山西文化旅游， 與各種展會(huì)相結(jié)合， 組織演員和游客現(xiàn)場(chǎng)交流， 增強(qiáng)宣傳效果。不斷進(jìn)行品牌的推廣與培育， 不斷改進(jìn)優(yōu)化， 爭(zhēng)取擴(kuò)大品牌效應(yīng)。

（五） 融民俗旅游于一體， 凸顯民歌品牌

一邊把原生態(tài)民歌介紹給旅游， 又要自覺(jué)加強(qiáng)民歌“品牌” 建設(shè)。 原生態(tài)民歌是民俗文化傳承與發(fā)展的重要載體， 也是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚罘绞阶冞w的真實(shí)記錄者和見(jiàn)證人。 原生態(tài)民歌介入民俗旅游， 要用河曲山曲兒與左權(quán)開(kāi)花調(diào)兩塊牌， 以河曲山曲兒， 左權(quán)開(kāi)花調(diào)等山西民歌為代表， 成為當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)與象征， 在旅游者心目中形成一種難忘的情結(jié)。 通過(guò)這種儀式活動(dòng)讓游客獲得精神上的慰藉和心靈的撫慰， 從而提升當(dāng)?shù)刂取?游人到山西， 帶著民歌情結(jié)， 一定要到河曲、 左權(quán)， 必去感受河曲山曲兒與左權(quán)的開(kāi)花調(diào)。 這樣， 才能使游客感受到民歌所帶來(lái)的精神愉悅和審美享受， 從而達(dá)到增強(qiáng)旅游者民族自豪感的目的。 河曲山曲兒與左權(quán)開(kāi)花調(diào)原生態(tài)傳唱， 在建構(gòu)地方知識(shí)性體系時(shí)， 是地方文化的一種象征表現(xiàn)， 更是對(duì)于鄉(xiāng)村文化的一種、 三晉文化的一種展示。 因此， 開(kāi)發(fā)民俗節(jié)慶資源時(shí)不能忽視當(dāng)?shù)靥厣幕氐倪\(yùn)用， 必須將民俗文化融入節(jié)日慶典之中。 對(duì)此， 我們應(yīng)該對(duì)河曲加以關(guān)注， 保護(hù)和培育左權(quán)民歌傳人。 要加大宣傳力度， 使之深入人心。 民俗旅游并不單純是時(shí)間上和山西民歌會(huì)、 各種廟會(huì)結(jié)合在一起， 從空間和河曲兩個(gè)方面、 左權(quán)的事件相伴而生。因此， 必須將當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)資源進(jìn)行整合， 形成特色鮮明的區(qū)域文化產(chǎn)品。 管理層正在制作旅游地圖、 在建構(gòu)“文化地圖” 時(shí)， 學(xué)者們畫 “民俗地圖” 時(shí)應(yīng)該將河曲畫出來(lái)、 左權(quán)的民歌村納入進(jìn)來(lái)。 對(duì)一些具有較高歷史價(jià)值、 藝術(shù)價(jià)值及研究意義的民歌應(yīng)采取保護(hù)性措施，并加大宣傳力度， 使之深入人心， 形成一種良性的循環(huán)機(jī)制。 在演出中， 應(yīng)注重對(duì)歌者表演風(fēng)格及音樂(lè)特色進(jìn)行把握， 并根據(jù)不同季節(jié)特點(diǎn)選擇合適的節(jié)目形式。 同旅游中介公司進(jìn)行協(xié)調(diào)， 了解旅游者的心理需求， 對(duì)民歌的演唱內(nèi)容和數(shù)量進(jìn)行靈活的調(diào)整。 在旅游過(guò)程中，應(yīng)注意民歌的保存和傳播。 在人民生活水平不斷提高的今天， 游客在旅游時(shí)， 常常會(huì)自備攝錄設(shè)備。 因此在當(dāng)?shù)嘏臄z民歌照片成為一種新選擇。 游客在民歌演唱中進(jìn)行攝影采錄， 二次弘揚(yáng)地方文化， 客觀上還保存著民歌資料。 同時(shí)， 由于民歌本身具有較高的欣賞價(jià)值， 游客在當(dāng)?shù)嘏臄z的照片也會(huì)成為旅游景點(diǎn)的一張名片， 并為景點(diǎn)增加一定的收入。 可采用合適的時(shí)機(jī)， 舉辦參觀者山西民歌采錄效果展覽， 然后輔之以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)， 并采取多種旅游優(yōu)惠措施， 它不僅為旅游者提供了旅游回報(bào)，亦是招攬回頭客行之有效的方法。

結(jié) 語(yǔ)

山西旅游文化產(chǎn)業(yè)方興未艾， 旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)歸根到底， 其核心競(jìng)爭(zhēng)力仍然是文化內(nèi)涵， 若只注重經(jīng)濟(jì)效益， 忽略了文化內(nèi)涵， 必然無(wú)法長(zhǎng)久發(fā)展下去。 在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中， 只有把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合才能更好地體現(xiàn)出地域特色， 提升自身品牌影響力。 山西部分地區(qū)已有民間歌舞藝術(shù)表演的優(yōu)秀作品， 若能充分發(fā)掘山西民間歌舞之意蘊(yùn)， 發(fā)揮創(chuàng)意的作用， 加大文化旅游與民間歌舞更多的融合與體驗(yàn)， 則可以增強(qiáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力， 進(jìn)一步推動(dòng)山西旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。