中國邏輯思維運(yùn)用的典范

□ 許默涵

中華文化區(qū)別于西方文化的一大特征在于其獨(dú)特的思想觀念和價值體系。作為世界三大邏輯源流之一的中國邏輯，是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一特定語境中產(chǎn)生和發(fā)展的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響著中國人的思想觀念和思維方式。習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含著深刻的中國古代邏輯思想和方法論，如“正名”“推類”等邏輯方法，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)功能愈發(fā)凸顯，有利于進(jìn)一步推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯文化自信的精神力量。

“正名”邏輯方法運(yùn)用

“正名”是中國邏輯探討的核心問題，各學(xué)派角度不同，但都是圍繞名實(shí)關(guān)系進(jìn)行深入探究?！罢本褪钦麑?shí)，如孔子的“為政必先正名”、鄧析的“循名責(zé)實(shí)”“按實(shí)定名”、墨家的“以名舉實(shí)”“取實(shí)予名”、公孫龍的“名者，實(shí)謂也”。墨家“取實(shí)予名”要求對“名”的認(rèn)識必須是建立在對客觀存在的“實(shí)”有了真實(shí)的了解之后，突出“實(shí)”在前，“名”在后。如果不是根據(jù)客觀事物的存在和屬性確定名稱，則會導(dǎo)致思維認(rèn)識上的謬誤。正確處理名實(shí)關(guān)系是習(xí)近平文化思想的一大鮮明特征，即人所熟知的“實(shí)事求是”“知行合一”。以“人類文明新形態(tài)”為例。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！比祟愇拿餍滦螒B(tài)是中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的文明之果，是“兩個結(jié)合”的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化摒棄西方資本主義現(xiàn)代化道路，“打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思”。換言之，“現(xiàn)代化=西方化”是一個邏輯悖論，現(xiàn)代化模式不具有唯一性。人類文明新形態(tài)是不同于西方資本主義文明形態(tài)，立足于我國當(dāng)前所處的歷史方位和時代進(jìn)程，植根于中華民族文明精髓和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的過程中形成的，是時代發(fā)展的需要、認(rèn)識發(fā)展的必然。

“故、理、類”邏輯方法運(yùn)用

《墨經(jīng)·大取》說：“夫辭，以故生，以理長，以類行也者。三物必具，然后（辭）足以生。”先秦時期，墨家提出“故、理、類”三個基本邏輯范疇，所對應(yīng)的傳統(tǒng)邏輯、現(xiàn)代邏輯的解釋，不同的人有不同的說法和范疇。根據(jù)馮契的解讀，“類”的范疇是區(qū)分事物，如同異，整體與部分等；“故”的范疇是表示事物成功的原因和根據(jù)等，“理”的范疇是規(guī)律、必然、當(dāng)然等。從認(rèn)識論角度來看，“察類”是知其然，對事物特征的認(rèn)識；“明故”是知其所以然，分析因果；“達(dá)理”是知其所以必然和當(dāng)然，從規(guī)律上認(rèn)識和把握?！安祛悺焙汀懊鞴省笔恰斑_(dá)理”的前提?？偠灾?，“察類、明故、達(dá)理”是從“是什么”到“為什么”再到“怎么做”，由淺入深，由表面到本質(zhì)的認(rèn)識過程。“問題是時代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持問題導(dǎo)向，強(qiáng)化問題意識，不斷發(fā)現(xiàn)問題和著眼關(guān)鍵問題，深入剖析原因，在解決問題的過程中把握規(guī)律，提出新概念新思路新方法。習(xí)近平總書記指出，“歷史總是在不斷解決問題中前進(jìn)的”，“要有強(qiáng)烈的問題意識，以重大問題為導(dǎo)向，抓住重大問題、關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究思考，找出答案，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題”。習(xí)近平文化思想就是在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題中孕育、形成和發(fā)展的，“堅(jiān)持問題導(dǎo)向”這一方法論不僅與“察類、明故、達(dá)理”邏輯思維方法一致，而且更具有前瞻性、戰(zhàn)略性意義。

“推類”邏輯方法運(yùn)用

推類是中國邏輯占主導(dǎo)地位的推理類型，以“譬、侔、援、推、效”等具體形式為主。“譬”的用法在先秦時期被廣泛使用，《墨經(jīng)·小取》說：“譬也者，舉他物而以明之也?！被菔┱f：“夫說者，固以其所知，諭其所不知，而使人知之。”簡言之，“譬”用一個已知的同類事物來說明此物，是從個別到個別的一個認(rèn)識過程，即“類比”關(guān)系。馬克思指出：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！绷?xí)近平總書記常常用“接地氣”、生動形象的話語來表達(dá)思想，雖樸實(shí)平和但充滿感染力、感召力和說服力。善用比喻和詩文典故是習(xí)近平總書記語言風(fēng)格的一大特色，在習(xí)近平文化思想中比比皆是。論及文藝作品時，習(xí)近平總書記以“藍(lán)天上的陽光”“春季里的清風(fēng)”比喻好的文藝作品；在談及文明文化多樣性時，以“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”“茶酒”比喻人類文明多樣性；在形容民族關(guān)系時，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)各族群眾像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，以“石榴籽”比喻“民族團(tuán)結(jié)”；在強(qiáng)調(diào)講好中國故事和提高國際傳播力時，以“交響樂”比喻講好中國故事時各方面力量要擰成一股繩，勁往一處使。

先秦諸子重實(shí)效，特別體現(xiàn)在墨家學(xué)派中，《墨經(jīng)·小取》說：“效者，為之法也。所效者，所以為之法也。故中效則是也，不中效則非也，此效也?！薄靶А奔础胺ā?，而“法”則是“標(biāo)準(zhǔn)”，因而“效”是評判命題或者論證是非的標(biāo)準(zhǔn)，符合標(biāo)準(zhǔn)就是對的，不符合標(biāo)準(zhǔn)就是錯誤的?！赌印し敲稀诽岢鲈谥卫韲抑信袛嘌哉撜胬硇缘娜龡l檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，其中“觀其中國家百姓人民之利”，即實(shí)踐內(nèi)容，觀察是否符合國家人民利益，將人民滿意程度作為考量依據(jù)?！渡袝酚性疲骸懊裎┌畋?，本固邦寧?！边@些文化基因，與以人民為中心的發(fā)展思想相互契合。在黨的二十大報(bào)告中，“人民”一詞出現(xiàn)次數(shù)超過百次，而堅(jiān)持“人民至上”是中國共產(chǎn)黨一直以來的價值追求。黨的二十大報(bào)告將“豐富人民精神世界”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。人民性是習(xí)近平文化思想的一大鮮明特征，是對馬克思主義文藝?yán)碚摰呢S富和發(fā)展，是新時代文化建設(shè)的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平總書記明確要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在”。這奠定了新時代文藝的基調(diào)。習(xí)近平總書記說，“把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放?！比嗣裥允切聲r代文藝的本質(zhì)屬性，評判文藝的標(biāo)準(zhǔn)是由人民掌握，衡量文藝作品是看人民是否滿意。習(xí)近平總書記“人民至上”理念是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“重民本”思想的繼承與超越，是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的辯證統(tǒng)一。