課程思政視域下大學(xué)英語課堂文化環(huán)境生態(tài)建構(gòu)研究

摘 要：本文以課程思政為研究背景，文化研究為研究路向，基于課程思政與立德樹人的辯證關(guān)系以及文化的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)分析，深度剖析大學(xué)英語課堂文化環(huán)境生態(tài)失衡現(xiàn)狀及其形成原因，探討挖掘大學(xué)英語教材思政元素和提升外語教師立德樹人的能力和人文科學(xué)素養(yǎng)的路徑，平衡大學(xué)英語課堂文化環(huán)境生態(tài)建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：課程思政；課堂文化環(huán)境生態(tài)

作者簡介：董寧杰（1983.05-），女，山西大同人，西安財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院，講師，碩士，研究方向：英語教學(xué)和跨文化評(píng)論。

習(xí)近平總書記在2016年全國高校思想政治工作會(huì)議上指出：“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)， 把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高考教育事業(yè)發(fā)展新局面。”自此，課程思政成為我國教育學(xué)界研究的風(fēng)向標(biāo)，各高校各專業(yè)開啟了融思政于課堂教學(xué)的教改探索。2020年5月，教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》 （以下簡稱《綱要》）明確指出，要在所有高校、所有學(xué)科專業(yè)全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，發(fā)揮每門課程的思政作用，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。《綱要》的發(fā)布進(jìn)一步促使課程思政研究進(jìn)入快速發(fā)展階段，業(yè)界專家學(xué)者結(jié)合各自的專業(yè)特點(diǎn)，深入探討課程思政與專業(yè)課程的結(jié)合點(diǎn)。課程思政教學(xué)體系涉及教學(xué)改革的諸多方面， 不同領(lǐng)域?qū)W者的研究側(cè)重點(diǎn)不同。外語課程思政相關(guān)的研究內(nèi)容可分為五類：1.課程思政的內(nèi)涵，例如課程思政與立德樹人的思辨關(guān)系、外語課程思政與立德樹人的契合點(diǎn)；2.外語教材的思政元素挖掘與建設(shè)，例如，如何基于教材進(jìn)行課程思政設(shè)計(jì)、建設(shè)大學(xué)英語課程思政教材； 3.外語課程思政的實(shí)施路徑；4.如何提高外語教師的課程思政意識(shí)和能力；5.外語課程思政評(píng)價(jià)研究。綜上，課程思政研究在理論研究方面，體現(xiàn)頂層設(shè)計(jì)和立德樹人的時(shí)代要求，在研究內(nèi)容方面基本覆蓋教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)評(píng)價(jià)四環(huán)節(jié)，但以文化研究的視角設(shè)計(jì)英語課程思政的研究相對(duì)較少。

在課程思政的背景下，首先要思辨課程思政與立德樹人的關(guān)系，為大學(xué)英語課堂文化生態(tài)建設(shè)指明方向；其次，明確“文化”的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)，對(duì)大學(xué)英語課堂文化生態(tài)作出科學(xué)的綜合評(píng)價(jià)與設(shè)計(jì)。

一、課程思政與立德樹人的關(guān)系

課程思政是對(duì)立德樹人的實(shí)踐，立德樹人規(guī)定了課程思政的內(nèi)容。蔡基剛認(rèn)為，“德”就是有道德， 立德樹人就是以德育人，課程思政的主要功能就是立德樹人。王守仁運(yùn)用儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的“明德”思想，將立德樹人中的“德”視為包括大德、公德和私德三個(gè)維度的“明德”?！懊鞯隆钡臅r(shí)代意義體現(xiàn)為立德。由此可見， 立德樹人，“德”字當(dāng)先。在中國古代傳統(tǒng)文化中，“道”與“德”是相互聯(lián)系的兩個(gè)概念，最早見于老子的《道德經(jīng)》。“道”是萬物的由來，“德”是萬物本性的依據(jù)和本有的品質(zhì)?！叭f物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ā独献印さ陆?jīng)·第五十一章》）古代中國人通過對(duì)自然界中事物的觀察，探索萬物規(guī)律，并從自然規(guī)律中抽象出人應(yīng)該遵循的道德品質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是衡量行為的觀念標(biāo)準(zhǔn)，更偏向于古代中國人對(duì)“德”的解析。筆者認(rèn)為，對(duì)于“道德”的理解，應(yīng)立足中國的傳統(tǒng)文化，從觀察自然出發(fā)，將抽象的社會(huì)學(xué)概念，還原到具體的自然萬物中，這不僅是生動(dòng)的生命教育，滲透著價(jià)值觀念等意識(shí)形態(tài)，更明確了“德”的根源，感悟“問渠那得清如許，為有源頭活水來”的境界，使“德”的內(nèi)容得到不斷豐富。大學(xué)英語課程思政的核心內(nèi)容就是以德育人，那么，哪些教學(xué)內(nèi)容才能肩負(fù)起德育的重任呢？劉正光認(rèn)為，外語課程思政與立德樹人的契合點(diǎn)應(yīng)從中華優(yōu)秀文化、世界優(yōu)秀文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀三方面入手。中華優(yōu)秀文化是立足之本，自信之源，批判地吸收世界各國優(yōu)秀文化是發(fā)展之道，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是方向和目標(biāo)。

二、文化的內(nèi)涵

中國古代的“文化”概念， 專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，是狹義的文化?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用最早見于戰(zhàn)國末年儒生編纂的《易·賁卦·彖傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！?漢代出現(xiàn)“文化”一詞，劉向《說苑·指武》云：“凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅。”西方的“文化”一詞，來源于拉丁文cultura，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等含義，德國人首創(chuàng)“culture”一詞，偏近田野農(nóng)作方面的意思，與拉丁文同屬印歐語系的英文用 culture表示栽培、培養(yǎng)之意，可見，“culture”的含義已經(jīng)從人的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式上升到了陶冶情操的到精神領(lǐng)域。19世紀(jì)下半葉，英國文化學(xué)家Edward Tylar在《原始文化》一書中提出，文化是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、 法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！盩ylar 對(duì)于文化的界定與中國語言系統(tǒng)中對(duì)文化本義的解讀，都屬于狹義文化。梁啟超在《什么是文化》中指出，“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也?！?“共業(yè)”的范圍實(shí)在寬泛廣博，正如蘇聯(lián)哲學(xué)家羅森塔爾·尤金在他所編撰的《哲學(xué)小辭典》中對(duì)文化的定義一樣，他認(rèn)為，“文化是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和?！?由此可見，文化既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)屬性的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)屬性的部分。明確文化的界定與內(nèi)涵，有助于診斷大學(xué)英語課堂文化環(huán)境生態(tài)現(xiàn)狀，厘定建構(gòu)課堂文化環(huán)境生態(tài)的主體內(nèi)容與范圍。

三、大學(xué)英語課堂文化環(huán)境生態(tài)失衡現(xiàn)狀

文化包含了意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)兩部分內(nèi)容。因此，大學(xué)英語課堂文化環(huán)境生態(tài)既要包括政治、道德、法律、信仰、哲學(xué)、歷史、地理、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又要包括語言、自然科學(xué)、技術(shù)、形式邏輯等非意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容。而這些有關(guān)認(rèn)知的、文藝的、規(guī)范的、科技的和社會(huì)的等多方面的文化載體既體現(xiàn)出文化自身的多樣性，而由于不同國家的文化不同，又體現(xiàn)出世界文化的多樣性。文化環(huán)境生態(tài)學(xué)認(rèn)為每一種文化都是自然界賦予人類的精神資源和財(cái)富，文化多樣性是世界各種文化多元共存、取長補(bǔ)短、共同生存發(fā)展的基礎(chǔ)。中華文化之所以延續(xù)五千多年歷程不僅從未斷層，而且至今依然蓬勃，究其原因在于它的兼容并蓄，與時(shí)俱進(jìn)。語言是文化的載體，文化與語言的多樣性對(duì)維護(hù)文化環(huán)境生態(tài)平衡至關(guān)重要。大學(xué)英語教學(xué)既是語言的教學(xué)，也是文化的教學(xué)。

然而，大學(xué)英語課堂文化環(huán)境生態(tài)面臨著兩個(gè)問題。其一，中華文化在大學(xué)英語教學(xué)中沒有得到應(yīng)有的重視，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在英語課堂上，教師或是過度專注于例如單詞、語法、句型的更具基礎(chǔ)教育階段特點(diǎn)的語言教學(xué)，或是強(qiáng)調(diào)在教材中挖掘有關(guān)西方文化的知識(shí)點(diǎn)，然而，文化交流、文明對(duì)話的實(shí)現(xiàn)，都不只是單方面的線性輸入。跨文化交際的基礎(chǔ)建立在對(duì)本國和其他國家文化特點(diǎn)的理解之上，學(xué)生應(yīng)對(duì)自己國家的文化有充分認(rèn)知，了解它的根源、形成的過程、所具有的特點(diǎn)以及發(fā)展趨勢(shì)，建立文化自覺與文化自信；二是由于在人文素養(yǎng)方面的相對(duì)欠缺，教師或是對(duì)中華文化在大學(xué)英語課堂中的滲透淺嘗輒止，或是找不到中外文化契合點(diǎn)，無法使學(xué)生批判地吸收世界優(yōu)秀文化精髓，課堂文化教學(xué)缺乏深度，經(jīng)不起學(xué)生的探索性問詢，不利于師生間信任的建立，也阻礙了大學(xué)英語課堂文化環(huán)境生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。三是體現(xiàn)有非意識(shí)形態(tài)屬性的文化，例如，自然科學(xué)和技術(shù)是大學(xué)英語課堂經(jīng)常忽視的對(duì)象。由于大多數(shù)英語教師的學(xué)歷都是文科背景，對(duì)歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等人文社會(huì)科學(xué)相對(duì)熟悉，而對(duì)于物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)知之甚少。因此，大學(xué)英語課堂文化環(huán)境生態(tài)不平衡也體現(xiàn)在人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)知識(shí)的輸入不平衡上。

四、平衡大學(xué)英語課堂文化環(huán)境生態(tài)

在課程思政背景下，平衡大學(xué)英語課堂文化環(huán)境生態(tài)需從兩方面著手：其一，立足現(xiàn)有教材，挖掘教材中的隱性思政元素，同時(shí)兼顧人文科學(xué)與自然科學(xué)；其二，努力提升外語教師的人文及科學(xué)素養(yǎng)，提高大學(xué)英語課堂文化環(huán)境生態(tài)教學(xué)的廣度與深度。

（一）挖掘教材中體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的隱性思政元素，兼顧人文與自然科學(xué)

首先，教師基于教材確定體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的文化內(nèi)容，將其作為思政目標(biāo)貫穿于大學(xué)英語課堂文化環(huán)境生態(tài)建構(gòu)的全過程。此外，文化的深度學(xué)習(xí)，必須建立在比較之上。要培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺和自信，提升跨文化交際能力和國家安全意識(shí)，必須進(jìn)行文化比較。同時(shí)，課堂要兼顧人文科學(xué)和自然科學(xué)，擴(kuò)大學(xué)生詞匯量的同時(shí)，提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，彌補(bǔ)課堂非意識(shí)形態(tài)文化講解方面的不足，提升學(xué)生的邏輯分析和思辨能力。以《我的中國婆婆是怎么取代我老公的》這篇課文的教學(xué)為例，課文從夫妻雙方或單方父母幫忙帶兒孫這一中國普遍的社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)，描述了中國奶奶在家庭格局中替代兒子而引發(fā)的作者作為洋媳婦的內(nèi)心焦慮。為什么在中國奶奶帶孫子這樣一個(gè)普遍被大眾接受的現(xiàn)象，在一個(gè)外國人看來卻是一件令人焦慮不安的事情呢？中國和西方人的價(jià)值觀不同的根源在哪里？教師根據(jù)案例，提出問題，引發(fā)學(xué)生的思考，以小組合作和課堂討論的方式將結(jié)果匯總并生成報(bào)告。這樣，在充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，教師可以引入從跨文化交際理論，提升課堂文化學(xué)習(xí)高度，與學(xué)生深入探討個(gè)人主義和集體主義的特點(diǎn)，分析東西方文化差異的表現(xiàn)與根源。例如，中國人注重血緣關(guān)系，家庭結(jié)構(gòu)傾向于傳統(tǒng)的延伸家庭，也就是我們說的大家庭，家庭內(nèi)部強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和和諧，這些都是集體主義的特點(diǎn)；在西方國家，核心家庭占絕對(duì)的主導(dǎo)地位，父母作為家庭的核心成員必須承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，而不能由爺爺奶奶等非核心成員取而代之，家庭內(nèi)部責(zé)權(quán)明確，父母對(duì)孩子的義務(wù)尤其強(qiáng)調(diào)平等，有著明顯的個(gè)人主義特點(diǎn)。那么，集體主義和個(gè)人主義特點(diǎn)差異的根源又在哪里呢？教師可引導(dǎo)學(xué)生從地理環(huán)境對(duì)民族性格塑造的影響出發(fā)，結(jié)合人類文明發(fā)展史，探求中西方文化差異的根源。當(dāng)看清事物的本質(zhì)時(shí)，學(xué)生就可以客觀而正確的分析諸多社會(huì)現(xiàn)象，不會(huì)受到錯(cuò)誤言論的影響而動(dòng)搖立場(chǎng)，這正是課程思政的目的所在。

（二）提升外語教師立德樹人的能力和人文科學(xué)素養(yǎng)

課程思政是立德樹人的途徑。外語教師貫徹落實(shí)課程思政的教育理念，首先要明確課程思政的內(nèi)容，為思政目標(biāo)的制訂指引方向。課程思政要求外語教師將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、世界優(yōu)秀文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)英語課程內(nèi)容。高校提升外語教師的課程思政能力，可以通過線下宣講和線上培訓(xùn)的方式展開。例如，線下開啟課程思政研修活動(dòng)，加強(qiáng)高校教師間的經(jīng)驗(yàn)交流，提升教師的課程思政建設(shè)能力。線上可充分利用“全國高校教師網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)中心”平臺(tái)，學(xué)習(xí)各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的思想精髓，提升自身的價(jià)值引領(lǐng)能力。

五、結(jié)語

全面推進(jìn)課程思政建設(shè)是高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措。大學(xué)英語課程作為高等教育的重要組成部分，將課程思政、立德樹人融入大學(xué)英語教學(xué)意義重大。面對(duì)大學(xué)英語課堂文化環(huán)境生態(tài)失衡現(xiàn)狀，大學(xué)英語教師一方面要提高課程思政的意識(shí)和能力，立足現(xiàn)有教材，深挖思政元素；另一方面要積極參加線上線下的講座與培訓(xùn)，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)及人文科學(xué)素養(yǎng)，兩者結(jié)合，做到知識(shí)傳授和價(jià)值引領(lǐng)的統(tǒng)一，加強(qiáng)大學(xué)英語課堂文化環(huán)境生態(tài)建構(gòu)，培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)所需要的人才。

基金項(xiàng)目：本文系西安財(cái)經(jīng)大學(xué)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“課程思政視域下大學(xué)英語課堂文化生態(tài)建構(gòu)實(shí)例研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22xcj062）的研究成果。

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