試論馬克思主義傳統(tǒng)文化觀

王芳芳

馬克思主義傳統(tǒng)文化觀是馬克思主義的創(chuàng)立者和后繼者依據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義針對傳統(tǒng)文化是什么，應如何對待的問題，在實踐基礎上形成的理論成果。傳統(tǒng)文化在廣義上是指人類創(chuàng)造的全部精神財富，在狹義上是指一定的地域或者國家長期沿襲下來的習慣、習俗和思想。中國特色社會主義進入新時代，人民對美好生活充滿了新期待。黨的二十大報告強調，“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,滿足人民日益增長的精神文化需求”[1]。習近平指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢”[2]。梳理和思考馬克思主義傳統(tǒng)文化觀形成和發(fā)展的過程對理解習近平總書記對于中國傳統(tǒng)文化的重要論述有著重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化觀問題的提出

傳統(tǒng)文化觀的問題是伴隨著西方資產(chǎn)階級的崛起而逐漸進入人們視野的。從19 世紀初開始，面對新的生產(chǎn)方式，西方傳統(tǒng)社會的宗教、文化價值理念等受到前所未有的挑戰(zhàn)。隨著西方資產(chǎn)階級力量的迅速發(fā)展壯大，西方人在享受著生產(chǎn)力空前解放的同時也遭受著殘酷的勞動剝削和嚴重的社會階層分化甚至對立，也因此不得不經(jīng)歷著傳統(tǒng)的虔誠團結、友愛互助的價值觀念如秋風掃落葉般地凋敝；而隨著西方資產(chǎn)階級文明對落后的非西方國家和地區(qū)的文明入侵，一國的民族文化與外來文化、土生土長的傳統(tǒng)文化與資本主義大潮席卷而來的現(xiàn)代文化之間的矛盾日益突出。馬克思、恩格斯作為洞察并批判現(xiàn)代資產(chǎn)階級的馬克思主義創(chuàng)立者，雖很少有專門的文章闡述傳統(tǒng)文化的問題，但他們在馬克思主義經(jīng)典著作中所闡述的立場、觀點和方法是思考傳統(tǒng)文化觀問題的重要理論資源。

馬克思、恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)主義革命在發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行決裂。[3]馬克思、恩格斯表現(xiàn)出了對于西方傳統(tǒng)的宗教、國家、道德、政治等傳統(tǒng)觀念的徹底地拋棄，認為精神世界的生產(chǎn)是要隨著社會生產(chǎn)的改變而改變的，無產(chǎn)階級的革命必然要同傳統(tǒng)文化徹底“決裂”。這表明了馬克思、恩格斯在當時的歷史條件下，對西方被禁錮在宗教神學世界里不可自拔的傳統(tǒng)文化的批判。這種對傳統(tǒng)文化采取的歷史的否定雖然有特定的歷史原因，但其暗含的否定極端態(tài)度難免讓人對馬克思主義傳統(tǒng)文化觀產(chǎn)生誤解。

馬克思、恩格斯的傳統(tǒng)文化觀與辯證唯物主義和歷史唯物主義是緊密相連的。一方面，馬克思主義基本原理肯定社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。傳統(tǒng)文化無疑是屬于社會意識范疇的。狹義的傳統(tǒng)文化是與一定歷史階段的生產(chǎn)方式相適應的社會意識形態(tài)，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革，社會意識形態(tài)也會發(fā)生或快或慢的變革。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判＞序言》中明確指出社會意識形態(tài)方面的變革與經(jīng)濟基礎方面的變革是不同的。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思提到傳統(tǒng)對于現(xiàn)實的反作用。馬克思把“傳統(tǒng)”比作“夢魘”一直縈繞在現(xiàn)實的人的頭腦中。1894 年1 月25 日，在給瓦爾特·博爾吉烏斯的一封信中，恩格斯提出在現(xiàn)實的經(jīng)濟關系中包含著從以往的發(fā)展階段沿襲下來的經(jīng)濟因素。這些都表明了，經(jīng)濟基礎并非單方面在發(fā)生作用，而是在與社會意識的相互作用中歷史的起作用。另一方面，傳統(tǒng)文化作為意識形態(tài)的一部分具有自身的獨立性及其發(fā)展規(guī)律。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判導言》中提到，藝術的發(fā)展與社會經(jīng)濟基礎達發(fā)展是不完全同步的，有其自身的獨特性。這就表明諸如法律、藝術等傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展中是能夠不斷得以繼承和發(fā)展的。

二、馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的確立

19 世紀下半葉，資本主義在全球范圍內擴張，無產(chǎn)階級工人運動隨之發(fā)展，馬克思主義作為指導無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級斗爭的指導思想在全世界得到廣泛傳播，馬克思主義的世界化和民族化進程由此開啟。二十世紀二三十年代，中國的一些早期馬克思主義者率先嘗試用辯證唯物主義和歷史唯物主義探討中國傳統(tǒng)文化的問題。新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人結合中國具體實際，運用馬克思主義的立場、觀點和方法科學地分析了中國傳統(tǒng)文化問題，確立了馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的世界視野和基本原則。

新民主主義革命時期，馬克思主義傳統(tǒng)文化觀世界視野的確立。新民主主義理論強調要建設一個文明先進的的新中國。所謂文明先進，也就是先進的文明，比舊社會落后愚昧的文化更為進步的一種新文化。這種新文化就是無產(chǎn)階級領導的，人民大眾的反對帝國主義和封建主義的反帝反封建的文化，是民族的、科學的、大眾的新民主主義文化。在對待傳統(tǒng)文化的觀念上，新民主主義革命的時期的中國共產(chǎn)黨人突破了馬克思、恩格斯在對待傳統(tǒng)文化問題上的西方視域，解決了馬克思主義與東方文化的融合問題，賦予了馬克思主義傳統(tǒng)文化觀以世界視野。在傳統(tǒng)文化觀問題上，馬克思、恩格斯關注的是西方歷史發(fā)展過程中所形成的傳統(tǒng)文化。新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在傳統(tǒng)文化觀的問題上，不僅從社會意識對經(jīng)濟基礎的反作用去分析中國傳統(tǒng)文化，還從社會意識發(fā)展獨立性的視角探討如何發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的問題；依據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義，將中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的融合從理論上提升至世界范圍內馬克思主義與東方傳統(tǒng)文化融合的高度，使馬克思主義傳統(tǒng)文化觀具有了世界視野。

社會主義建設時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人毛澤東確立了馬克思主義傳統(tǒng)文化觀對待東方傳統(tǒng)文化的基本原則。二十世紀初期，中國的早期馬克思主義者對傳統(tǒng)文化多持批判的態(tài)度，認為植根于封建小農(nóng)經(jīng)濟的以儒家為代表的傳統(tǒng)文化是落后的文化，主張徹底打倒傳統(tǒng)文化。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在分析總結前人觀點的基礎上，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，指出一方面社會主義文化與傳統(tǒng)文化仍有著歷史的聯(lián)系；另一方面社會主義文化在發(fā)展過程中要保有自身的民族風格，即“我們要熟悉外國的東西，讀外國書。但是并不等于中國人要完全照外國辦法辦事，并不等于中國人寫東西要像翻譯的一樣。中國人還是要以自己的東西為主”[4]，進而形成取其精華去其糟粕的方法論原則，為科學合理地對待和發(fā)展傳統(tǒng)文化提供了科學的方法論。

馬克思、恩格斯闡述了傳統(tǒng)文化作為意識形態(tài)的反作用和傳統(tǒng)文化本身發(fā)展的獨立性，初步確立了馬克思主義傳統(tǒng)文化觀。在馬克思主義在全世界傳播過程中，在新民主主義革命及社會主義革命和建設時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析中國傳統(tǒng)文化，探索如何結合中國實際更好地利用和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化問題，確立了關于傳統(tǒng)文化問題的世界視野和基本原則。由此，馬克思主義傳統(tǒng)文化觀得以在世界范圍內確立。

三、馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的時代價值

中國的馬克思主義者誕生于反對帝國主義和封建主義的歷史條件下。1949 年，新中國成立后，反帝反封建依然是中國馬克思主義者的歷史使命，也是中國共產(chǎn)黨的歷史責任。但，在經(jīng)歷了批評反冒進、“反右傾”、“文化大革命”之后，封建主義不但沒有被掃清，反而又露苗頭。改革開放伊始，為了解放思想，充分利用外來文化，必須對封建主義進行批判。隨著社會主義建設逐步邁上新臺階，弘揚傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化進行“創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”[5]成為馬克思主義傳統(tǒng)文化觀在新時代具體表現(xiàn)。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是反“西化”的重要文化資源

改革開放時期，反“西化”是社會主義文化發(fā)展面臨的重要問題，而如何看待中國傳統(tǒng)文化是解決這一問題的關鍵。1980 年8 月，《黨和國家領導制度的改革》強調了反封建的必要性，明確在思想政治方面繼續(xù)肅清封建殘余的重要任務。《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》曾指出，“文化大革命”發(fā)生的一個重要的歷史原因就是我國是一個歷史很久的封建國家，封建專制主義遺毒不易肅清。中國共產(chǎn)黨人運用辯證唯物主義，指導反封建工作要實事求是，科學分析和判斷，尤其是不能一陣風似的把什么都說成是封建主義。

黨的十屆二中全會將思想戰(zhàn)線反對的主要目標從封建遺毒轉移到了“西化”污染。會議指出，有些同志對于西方的經(jīng)濟、政治、藝術不加甄別地盲目崇拜，對于西方的文化介紹也不加區(qū)分，讓一些有毒有害的文化也進入到中國來，這對中國的青年造成很不利的影響。馬克思主義作為中國社會主義建設的指導思想，自然也是反“西化”的指導思想，但來自西方的馬克思主義在反“西化”方面缺少了民族主體性。在這方面中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就成為了反“西化”的重要理論資源。由此，在中國共產(chǎn)黨的領導下，中國轉入了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史進程。中國要發(fā)展社會主義先進文化，要堅持用辯證唯物主義和歷史唯物主義來對待傳統(tǒng)文化，堅持馬克思主義傳統(tǒng)文化觀。在面對意識形態(tài)領域的挑戰(zhàn)面前，反“西化”的重要性超過了反封建，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國進行反“西化”的重要文化資源。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實力

隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華文化軟實力建設中扮演著越來越重要的角色。20世紀80 年代后期，在經(jīng)歷“東歐劇變”和“蘇聯(lián)解體”之后，全世界的無產(chǎn)階級社會主義事業(yè)進入低潮，中國領導人在國際交流中越來越多的用中國傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的不同來解釋姓資與姓社的意識形態(tài)差異問題，取得了中外文明交流的新成就。在美國哈佛大學，越來越來多的人知道中國是一個有著悠久歷史的文明古國，通過學習中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是西方了解中國的一種重要視角。中國幾千年形成的文化傳統(tǒng)在革命與建設的歷史大潮中得到揚棄和發(fā)展，至今對中國的建設和發(fā)展有著深刻的影響。中華民族在幾千年的歷史長河中沉淀下來的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)深刻影響著當代的中國人。

中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾發(fā)生了變化，人民對精神文化生活的要求更高了。面對如何滿足人民對精神文化生活的更高要求，習近平指出：“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了”[6]。2018 年3 月10 日，習近平參加十三屆人大一次會議重慶代表團報告審議時進一步提出，既要防止封建腐朽文化卷土重來，又要肯定改革開放引進國外文化對中國社會主義建設的推動作用，在文化方面要以開放的心態(tài)吸收外來文化有益成果，助推中國實現(xiàn)中華民族偉大復興。從新時代的偉大實踐中不難看出，一個民族要想真正屹立于世界民族之林，不僅要大力發(fā)展經(jīng)濟，還要發(fā)展具有本民族特色的文化，要有強大的文化軟實力。黨的十八大以來，習近平在演講和講話中多次明確指出，中國人要將自身的民族文化特色展示給世界，要弘揚經(jīng)久不衰的具有當代價值的中華文化精神。文化的發(fā)展是一個動態(tài)連續(xù)的過程。任何一種文化都有它的過去、現(xiàn)在和未來。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結晶，是一代又一代中華兒女勞動智慧的凝結。新時代發(fā)展中國特色社會主義需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新時代促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，既是馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的內在要求，也是新時代繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然選擇。