淺析古人秋天之 “ 悲 ” 與 “ 喜 ” 的內(nèi)在邏輯

【摘要】談及秋天，我們首先想到的往往是古文古詩中感傷悲秋的凄楚情調(diào)。然而，秋天本應是秋忙收獲的喜悅之季，何故秋天反而成了“悲”的代名詞？何故從古至今“喜”秋者甚少，而“悲”秋者卻大有人在，甚至“悲秋”成為人們在秋季的一種主流情緒？人的情緒與自然環(huán)境的變化息息相關(guān)，因此，要試圖解決這些問題，需立足“天人合一”的觀念，從與二十四節(jié)氣有關(guān)秋季的古詩詞、農(nóng)諺中找尋相關(guān)線索，探究喜秋與悲秋之情之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與邏輯。

【關(guān)鍵詞】“悲”秋；“喜”秋；天人合一

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）47-0071-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.022

一、秋天之“悲”

導致古人“悲秋”的意象是豐富多樣的，如落葉、秋風、明月等；由秋季獨特的意象引發(fā)的詩人情感也是悲而有所不同的，有悲年老無力者，亦有悲游子離鄉(xiāng)者和貧苦衣薄者等。這里僅就三種比較普遍的“悲秋”表現(xiàn)作簡要闡釋。

（一）感嘆時光易逝

與盛夏百花齊放展現(xiàn)出的生機活力不同，從立秋開始，這種蓬勃生機就開始走下坡路，到寒露、霜降時，山河景觀從滿目蔥綠就變成了漫山金黃，煙雨朦朧的縹緲之感也已不再，時光匆匆，一去不返。

《詩·衛(wèi)風·氓》中有兩句即描寫了桑樹在不同季節(jié)的兩種不同形態(tài)：春夏季，“桑之未落，其葉沃若”，一切都還是生意飽滿、生機盎然的景象；轉(zhuǎn)而到了秋季，霜降前后，“桑之落矣，其黃而隕”，桑葉變得枯黃，日漸凋零。隨著時光流逝，詩中女子的心態(tài)也發(fā)生了變化：對于春夏季來說，正是女子容易春心萌動之時，詩中的女主人公則陷入“與士耽”的狀態(tài)；到了秋天，桑葉凋落，女子的春心也似乎冷靜了下來，看出了丈夫的本來面目，卻無法回頭，只能“躬自悼矣”，獨自傷悲。除此之外，如明代薛蕙“茲年忽將逝，我心愴以哀” ①等詩句也表達了對時光匆匆逝去的感慨與悲傷。

（二）感嘆人老多病

秋季的氣候特征一般會引起人的兩種身心變化：其一，秋季天氣多變，冷熱交替，易致人風寒，人生起病來難免愁思較多；其二，詩人們在看到葉落枯黃的同時，見景生情，由樹葉的凋零聯(lián)想到同樣是生命的自己也在時間的流逝中逐漸凋零。武元衡“行年過始衰，秋至獨先悲” ②表現(xiàn)了詩人在秋日里感到自己年老、力量開始衰弱的無奈與悲哀。無獨有偶，孟郊“秋至老更貧，破屋無門扉” ③亦是如此，行至老年，不光人老無力，詩人也飽受貧窮之苦，雙重苦澀與悲涼之下，襯得悲秋之情愈發(fā)濃郁。

時光無情催人老。詩人曾經(jīng)也是意氣風發(fā)，誓要為國建功立業(yè)，如今卻在時光的消磨中逐漸老去，甚至飽經(jīng)病痛折磨，曾經(jīng)的豪情壯志如今變成了心有余而力不足的望而卻步，就像樹上的綠葉也耐不住時間的流轉(zhuǎn)，無奈枯黃與凋零。杜甫《登高》是一首經(jīng)典的悲秋之詩，整首詩字里行間都透著詩人自己的悲戚與無奈，“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺” ④更是表達了對生命老去的感慨?！睹┪轂榍镲L所破歌》 ⑤首句“八月秋高風怒號”時間正處于秋分時節(jié)，風也沒了暑氣，日趨寒涼。詩人居住的簡陋茅屋受盡秋風的無情侵襲，自己更是因年老無力而飽受孩童欺負，卻無能為力，只得“歸來倚仗自嘆息”。作為讀詩者的我們尚且能讀出詩人滿腔的凄楚，更何況詩人當時面對那樣一番場景，內(nèi)心又當是怎樣一種悲切。

（三）對家鄉(xiāng)的思念

一切景語皆情語，景象物候的變化也會引起人心態(tài)的變化?？托兴l(xiāng)的游子在秋分時節(jié)表達對家鄉(xiāng)的思念的詩詞相當之多，比較典型的有：江淹在望月之時寫下的“秋至帝子降，客人傷嬋娟” ⑥；顏延之面對落日亦發(fā)出“慘凄歲方晏，日落游子顏” ⑦的感慨；鮑溶“秋至漢水高，南音何時聞” ⑧表達對鄉(xiāng)音的懷念；馬治“秋至衣裳薄，思歸未有涯” ⑨也表達了秋季天氣轉(zhuǎn)涼，自己對家鄉(xiāng)無盡的思念。春夏的勃勃生氣使人豪情萬丈，入秋后天氣轉(zhuǎn)涼，滿腔熱情這時也漸漸冷靜下來。尤以秋分前后的八月十五中秋佳節(jié)為代表，對于仕途不順的詩人而言，自己長久以來的努力并未得到認可，或者沒能得到應有的收獲，當年離家追求壯志的游子或者駐守邊陲的將士望著中秋佳節(jié)如玉盤的圓月，而自己卻在這本該團圓之日不得團圓，由此產(chǎn)生的悲苦的思鄉(xiāng)之情格外強烈。

二、秋天之“喜”

相較于秋天之“悲”與詩人的人生經(jīng)歷息息相關(guān)的特征，秋天之“喜”則更為直觀一些，具體表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）秋爽

從夏入秋最直觀的變化就是夏季悶熱的氣候逐漸轉(zhuǎn)涼、雨水也逐漸減少。秋分雷始收聲、水始涸，雷雨天氣減少；寒露也有諺語“吃了寒露飯，單衣漢少見”，因而比起夏季的潮濕悶熱，秋季從秋分開始逐漸變得干爽清涼，二這種涼尚未進入到冬季“寒冷”的程度，偶有寒涼天氣卻并非常態(tài)，正所謂是“秋高氣爽”。因此，從身體的自然感受來說，秋應該是令人歡喜的。

劉禹錫《秋詞》是“喜秋”非常經(jīng)典的詩作：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！?⑩自古以來人們大多悲秋，“我”卻認為秋天甚至好過了春天。雨季過去，秋高氣爽，天氣晴朗，一鶴凌云，如此開闊的意境與胸襟是詩人對以涼爽為特征的“秋”極高的贊美?！霸娗榈奖滔觥备菍⒆髡呙鎸@樣一番秋爽美景，作詩的心情也格外美好的畫面生動展現(xiàn)出來。類似的還有陶拱的“秋至云容斂，天中日景清” ?、孫作“月皎空山靜，天清一雁聞” ?等詩句，均表現(xiàn)了秋季清、靜、涼的特點。

（二）秋收

如果說秋涼更多是一種自然帶給人的感受，那么秋收則與人的活動聯(lián)系更密切一些。一說“秋者，百谷成熟之期”，又有“夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也。” ?農(nóng)家辛苦播種下的糧食，經(jīng)過春夏兩季的悉心照料，終于在秋季得以長成、收獲，并貯藏起來以備過冬。與此相關(guān)的有楊士奇《畫鶉（其一）》 ?。前兩句“秋至禾黍熟，霜含枸杞紅”表達秋分之時禾黍、枸杞等農(nóng)作物的成熟；后兩句“鶉衣自有適，瀟灑立西風”則抒發(fā)了作者安貧樂道的閑適與瀟灑，縱使衣裳單薄破爛，“我”仍胸懷堅毅，一如田里的莊稼不畏秋風瑟瑟。

對農(nóng)家來說，秋季是一年里最是繁忙之季，有諺語言：“夏忙半個月，秋忙四十天”。秋季越忙碌，對農(nóng)家來說越是一件喜事，因為忙碌說明了這一年沒有大災大難，收成良好。對秋忙的描寫，除了詩詞，還少不了諺語的貢獻。例如“白露秋分菜，秋分寒露麥”等表現(xiàn)了不同節(jié)氣農(nóng)家應該做的不同的事；“秋分不收蔥，霜降必定空”“寒露早，立冬遲，霜降收薯正當時”等體現(xiàn)了秋收的緊迫之感，也體現(xiàn)了農(nóng)家對時間的珍惜。

有一些諺語能夠在全國統(tǒng)一，比如“秋分種高山，寒露種平川，迎霜種的夾河灘”；但農(nóng)諺通常會因地區(qū)氣候、習俗、語言習慣等因素的不同而有所差異，體現(xiàn)著地區(qū)特色，比如山東地區(qū)有“霜降一到，天氣漸冷。抓緊收割，地瓜花生”等諺語，到了南方的一些地區(qū)，同樣是霜降時節(jié)，湖南地區(qū)則成了“十月寒露霜降到，收割晚稻又挖薯”。這些農(nóng)諺朗朗上口，簡明精練的語言使得農(nóng)家千百年來的智慧結(jié)晶得以流傳下來，這也正是人類試圖了解自然、掌握自然規(guī)律、進而與自然和諧共生的重要表現(xiàn)之一，也體現(xiàn)著人們積極向上的生活心態(tài)和勤奮樸實的生活作風。

（三）賞秋

寒露時節(jié)，菊有黃花。“草木皆華于陽，獨菊華于陰”，百花于春夏季齊放，唯菊獨盛于秋天，給秋季百花凋零的凄涼蕭瑟的景象增添了一抹別開生面的生氣，同時賞菊也在秋忙之際給農(nóng)家?guī)砹颂竦c閑適的放松。

我們每每提到“菊”都能夠想到陶淵明與菊之間的不解之緣。以陶淵明為開端，后世的詩人們也開始以“賞菊”作為表達自己在秋季怡然自得的重要意象之一。如宋代釋正覺《題奉化西峰圓覺禪院》 ?中以“籬花似趁重陽黃”表現(xiàn)菊之意象，最后一句“游魚沙鳥靜相忘”表現(xiàn)大自然的平靜的氛圍，同時表達詩人自己內(nèi)心的悠然自適。又如南宋朱豈《采菊亭》 ?“耿耿園中菊，煌煌發(fā)幽姿”與“佳處要領(lǐng)略，忘言心自怡”等句也是表達了一種怡然輕快的賞菊意境。南宋管鑒《水調(diào)歌頭·夷陵九日》 ?在與友人出游時，賞盡美景與秋菊，“坐間菊，青作袂，玉為肌”一句生動地將一幅飄逸、恬淡、與自然融為一體的美好畫面展現(xiàn)于人前。

秋季美景數(shù)不勝數(shù)，除賞菊外，欣賞明月、登臨望遠也是古人秋季喜愛的活動之一。古人常在中秋佳節(jié)望月思鄉(xiāng)，然而，皎皎圓月不光寄托著詩人對家鄉(xiāng)的思念，也暗藏著對團圓圓滿的追求和期望，故而這種思念也不是悲傷和絕望的，而是充滿了詩人的美好盼望。盡管說起登高便能想起杜甫《登高》中無盡的悲愴與凄涼，但也有不少登高之詩表達的是一種灑脫與不拘。毛澤東作《沁園春·長沙》，時值深秋，立于橘子洲頭，望著眼前破碎卻斑斕的山河，亦有“萬類霜天競自由” ?的灑脫與豪情。明代殷奎《永壽縣期孟明府未還》 ?“平泉倦登陟，葆峰謾徜徉”兩句中的“倦”“謾”二字表現(xiàn)出登臨時的漫不經(jīng)心與隨心徜徉；尾聯(lián)“故人期未至，岸幘上高岡”，盡管故人未能如期而至，但“我”并不將之放在心上，這也并不會影響“我”登臨的心情?！鞍稁尽北疽馔破痤^巾，露出前額，形容態(tài)度灑脫或衣著簡率不拘，簡單一詞將登臨時的瀟灑表現(xiàn)了出來。

三、“悲”秋與“喜”秋之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）“天人合一”——以喜為內(nèi)在本質(zhì)

中國古代有“天人合一”的觀念，如老子“無為而治”，荀子“天行有?！钡扔^點。天人合一，即天與人緊密相關(guān)，不可分割，強調(diào)了自然與人為之間的相通和統(tǒng)一。自然能夠影響人的生活和作息，而人則在遵循自然規(guī)律的前提下生活，農(nóng)諺的誕生即是如此；同時人又是自然的一部分，因此又能夠?qū)ψ匀划a(chǎn)生一定的影響。因而，二十四節(jié)氣是中國人踐行“天人合一”觀念，順應自然而動的生動例證。

通過前面的分析可以發(fā)現(xiàn)，“悲”秋大多悲的是“人”，或他人、或詩人自己的經(jīng)歷與遭遇；而“喜”秋則喜的是自然帶給人的愉悅感。換句話說，秋天本身應當帶給人的是一種歡愉與松快，只不過人們在感受秋天時不可避免地會與自身的經(jīng)歷和性格結(jié)合起來，便容易產(chǎn)生“悲秋”的情緒。因此，人們對秋天的感受以“喜”為內(nèi)在本質(zhì)，喜先于悲而產(chǎn)生。

古代詩作中，田園詩最能反映這種“天人合一”的觀點。陶淵明之詩，特別是其辭官歸隱后的田園詩作更是將人與自然相統(tǒng)一表現(xiàn)得相當充分。其詩不事雕琢，自然純樸地表現(xiàn)著自然風光之恬淡靜穆，正如元好問對其的點評：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！??我們讀陶淵明之詩，更多的是享受其所塑造的自然意境之美，而很少去在意其悲傷的一面，正是因為陶詩將自然作為自己的出發(fā)點和落腳點。

（二）“詩可以怨”——以悲為外在表現(xiàn)

錢鐘書《七綴集》中有言：“詩可以怨?！边@里的“怨”特指詩可以用以表達消極的愁苦和憤懣情緒。錢鐘書先生指出，“窮苦之言”的好詩在數(shù)量上確比“歡愉之詞”的好詩來得多。與此類似，自古以來，人們悲秋的好詩也比喜秋的好詩來得多。是因為人們普遍因生活潦倒窮困而無法“喜”，還是另有原因？

首先，從人的思想和心態(tài)來看，儒家強調(diào)的“克己復禮”等一系列觀點都強調(diào)著個體的克制和收束，這就使得中國人習慣于將情緒凝聚于心而很少發(fā)散出來。再加上“樂（喜）的特征是發(fā)散和輕揚，而憂（悲）的特征是凝聚和滯重” ?，對秋天的喜悅之情往往轉(zhuǎn)瞬即逝，而那些悲苦之情則容易積聚在心、難以消散。本該是令人感到喜悅的秋季，卻在悲苦的積累之下成了感傷悲愁的代名詞；而感傷悲秋的詩詞也成了人們排解心中憂愁的重要方式。此外，正是因為對于自然感受來說，秋天本該是個令人歡喜的收獲之季；但又由于人在生活中面對諸般苦難時的無力感，兩相對比之下，更襯得“悲”的情緒越發(fā)強烈。

其次，從作詩的動機來看，悲的情緒更容易引起人們作詩的沖動。在人性觀上，孟子認為“人性本善”，荀子則強調(diào)“人性本惡”?；谇罢?，人性里存在著對他人不幸遭遇感同身受的同情心，人往往會對他人的不幸感到悲傷與不平，仿佛事情就發(fā)生在自己身上一般。正是由于這種同情心的存在，促生了詩人因苦痛而悲傷從而作“悲秋”之詩的動機?；诤笳?，人性里存在著對他人歡愉幸事的嫉妒心，因而人通常不會過多關(guān)注他人的喜樂，也較少因他人的喜樂而感到歡喜。

總之，“喜”通常是一種內(nèi)在的、隱藏起來的感受，“悲”則是一種外顯的，極易影響人情緒的感受。由于兩者自身特性和中國人的思想傳統(tǒng)，“悲”的情緒更容易占據(jù)人情緒的主要地位；但此時“喜”并沒有消失，而是成為人心中比較難被察覺到的細微的感受，否則從古至今的人們也不會在秋收時感受到忙碌帶來的歡喜，更不會在秋季登高、賞菊時感到輕松和閑適。

（三）生命關(guān)懷——悲與喜的相互轉(zhuǎn)化

悲與喜之間可以通過人的情緒感受和生活經(jīng)歷不斷互相轉(zhuǎn)化。《氓》看似是女子陷入了“與士耽”的婚后不幸的悲劇當中，但這種悲劇是外顯的。桑落代表女子心態(tài)的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變與秋天葉落間的對應卻不代表悲??；它恰恰使得女子看清丈夫的本來面目，想到婚前甜蜜與婚后種種的強烈對比，她并沒有選擇忍耐或挽留，而是做出了“亦已焉哉”的決定，選擇擺脫丈夫的身心雙重壓迫與束縛。幡然醒悟，是幸事，是喜事。女子婚姻悲劇的本質(zhì)是其自我意識覺醒的喜劇。

葉落枯黃，時光易逝，樹葉凋零代表著生命的暫時枯萎，卻也蘊藏著新生。前一年的葉子不落，來年的新葉就無法長出？沒有舊葉的犧牲，也就無法看到來年開春嶄新的繁榮景象？姚合“秋至莫言長矻立，春來自有薜蘿交” ?即表達了這種思想：秋分時節(jié)，堅硬的石頭突兀佇立，但不必擔心，到了春天就會有薜荔和女蘿等植物攀于其上，到那時就又是一副生機勃勃之景了。

自然尚且生生不息，人同樣也是如此。每個人也總要走向“凋零”、走向老年、直面死亡。對個人來說，生命轉(zhuǎn)瞬即逝，這是一場人生的悲??；但對于整個國家來說，為國奮斗的文人志士來也匆匆、去也匆匆，不斷有新生的年輕力量活躍在國家的重要位置，卻是國家之喜。杜甫在悲嘆年老的同時，也發(fā)出了“何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足” ?的震撼之語；《茅屋為秋風所破歌》的最后一段，也正是杜甫對后來之輩的殷切關(guān)心以及對后世的文人志士寄予厚望，希望他們能夠代替年老的自己完成理想的表現(xiàn)。白居易《歲晚》 ?一詩充斥著在秋天對生命的哲思：“冉冉歲將宴，物皆復本源”，樹葉凋零也好、人之衰敗也罷，都不是一件哀事，這只是讓一切回到事物最初狀態(tài)罷了，生老病死周而復始、循環(huán)往復，這才是自然的規(guī)律；“何須自生苦，舍易求其難”，悲喜都是人生于世的自然情緒，無須刻意去舍悲求喜。

對于思鄉(xiāng)與歸隱，一方面，這表現(xiàn)著人們在盡忠報國與報國無門之間的矛盾和悲劇；另一方面，歸隱代表著人生的另一種道路選擇，而這種選擇并不能稱作一種悲劇。在儒家入世思想的影響下，人們通常認為“歸隱”是一種無奈的逃避，然而人生并不只有科考做官一條道路，孔子也說：“賢者避世，其次避地?！??遠離亂世紛擾、安居一方也是文人們展示自己名節(jié)和氣節(jié)的一種選擇。

陶淵明歸隱田園，作《歸園田居》，我們能夠從“曖曖遠人村，依依墟里煙” ?“山澗清且淺，可以濯吾足” ?中感受田園生活的平靜與安詳；從“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸……衣沾不足惜，但使愿無違” ?中體會田間勞作的忙碌艱辛，詩人樂此不疲。此外，陶淵明在隱居生活中，與“菊”更是結(jié)下了不解之緣，“采菊東籬下，悠然見南山” ?一別古往今來文人墨客悲秋之傳統(tǒng)，反而悠然自在地欣賞菊花、享受自然。謝靈運、孟浩然、王維等詩人作為田園詩的代表詩人，他們的詩也表現(xiàn)出與陶詩類似的超脫與閑適。與在官場上苦苦掙扎相比，這些歸隱田園的詩人獲得了身心的解脫，在自然的擁抱中悠然自得，隱居的背后，是詩人們對“天人合一”觀念的貫徹，實現(xiàn)著人的另外一種價值追求。

四、結(jié)語

秋風颯爽，古往今來，人們在面對秋時有悲有喜，不論是悲秋時對葉落的感傷、對年老無力的慨嘆、對懷才不遇的憤懣，還是喜秋時對禾粟成熟的歡喜與對獨盛于秋季的菊花的喜愛與欣賞，都表現(xiàn)出對自然生命深切的體悟和關(guān)懷。

當我們立足人去觀自然，因為人有喜怒哀樂等各種積極或消極的情緒，這就使得同樣的景象下，不同人有不同的情感。當我們立足于自然去反觀人本身，就能夠感受到人與自然的密切關(guān)系，即所謂的“天人合一”，天行有常，人亦如是。自然本身無關(guān)美丑喜悲，然而人們對規(guī)律的不懈探求使得人們對自然天然地有一種好感，在情感無涉的情況下，自然帶給人的感受總以積極的一面為主。自然尚且榮枯輪回，人又何必追求長久之盛；自然生生不息，人亦代代相傳。

“生命”一詞之所以給人以厚重之感，是因為其過程充滿著機遇和挑戰(zhàn)并存的諸多不確定性。面對即將到來的寒冬，包括人在內(nèi)的任何一個生命都不曾放棄，冬眠也好、儲糧也好，都表現(xiàn)著生命對凄苦的積極應對和對困難的勇敢挑戰(zhàn)，也暗含著對來年春暖花開的殷切盼望。正所謂“不以物喜，不以己悲”，人生不在于追求快樂，而在于享受當下，享受人生的每一件事帶給人的喜怒悲歡。生命之中的喜也好、悲也罷，皆因其繽紛的色彩而絢爛，這也是生命的美之所在。

注釋：

①（明）薛蕙：《效阮公詠懷（其二十一）》，《考功集》卷二，第5頁。

②（唐）武元衡：《秋日對酒》，《全唐詩》卷三百十六，第3頁。

③（唐）孟郊：《秋懷（其四）》，《全唐詩》卷三百七十五， 第1頁。

④（唐）杜甫：《登高》，《杜詩詳注》卷二十，第30頁。

⑤（唐）杜甫：《茅屋為秋風所破歌》，《杜詩詳注》卷十，第27-28頁。

⑥（南梁）江淹：《秋至懷歸詩》，《詩紀》卷八十五，第4頁。

⑦（南朝宋）顏延之：《秋胡行（其八）》，《文選》卷二十一，第14頁。

⑧（唐）鮑溶：《懷遠人》，《全唐詩》卷四百八十五，第5頁。

⑨（明）馬治：《絕句五首（其一）》，《荊南倡和詩集》，第38頁。

⑩（唐）劉禹錫：《秋詞二首（其一）》，《全唐詩》卷三百六十五，第3頁。

?（唐）陶拱：《秋日懸清光》，《全唐詩》卷七百七十九， 第3頁。

?（明）孫作：《客中秋夜》，《滄螺集》卷一，第6頁。

?（漢）司馬遷著，黃建華譯注：《史記》（精裝典藏本），天津人民出版社2016年版，第573頁。

?（明）楊士奇：《畫鶉（其一）》，《東里詩集》卷三，第7頁。

?（宋）釋正覺：《題奉化西峰圓覺禪院》，《延祐四明志》卷十七，第37-38頁。

?（南宋）朱豈：《采菊亭》，《宋詩紀事》卷六十，第22頁。

?（南宋）管鑒：《水調(diào)歌頭 其六·夷陵九日》，《全宋詞第三冊》。

?李人杰、閔靚、張愛軍等：《閱讀與欣賞》（第2版），中國農(nóng)業(yè)大學出版社2015年版，第49-51頁。

?（明）殷奎：《永壽縣期孟明府未還》，《強齋集》卷八，第25頁。

?（元）元好問：《論詩三十首（其四）》，《遺山集》卷十一，第4頁。

?錢鍾書：《詩可以怨》，《文學評論》1981年第1期，第16-21頁。

?（唐）姚合：《天竺寺殿前立石》，《全唐詩》卷四百九十九，第7頁。

?（唐）杜甫：《茅屋為秋風所破歌》，《杜詩詳注》卷十，第28頁。

?（唐）白居易：《歲晚》，《全唐詩》卷四百三十四，第13頁。

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?（晉）陶淵明：《歸園田居（其一）》，《陶淵明集》卷二，第3-4頁。

?（晉）陶淵明：《歸園田居（其五）》，《陶淵明集》卷二，第5頁。

?（晉）陶淵明：《歸園田居（其三）》，《陶淵明集》卷二，第4頁。

?（晉）陶淵明：《飲酒（其五）》，《陶淵明集》卷三，第11頁。

作者簡介：

趙書晗，女，漢族，山西大同人，山西大同大學碩士研究生，研究方向：文藝學。