孔子與詩教

【摘要】中華古代詩教理論是我們民族文化的寶貴遺產(chǎn)，探討中華詩教理論的形成、發(fā)展及其特征，發(fā)掘孔子從理論上對詩教社會功能的貢獻(xiàn)，對繼承和發(fā)揚(yáng)詩教傳統(tǒng)、推動當(dāng)代詩教發(fā)展，必將發(fā)揮出更為巨大的詩教效應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)中華詩教的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】孔子；詩教；形成；發(fā)展

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）47-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.018

詩教，是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。為更好地傳承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，本文試對古代詩教理論的形成發(fā)展作一初步探索，以求教于方家。

一、中國古代詩教理論的發(fā)軔期

中華詩教作為一種社會意識形態(tài)，它是隨著詩歌發(fā)展而形成的。所謂“以詩設(shè)教”。詩本身就含有教育，其教化作用是與詩本身交織在一起的。我國最早的詩歌是原始人類的口頭創(chuàng)作。當(dāng)時因無文字，專憑記憶，以口耳相傳。魯迅講文學(xué)起源時說，我們的祖先在抬木頭時，“都覺得吃力了，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么這就是創(chuàng)作，這就是文學(xué)”[1]?！昂加笨梢哉{(diào)整動作，減輕疲勞，這就是它的作用。再如《吳越春秋》載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！保▽`，古肉字）此歌傳說為黃帝時期所作，它表達(dá)了原始人用自制的獵具獲取獵物時的自豪感和喜悅心情，表現(xiàn)出了教化功能。根據(jù)先秦典籍所記載，中國古代詩、樂、舞最初是三位一體的。我國重視詩、樂的教化始于夏商時期。傳說在虞、夏、商三代的教育中，就記載了“五教”“典樂”。堯舜時代，舜命契為“司徒”“敬敷五教”，命夔典樂，教胄子，命伯夷為“秩宗”主持“三禮”，這些都是當(dāng)時重要的教育活動。（《尚書·堯典》）所謂“教胄子”，即以音樂和詩的陶冶來培養(yǎng)貴族子弟良好的思想品質(zhì)和道德情操。（《尚·舜典》）這里既有倫理道德方面的教育，又有習(xí)禮學(xué)樂（有詩的內(nèi)容）方面的教育。由于年代久遠(yuǎn)，無文明可考，只是傳說而已。但從這些傳說中，我們可以受到這樣的啟示：當(dāng)時的執(zhí)政者已經(jīng)注重樂、禮、詩、舞的教化作用了。

西周時周公攝政，“制禮作樂”（《尚書大傳》）。禮樂文明大興。強(qiáng)調(diào)“順先王詩、禮，樂以造士”（《禮記·王制》）。其詩教的方式是詩、樂、舞的配合。詩教往往以樂教的形式呈現(xiàn)。詩教與樂教，“與政通矣”。因?yàn)椤吧普蝗缟平讨妹裥囊病保ā睹献印けM心上》）。這就道出詩教的政治教化作用之重要。春秋時期，由于禮樂文化的發(fā)展和受獻(xiàn)詩陳志的直接影響，便產(chǎn)生了普遍賦詩言志的社會風(fēng)尚?！爱?dāng)時《詩》為家弦戶誦之書。諸侯會盟賦詩，文人相會賦詩，男女相戀賦詩，而無人非詩人，無地非詩景，無言非詩聲?！保ㄇ濉谛⑤洝洞呵镌娫挕ぞ碇罚┰姼璧搅舜呵飼r期，愈來愈有脫離音樂的趨向，愈來愈注重文辭的華美，愈來愈展示出多方面的社會意義，詩的教化功能也愈來愈得到社會的重視。這為詩教理論的形成和發(fā)展提供了充分的條件。

二、中國詩教理論的初步形成

春秋末期杰出的思想家、教育家和哲學(xué)家孔子，是儒家學(xué)派的開山祖，他博學(xué)多才，不僅表現(xiàn)在政治、哲學(xué)、倫理等領(lǐng)域，也反映在他對詩的多方面政教功能的獨(dú)到見解上。春秋時期，人們在政治外交等等場合里，表達(dá)意見、主張、意志，常常引用某首詩的某章某句“以喻其志”，但并不詳加說明，對方據(jù)此領(lǐng)悟他的意思，往往達(dá)到意想不到的效果?？鬃訌漠?dāng)時詩在社會實(shí)踐中所產(chǎn)生的諸多功能，從理論上做了較為全面地總結(jié)，強(qiáng)化了詩的社會作用，并以《詩三百》為主要的教育內(nèi)容，所謂“詩教”遂因此而日益昭著。

據(jù)說，孔子將“詩三千余篇”刪定為“三百零五篇”，在先秦時稱為《詩》或《詩三百》，收錄了我國古代自西周初年至春秋中葉時期約五百年間的詩歌，后在西漢時被儒家尊為經(jīng)典，稱之為《詩經(jīng)》?？鬃釉u價《詩經(jīng)》曰：“三百篇，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語·為政》）“思無邪”是《詩經(jīng)·魯頌·駉》中的一句詩，孔子借它來作為對《詩經(jīng)》思想道德總的概括評價。在孔子看來，《詩經(jīng)》是符合封建道德倫理規(guī)范的，可以把它視為道德修養(yǎng)的教科書。于是他從不同層次、不同角度分析《詩經(jīng)》的教化功能：一，學(xué)詩能提高道德修養(yǎng)。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）“興于詩”為“詩之為義，有興而感觸焉?！保ㄇ濉だ顗b《論語傳注》）意即詩以生動形象和強(qiáng)烈感情來激動人心，能夠起到深刻的教化作用。“立于禮”禮是立身之本，“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）?！俺捎跇贰睘橥ㄟ^音樂來陶冶性情，“亦修身也”?？鬃影言姟泛投Y并列為道德修養(yǎng)的三要素。二，學(xué)詩能提高隨機(jī)應(yīng)變的語言表達(dá)能力。（孔子）“嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎’？對曰：‘未也’?！粚W(xué)詩，無以言’。”（《論語·季氏》）三，學(xué)詩能開闊視野，認(rèn)識自然事物?！岸嘧R于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）四，學(xué)詩能夠順利地完成政治任務(wù)。子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）這里的“達(dá)政”是指能夠圓滿地完成政治外交任務(wù)；“專對”指作為使者，在問答中使用外交辭令，能夠做到隨機(jī)應(yīng)變。五，學(xué)詩可以通達(dá)人情。其主要目的是“邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！保ā墩撜Z·陽貨》）從今天看來，這個目的是有點(diǎn)狹隘的。當(dāng)然，還應(yīng)歷史地看問題。孔子總結(jié)當(dāng)時《詩經(jīng)》的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對“詩”的藝術(shù)特征及其社會教化功能，做了如下概括：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《論語·陽貨》）所謂“興”，孔安國注：“隱譬連類?！敝祆渥ⅲ骸案邪l(fā)志意。”詩是以比、興的藝術(shù)手法，借助藝術(shù)形象來感染教育人。所謂“觀”，鄭玄注：“觀風(fēng)俗之盛衰?！敝祆渥ⅲ骸翱家姷檬А！蓖ㄟ^詩能夠反映出社會生活現(xiàn)狀，可以觀察出風(fēng)俗的盛衰和當(dāng)時的政治得失。這里點(diǎn)明了藝術(shù)反映社會的根本特征，在中國詩史和美學(xué)史上共同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所謂“群”，孔安國注：“群居相切磋?！敝祆渥ⅲ骸昂投涣鳌！笨梢娫娺€能幫助人們溝通情感，互相之間切磋砥礪，達(dá)到人與人的和諧相處。所謂“怨”，孔安國注：“刺上政也?！笔钦f詩可以用來批評不良政治?？鬃訉Α霸埂钡囊笫?，詩的“怨”要有打動人心的感染力，其情就必須是真情無偽的。[2]總之，孔子指出的“興、觀、群、怨”說，四者是相互聯(lián)系的，不是孤立的。是以詩的政治教化為核心，展開不同層面的論述，從理論上強(qiáng)化了詩的政治教化功用。孔子對詩的藝術(shù)感染特征非常重視，認(rèn)為詩可以通過情感來感染陶冶個體，從而達(dá)到個體與社會二者的和諧統(tǒng)一。[3]而“興觀群怨”都貫穿這個基本思想。同時又體現(xiàn)出了孔子以“仁”“禮”為核心的詩教原則。

古人云：天不生仲尼，萬古長如夜?？鬃訛樘斓亓⑿模矠樵娊塘⒚??！翱鬃釉唬喝肫鋰?，其教可知也。溫柔敦厚，《詩》教也。”“溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）這里的稱引“孔子曰”，未必是孔子所言。對此向來就有爭議，如清袁枚在《再答李少鶴書》中說：“《禮記》一書，漢人所述。未必皆圣人之言。故仆以為孔子論詩，可信者，興、觀、群、怨也。不可信者，溫柔敦厚也?！北M管如此，本文認(rèn)為“溫柔敦厚”便是孔子的“中庸”之道在文藝批評上的運(yùn)用。所謂的“樂而不淫，衰而不傷”（《論語·八佾》）就體現(xiàn)出了“中庸”的思想和“中和”的審美態(tài)度。詩能達(dá)到“中和”之美，便符合了“中庸”的思想和“禮義”的規(guī)范了?？追f達(dá)對此解釋曰：“溫為顏色溫潤，柔謂情性和柔。《詩》依諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是《詩》教也。”“故《詩》之失愚者，《詩》主敦厚，若不節(jié)之，則失在愚。”以“《詩》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之，欲使民敦厚不至于愚”（《正義》）。這里借指以《詩》對政治的“諷諫”“怨刺”， 切勿言辭激烈，而要合乎“禮義”規(guī)范。雖溫柔敦厚，但又不失之愚，符合“詩教”的精神，才能稱得上“深于詩者也”（《禮記·經(jīng)解》）。

“溫柔敦厚”在我國文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為之后很長時間內(nèi)詩歌創(chuàng)作的準(zhǔn)則，同時也成為詩歌批評的依據(jù)。魯迅在評論蘇聯(lián)革命版畫時曾說：“它美麗，卻非淫艷；愉快，卻非狂歡；有力，卻非粗暴?！保ā肚医橥るs文末編》）這也體現(xiàn)出孔子“過猶不及”（《論語·先進(jìn)》）的“中庸”審美思想。

三、《詩大序》對孔子詩教理論的傳承、申發(fā)和完善

西漢時期漢武帝為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，便實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，于是儒家的詩教思想開始受到重視。中國詩歌理論史上第一篇專著——淵源于孔子論詩的《詩大序》，就是在這樣一種歷史背景下產(chǎn)生了。以《詩》作為政治教化的工具，則是貫穿《詩大序》的一個根本觀點(diǎn)。

《詩大序》在詩教思想上，是對孔子“興、觀、群、怨”說進(jìn)一步的繼承和發(fā)揮。其基本美學(xué)思想，來自儒家荀子學(xué)派的《樂記》?！稑酚洝酚伞皹贰蓖萍坝凇霸姟?。將“樂”對人們的情感陶冶從而達(dá)到教化目的的思想應(yīng)用于詩，把詩與情感的表現(xiàn)二者明確地聯(lián)系起來，這在中國古代美學(xué)思想的發(fā)展史上是有重要意義的。

《詩大序》從詩教的角度，拓展了最早見于《尚書·堯典》中“詩言志”這一古老命題?！对姶笮颉吩疲骸皫熣?，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而行于言。”明確地將“情”與“志”并舉。唐孔穎達(dá)也在《左傳》“昭公二十五年”《正義》中所說：“在己為情，情動為志，情、志一也。”詩具有感物吟志、吟詠性情的藝術(shù)特征，自然也具有陶冶性情的政治教化功能。

《詩大序》提出了詩經(jīng)的“六義”說。詩有“六義”，此說早已有之。《周禮·春官》：大師“教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！薄吨芏Y》“六詩”與《詩大序》六義，從名稱到順序皆無二致。唐孔穎達(dá)《毛詩正義》云：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭?！蹦纤梧嶉浴读?jīng)奧論》云：“風(fēng)、雅、頌，詩之體也。賦、比、興，詩之言也。”即以“風(fēng)、雅、頌”為三種詩歌體裁；而“賦、比、興”為三種寫作手法。此說為孔穎達(dá)首倡，影響至今。

《詩大序》指明了詩歌與音樂及其所處時代政治的密切關(guān)系，提出不同的時代有不同的音樂作品。轉(zhuǎn)而引到詩：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！睆闹锌梢娫娭袒?，體現(xiàn)于中國古代社會里的人倫、政治、風(fēng)俗、民情等各個層面。說明從人倫日用直達(dá)治國安邦的詩教觀念。

《詩大序》對先秦以來的儒家詩教理論作了集中、完善和申發(fā)，是中國古典詩教理論的集大成。構(gòu)建了以《詩經(jīng)》為詩教內(nèi)容的教化體系，儒家早期詩教理論體系的構(gòu)架基本完成。

四、中國古代詩教理論的主要特征

中華民族是最重視倫理道德的民族，這一點(diǎn)也深刻影響了中國古代詩美學(xué)及詩歌教化。從中國古代詩教理論的內(nèi)涵、功能、方式上看，其比較突出的詩教特征主要有下述三點(diǎn)：

一曰教化。中國古代詩教歷來突出詩歌藝術(shù)在倫理道德上的感染教化作用，所謂“美教化”（《詩大序》）?？鬃拥脑娊逃^和他的“仁”學(xué)思想是直接聯(lián)系著的。他認(rèn)為美與“仁”是統(tǒng)一的，人們想要使“仁”成為其內(nèi)心情感上的自覺要求，既不能完全依靠外部強(qiáng)制，也不是訴諸理念的直接說教，而是“詩”與“樂”在教化人心上，更能“入人也深，化人也速”（ 《樂論》）。正所謂“仁言不如仁聲之入人深也”（《孟子·盡心上》）。

人們受到詩與樂的藝術(shù)感染和影響，便從心靈深處樂于行“仁”?？鬃影言姟⒍Y、樂看作是造就一個“仁人”君子的重要手段。須知，在中國古代，詩被看作古代文獻(xiàn)。從孔子開始才被當(dāng)作能夠單獨(dú)陶冶、感染人的藝術(shù)品。

二曰美育。美作為一種能給人以既有精神性又有感性的愉快的對象，孔子對其做了充分的肯定。這突出地表現(xiàn)在孔子對音樂美的欣賞上?？鬃诱J(rèn)為，“樂”，是“仁”的表現(xiàn)，只有它在表現(xiàn)“仁”的時候，才有價值?！叭省笔恰皹贰钡拿赖乃枷雰?nèi)容。在這個思想內(nèi)容中，肯定了美必須具有社會意義和價值。這樣，美所具有的社會倫理道德的教化意義，通過陶冶和感染才更加突出地表現(xiàn)出來。美這個詞在《論語》中出現(xiàn)了十幾次之多，其美的內(nèi)容有時側(cè)重于善?！吧普?，美之實(shí)也。”如“先王之道斯為美?！保?《論語·學(xué)而》）這里的“美”，包含行先王之道帶來的社會風(fēng)俗以至文物典章之美。

孔子要求善與美的統(tǒng)一?？鬃釉邶R國欣賞《韶》樂，竟然“三月不知肉味”，然而：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）孔子對《韶》樂美的欣賞，感受到了感性的愉悅和美的享受?！氨M美”“盡善”正是他所追求的最崇高的理想。

孔子是高度重視詩歌在發(fā)揮審美和藝術(shù)對個體情感的心理感染中的愉悅作用的。那么，美的藝術(shù)是以怎樣的手段達(dá)到教化陶冶個體的心理情感的目的的，又是如何做到把美規(guī)定為能夠給個體精神以愉快感性的形式，同內(nèi)在倫理道德的理性要求這二者間的和諧統(tǒng)一？[2]這集中表現(xiàn)于孔子所提出的“成于樂”和“游于藝”（《論語·泰伯》）?！俺捎跇贰敝饕獜?qiáng)調(diào)“樂”對人的倫理上的教化作用，使樂與心理倫理交融統(tǒng)一。而“游于藝”則要求熟練掌握各種自然規(guī)律，服務(wù)于人的社會生活，更帶有一種自由感或自由愉悅的含義。說明他把樂的感化作用看成是育人的更高境界?？鬃影言?、樂、禮、藝看成是造成一個仁人君子所必不可少的重要條件。孔子在美育對于人性感染陶冶作用這一點(diǎn)上，具有獨(dú)到、深遠(yuǎn)的教化意義。

三曰風(fēng)教。“風(fēng)教”，語出《毛詩序》：“《關(guān)雎》，后妃之德也。風(fēng)，之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)之動之，教以化之?！痹姷慕袒钪匾囊稽c(diǎn)是體現(xiàn)在“風(fēng)”上，是貫徹六藝的根本。“風(fēng)教”可以起到安邦國、移風(fēng)俗等作用。詩人通過對社會考察，將國家政治的盛衰和社會風(fēng)俗的好壞狀況都在詩中表現(xiàn)出來了?！帮L(fēng)教”可“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”（《詩大序》）。既對國家不良的政治進(jìn)行批評，又對傷敗的社會風(fēng)俗給以糾正。這種“風(fēng)化下”“風(fēng)刺上”雙向反饋的教化方式，要以“主文而譎諫”即用深婉富有感染力的語言去勸說的手法，以“發(fā)乎情，止乎禮義”的準(zhǔn)則，才能達(dá)到“美刺”“諷諫”的風(fēng)教要求。其目標(biāo)是構(gòu)建一個政治清廉、社會安和、民情樸實(shí)、風(fēng)俗純美的和諧社會。

中華古代詩教理論是我們民族文化的寶貴遺產(chǎn)，如何繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)，是值得我們重視的問題。習(xí)近平總書記在2014年10月15日文藝工作座談會上講話時指出：應(yīng)辯證取舍，推陳出新?！耙怨湃酥?guī)矩，開自己之生面?！睂?shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。[4]

弘揚(yáng)詩教傳統(tǒng)，推動當(dāng)代詩教的發(fā)展創(chuàng)新，使其發(fā)揮出更為巨大的詩教效應(yīng)，在立德、啟智、育美、燃情等方面，中華詩教這一古老的命題必將煥發(fā)出新內(nèi)涵、新神采、新風(fēng)貌。

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[3]中國詩學(xué)通論.互聯(lián)網(wǎng)文檔資源[DB/OL].http：//www.360doc.co-2014.

[4]曹宇.以古人之規(guī)矩，開自己之生面，每日一習(xí)話[DB/OL].http：//www.cnr.cn，2019-06-01.

作者簡介：

門庭，男，濱州學(xué)院圖書館副研究館員，碩士，主要從事四庫學(xué)、圖書館學(xué)研究。