閩南天公信仰文化視覺敘事設(shè)計(jì)的當(dāng)代演繹

王靜

（華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

閩南地區(qū)文化底蘊(yùn)深厚，經(jīng)過長期發(fā)展留下了許多豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也積淀了許多民間信仰文化。文化遺產(chǎn)的價(jià)值與意義不可忽視，是承載著華夏文明發(fā)展歷程的歷史見證，不僅具備打開歷史文化記憶之門的功能，還為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)意靈感，為設(shè)計(jì)師們提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感。民間信仰文化是傳統(tǒng)文化與宗教文化、民俗文化的重要組成部分，是文化認(rèn)同的表現(xiàn)之一，充分反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钗幕馓N(yùn)和文化價(jià)值?！度菔腥嗣裾k公室關(guān)于印發(fā)泉州市“文旅+”專項(xiàng)行動(dòng)方案的通知》中提到積極推動(dòng)民間信仰、宗親宗族、傳統(tǒng)文化、青年代等交流互動(dòng)。隨著數(shù)字化技術(shù)的迅速發(fā)展，人工智能、動(dòng)態(tài)圖形以及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的影響與日俱增，人們的體驗(yàn)?zāi)Ｊ礁幼⒅匾曈X圖像效果的良好呈現(xiàn)，不少文化遺產(chǎn)則慢慢地被邊緣化進(jìn)而湮滅，筆者作為設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，希望可以利用現(xiàn)代視覺語言的設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，令其可以“煥發(fā)生機(jī)”。

一、閩南天公民間信仰文化的歷史與發(fā)展概述

民間信仰深深地植根于社會(huì)生活之中，它與人們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德相聯(lián)系，成為社會(huì)思想的一個(gè)方面。[2]在中國的民間信仰中，有一位被尊奉為至高無上的神祇，稱為天公，他亦被稱為天帝、玉皇大帝、昊天上帝，主宰著三界十方。在漫長的歷史長河中，中國人沒有像歐亞大陸及其他許多國家一樣形成宗教信仰，卻形成了一種被稱之為“敬天法祖”的民族共同信仰。我們對(duì)于天的敬畏之情由來已久。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期之前，對(duì)于“天公”的崇拜還只是一種非常樸素的自然崇拜。到了東漢時(shí)期，佛教傳入中國，宣揚(yáng)著因果報(bào)應(yīng)和六道輪回的思想，這讓人們開始共同擁有一種信仰，即天公會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)善行并懲罰惡行的信念。到了唐宋時(shí)期，道教迅速發(fā)展起來，將原本廣泛存在的敬天畏天的思想轉(zhuǎn)化為具體的偶像崇拜，并將其尊稱為玉皇。天公的信仰歷史久遠(yuǎn)，覆蓋了廣泛的信仰對(duì)象，無論是朝廷高官還是平民百姓，無論是城里人還是農(nóng)村人，都普遍信奉，全國各地都建有宮廟以供奉天公。閩南人尤其崇天公，他們稱正月初九這一天為“天公日”，也叫作“天公生”，家家戶戶在這一天要焚香禮贊天神，叫做“燒天香”，準(zhǔn)備各種供品，供奉天公及天公以下的天神天將。

正月初九“拜天公”在閩南地區(qū)作為一項(xiàng)非常重要的民間信仰文化活動(dòng)，是閩南人們每年一等一重要的日子。雖然“天公”信仰文化活動(dòng)保存的較好，但在如今的視覺信息時(shí)代，經(jīng)過全球化信息技術(shù)的發(fā)展，在文化融合與碰撞的背景下，信息都以簡(jiǎn)潔直觀、一目了然并且引人入勝的視覺系統(tǒng)為最優(yōu)化。文化遺產(chǎn)在保護(hù)和發(fā)展的同時(shí)不能單純地維持不變，而應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新發(fā)展，利用好當(dāng)代設(shè)計(jì)的視覺語言與新型的思維層次對(duì)其進(jìn)行良好且有效的開發(fā)設(shè)計(jì)，以期擴(kuò)大影響范圍。也能使得信仰文化在原有基礎(chǔ)上形成新型的傳播機(jī)制，形成更加有效的發(fā)展與傳揚(yáng)。

積極推崇和發(fā)揚(yáng)閩南天公信仰文化，將其與當(dāng)代藝術(shù)、設(shè)計(jì)和傳媒相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了信仰文化的當(dāng)代演繹。盡管面臨挑戰(zhàn)，閩南天公信仰文化仍然在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中發(fā)揮著重要的作用，它不僅關(guān)乎個(gè)體的精神寄托和情感表達(dá)，也涉及社區(qū)的凝聚力和文化認(rèn)同。對(duì)于了解閩南地區(qū)的宗教信仰、文化傳統(tǒng)以及民俗風(fēng)情等方面，閩南天公信仰文化的歷史與發(fā)展概述具有重要意義。

二、閩南天公民間信仰文化的視覺敘事設(shè)計(jì)基礎(chǔ)

（一）活態(tài)傳承發(fā)展視角

在文化遺產(chǎn)的生成和發(fā)展環(huán)境中，為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護(hù)的目標(biāo)和要求，活態(tài)傳承文化遺產(chǎn)是通過人民群眾的實(shí)際生產(chǎn)和生活過程進(jìn)行保護(hù)和傳承的方式。通過分析社會(huì)發(fā)展和人們生活方式的變化對(duì)天公信仰的影響，我們可以預(yù)測(cè)該信仰在未來的演變和傳承方向。同時(shí)，考慮如何保護(hù)和傳承閩南天公信仰文化的獨(dú)特價(jià)值和精神內(nèi)涵，以及如何與現(xiàn)代社會(huì)和文化相結(jié)合，推動(dòng)該信仰文化的持續(xù)發(fā)展。

通過對(duì)閩南天公信仰文化的活態(tài)傳承發(fā)展視角的全面研究和分析，更好地認(rèn)識(shí)該信仰文化的歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義和未來前景，也能為保護(hù)和傳承閩南天公信仰文化提供有益的建議和思路，促進(jìn)該信仰文化的活躍發(fā)展。

（二）文化符號(hào)與象征的意義解讀

天公信仰文化是閩南地區(qū)特有的一種民俗信仰文化，通過對(duì)其文化符號(hào)與象征意義的解讀，可以更深入地理解閩南地區(qū)人民對(duì)天公信仰的情感表達(dá)和精神追求。首先，信仰文化中的文化符號(hào)主要包括神龕、香爐、祈福牌匾等。神龕作為信仰者與神明之間的橋梁，具有神圣和崇高的象征意義；香爐作為祭祀的重要工具，代表著人們對(duì)神明的崇敬和虔誠；而祈福牌匾則寓意著人們對(duì)幸福和吉祥的美好期望。這些文化符號(hào)不僅僅是閩南天公信仰的具體表現(xiàn)形式，更是閩南文化的重要組成部分，代表著閩南人民的價(jià)值觀和精神追求。其次，閩南天公信仰文化中的文化符號(hào)具有豐富的象征意義。比如，懸掛的燈籠象征著人丁興旺，是閩南人民追求美好生活的象征；紅色代表著熱情和喜慶，是閩南人民對(duì)神明的虔誠和感恩之情的表達(dá)。解讀這些文化符號(hào)，可以深入理解閩南天公信仰文化所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值。最后，閩南天公信仰文化的文化符號(hào)與象征意義的解讀不僅僅是對(duì)這一信仰文化的認(rèn)知和理解，更是對(duì)閩南地區(qū)人民的文化認(rèn)同和自我認(rèn)同的表達(dá)。只有深入了解和尊重這些文化符號(hào)的象征意義，才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)閩南天公信仰文化，保護(hù)和弘揚(yáng)閩南地區(qū)的獨(dú)特信仰文化遺產(chǎn)。

（三）視覺敘事設(shè)計(jì)原則與方法研究

通過探討視覺敘事設(shè)計(jì)原則和方法，可以更好地理解和傳達(dá)閩南天公信仰文化的核心價(jià)值觀和精神內(nèi)涵。

首先是敘事原則中的傳承性原則，閩南天公信仰文化源遠(yuǎn)流長，具有悠久的歷史傳統(tǒng)，敘事設(shè)計(jì)應(yīng)注重傳承和承載文化記憶，傳達(dá)信仰文化的延續(xù)性和變遷過程。其次是符號(hào)象征原則，是敘事設(shè)計(jì)中應(yīng)巧妙運(yùn)用符號(hào)和象征手法，通過象征性的圖像、色彩和形式表達(dá)信仰文化的意蘊(yùn)，使觀眾能夠更直觀地理解和共鳴。最后是故事性原則，以情節(jié)性的敘事方式呈現(xiàn)，通過講述具有感染力的故事，引發(fā)觀眾的情感共鳴，使信仰文化傳統(tǒng)更加生動(dòng)有趣。

其次是敘事方法，通過圖像表達(dá)，視覺形象傳遞信息，使用恰當(dāng)?shù)膱D像元素、構(gòu)圖和配色等手法，突出信仰文化的特點(diǎn)和價(jià)值，使圖像與觀眾之間建立情感聯(lián)系。接著是外觀設(shè)計(jì)，以建筑、雕塑、裝飾等外觀設(shè)計(jì)為媒介，通過結(jié)構(gòu)和造型表達(dá)信仰文化的主題和內(nèi)涵，營造與信仰文化相契合的空間氛圍，以及創(chuàng)新技術(shù)，結(jié)合當(dāng)代創(chuàng)新技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等，為觀眾呈現(xiàn)更多元化的敘事體驗(yàn)，增強(qiáng)互動(dòng)性和參與感。

通過以上設(shè)計(jì)原則與方法研究，展現(xiàn)閩南天公信仰文化的豐富內(nèi)涵，傳達(dá)其獨(dú)特的審美觀和價(jià)值觀。同時(shí)，這些原則與方法也有助于提升文化傳承的有效性和觀眾的參與度，為信仰文化的傳播與推廣提供了新的思路和方法。

三、基于視覺設(shè)計(jì)語言的天公信仰文化表達(dá)路徑

（一）文化傳承與發(fā)展視角下的視覺敘事設(shè)計(jì)

“看見”時(shí)代正在興起，對(duì)民間信仰文化的發(fā)展產(chǎn)生了影響。人們追求著一個(gè)更具魅力和生動(dòng)的視覺體驗(yàn)，希望能夠?qū)⒚耖g信仰文化推向另一個(gè)全新的境界。作為閩南地區(qū)獨(dú)特的信仰文化，天公信仰承載著閩南人民堅(jiān)定而獨(dú)特的信仰體系，同時(shí)也是他們精神追求和靈魂氣節(jié)的真實(shí)寫照。這一信仰文化不僅承載著閩南地區(qū)豐富的歷史和文化記憶，更深深地鐫刻了這個(gè)地方曾經(jīng)的奮斗與拼搏。

在當(dāng)今的視覺文化時(shí)代中，交流形式多樣的文化和信息以符合現(xiàn)代人的認(rèn)知思維方式呈現(xiàn)。近年來東西方文化交融以及科技的發(fā)展，人們對(duì)民間信仰文化也產(chǎn)生了“迷信”“過時(shí)”的偏頗看法。全球化和現(xiàn)代化的大環(huán)境，推動(dòng)了人們對(duì)外來文化和現(xiàn)代時(shí)尚文化的過度崇尚。由于這些因素的影響，民間信仰文化變得不那么容易引起人們的關(guān)注。隨著現(xiàn)代科技和媒體的沖擊，傳統(tǒng)信仰文化面臨著喪失活力的困境。

通過采用現(xiàn)代視覺敘事設(shè)計(jì)這種外在的干預(yù)，利用現(xiàn)代視覺化設(shè)計(jì)的手段來進(jìn)行文化傳播的創(chuàng)新。除了傳統(tǒng)形式的傳承之外，我們還可以通過結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)、視聽畫面、科技創(chuàng)新等視覺文化表現(xiàn)形式，創(chuàng)造專屬于天公信仰文化的當(dāng)代演繹。這樣的當(dāng)代演繹既尊重傳統(tǒng)，又能與現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生共鳴，使信仰文化在當(dāng)代的影響力和吸引力進(jìn)一步提升。

（二）視覺性敘事設(shè)計(jì)的表達(dá)路徑

視覺敘事設(shè)計(jì)是一種通過視覺元素的布局、顏色、形狀和圖形等方式，講述和傳達(dá)故事、信息和情感的藝術(shù)形式。視覺敘事設(shè)計(jì)的目標(biāo)是通過基本視覺元素（如形態(tài)、圖形圖像、結(jié)構(gòu)、文字、色彩、材料等）進(jìn)行創(chuàng)意性表達(dá)，以符合現(xiàn)代化理念的方式傳達(dá)內(nèi)容、理念、精神或氣質(zhì)，并通過視覺語言進(jìn)行交流。閩南地區(qū)天公信仰文化的視覺化設(shè)計(jì)旨在將其用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方式呈現(xiàn)，并與現(xiàn)代社會(huì)相融合，適應(yīng)現(xiàn)代人的生產(chǎn)和生活環(huán)境，能夠以傳承文化理念的方式融入生活并留存在人們心中。既可以使天公信仰文化得到更好的傳播和交流，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展，也更加有助于傳播和推廣，保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展民間信仰文化的傳承。注重視覺效果、構(gòu)圖和色彩運(yùn)用的準(zhǔn)確性，以確保圖文結(jié)合和視覺敘事設(shè)計(jì)能夠真實(shí)而完整地呈現(xiàn)閩南天公信仰文化的文化內(nèi)涵。

四、視覺敘事視角下天公信仰文化設(shè)計(jì)的創(chuàng)新研究

（一）天公信仰文化在視覺敘事設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意構(gòu)思

天公信仰文化的藝術(shù)人文、歷史、價(jià)值觀念和文化等方面包含著豐富的信息。在設(shè)計(jì)中，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是如何用簡(jiǎn)潔明了的圖形來傳達(dá)信仰文化豐富的信息，以實(shí)現(xiàn)對(duì)天公信仰文化的傳承發(fā)揚(yáng)。因此，對(duì)于深入調(diào)查和研究天公信仰文化相關(guān)的廟宇建筑、祭拜儀式以及藝術(shù)發(fā)展，并對(duì)其性質(zhì)理念、文化淵源、功能選擇、發(fā)展形勢(shì)和人文思想等方面的信息就十分重要，以獲取相關(guān)的信息資料，作為視覺敘事設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。接著，對(duì)獲得的資料進(jìn)行梳理、分析和歸納，找到設(shè)計(jì)創(chuàng)意的切入點(diǎn)。切入點(diǎn)可以從文字形態(tài)的角度入手，例如“天公”三個(gè)字；可以從天公信仰的祭祀活動(dòng)內(nèi)容入手；還可以從信仰文化的深層內(nèi)涵和理念入手；或者從閩南地區(qū)的地理特點(diǎn)和歷史文化元素入手；最后，也可以從文化所具備的特殊視覺元素入手。無論選擇哪個(gè)切入點(diǎn)，都應(yīng)該最大限度地展示天公信仰文化的優(yōu)勢(shì)。

（二）天公信仰文化在視覺敘事設(shè)計(jì)中的開發(fā)策略

天公信仰文化在閩南地區(qū)有著悠久的歷史，而祭拜天公的用品在閩南人心中具有最高的地位，例如懸掛的天公燈、焚燒所使用的天公金等。利用這些圖形設(shè)計(jì)來展現(xiàn)天公信仰文化的符號(hào)化形象，是真正有效地保護(hù)和傳承文化的方式。

開發(fā)策略：

（1）歷史與現(xiàn)代的結(jié)合：運(yùn)用現(xiàn)代的色彩、排版與構(gòu)圖技巧賦予傳統(tǒng)元素以新的生命和內(nèi)涵。

（2）符號(hào)與象征的表達(dá)：從獨(dú)特的圖形和形態(tài)元素入手，旨在塑造更明確生動(dòng)的形象，以更好地與受眾進(jìn)行情感上的溝通和交流，同時(shí)還能提高信息的易理解性和記憶效果。在文化中，存在著許多可供選擇的圖形和形態(tài)元素，比如天公神像、祭祀活動(dòng)、廟宇建筑、祭祀用品、酬神戲劇的曲藝姿態(tài)、做天香活動(dòng)莊嚴(yán)的場(chǎng)景以及歡樂鬧騰的巡境動(dòng)態(tài)等。通過選擇祭祀用品的元素進(jìn)行展覽主視覺設(shè)計(jì)，并將其融入廟宇建筑、做天香活動(dòng)等相關(guān)場(chǎng)景元素，可以充分展現(xiàn)天公信仰文化的文化精髓與核心價(jià)值。

（3）故事性的布局與安排：天公信仰文化的傳說與故事可以讓人們更加深入的了解文化，合理打造敘事性的布局與安排，更好的理解文化內(nèi)涵。

（4）地域特色的強(qiáng)調(diào)：結(jié)合閩南當(dāng)?shù)氐奈幕厣?、歷史人文、風(fēng)土人情等特點(diǎn)，采用當(dāng)?shù)夭牧?、色彩和紋樣，將其與信仰文化的本土性與設(shè)計(jì)融合。

（5）體驗(yàn)式互動(dòng)設(shè)計(jì)：通過互動(dòng)裝置與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等現(xiàn)代數(shù)字化手段，塑造聲音、光影等元素，為人們創(chuàng)造參與感，增加親身體驗(yàn)，更加深入地了解文化，真正感受魅力。

五、結(jié)語

本次研究從設(shè)計(jì)學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合活態(tài)傳承發(fā)展視角，通過文獻(xiàn)閱讀與實(shí)地考察，梳理并整合了天公信仰文化的相關(guān)信息資源。結(jié)合了宗教信仰、民俗文化、建筑技藝以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等多種文化和設(shè)計(jì)學(xué)科的交叉性，將信仰文化通過設(shè)計(jì)手段及物質(zhì)內(nèi)容表現(xiàn)出來，轉(zhuǎn)譯成為大眾可接受的更加認(rèn)可的視覺語言。用科學(xué)技術(shù)的手段進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而提高民眾對(duì)“天公”信仰文化內(nèi)涵的認(rèn)知和喜愛，以期望“天公”信仰文化可以長期更好更有力地進(jìn)行發(fā)展，助力文化遺產(chǎn)的國際傳播，增強(qiáng)其文化自信。