論文化自信在法史類課程思政中的融入

袁翔珠

（桂林電子科技大學(xué) 法學(xué)院，廣西 桂林 541004）

一、在法律史類課程思政建設(shè)中融入文化自信的意義

（一）弘揚(yáng)中華優(yōu)秀法律文化

法律史類課程是法學(xué)專業(yè)課程中文化含量較高的課程之一，因此，法律史類課程承擔(dān)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化的重任。但是，要傳承首先必須樹立文化自信，有自信才能弘揚(yáng)。所以，在講授中國(guó)法律史課程的過程中，必須將中華古老的法律智慧傳輸給學(xué)生，讓他們將中華優(yōu)秀法律基因傳承下去。為此，在講授“中國(guó)法律史”課程時(shí)，需要融入大量令人信服的文化史料，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化的先進(jìn)性，培養(yǎng)他們的文化自信。例如，一般認(rèn)為，現(xiàn)代公務(wù)員考試制度起源于西方的文官考試制度，殊不知17世紀(jì)的英國(guó)正是受到中國(guó)古代科舉考試制度的啟發(fā)，創(chuàng)立了文官考試制度，并推廣到歐美其他國(guó)家，也就是說，中國(guó)古代起源于隋唐時(shí)期的“科舉”考試制度才是公務(wù)員考錄制度真正的“鼻祖”。再比如，現(xiàn)行刑事訴訟法中“被告人近親屬可免除出庭作證義務(wù)”的規(guī)定就是對(duì)中國(guó)古代實(shí)行了兩千多年的“親屬相隱”制度的辯證吸收。同時(shí)，刑事訴訟法中的刑事和解制度，也對(duì)我國(guó)古代“保辜”制度有一定的借鑒和吸收。通過這些豐富的文化實(shí)例的融入，使學(xué)生對(duì)中華法系產(chǎn)生了全新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到法學(xué)專業(yè)除了學(xué)習(xí)法律專業(yè)知識(shí)外，還肩負(fù)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)法律文明的重任。

（二）樹立學(xué)生正確的法律史觀

部分法學(xué)專業(yè)學(xué)生開口閉口“英美法系、大陸法系”，動(dòng)輒就贊嘆西方法律如何先進(jìn)。但是，“中華法系作為我國(guó)土生土長(zhǎng)的法律體系，匯聚著中華民族關(guān)于國(guó)家、社會(huì)、自然、家庭、個(gè)人的智慧，展示了中華民族在國(guó)家治理、秩序構(gòu)建方面艱辛而獨(dú)特的探索?！保?］事實(shí)上，一些有識(shí)之士很早就意識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)必須考慮本土的法文化資源，如沈家本的《歷代刑法考》、程樹德的《九朝律考》等，他們通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文獻(xiàn)孜孜不倦地整理，把中華法系完整地呈現(xiàn)在世人面前，并為后世留下一筆寶貴的財(cái)富。因此，教師必須告誡學(xué)生，在借鑒吸收外來法治文明的同時(shí)，必須保持本土法律傳統(tǒng)，只有這樣，才能構(gòu)建出適合本國(guó)國(guó)情的完善的法律機(jī)制。為此，首先要樹立學(xué)生對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)法律文化的自信，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，借鑒國(guó)外制度與保護(hù)本國(guó)傳統(tǒng)文化并不矛盾，即使借鑒學(xué)習(xí)國(guó)外法律制度，也必須先傳承好本國(guó)傳統(tǒng)法律文化，才能使中國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)更加完善，更加貼近我國(guó)國(guó)情，更能得到群眾的擁護(hù)和遵守。

（三）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)法律史類課程的興趣

部分學(xué)生覺得中國(guó)古代的法制是在專制政權(quán)下產(chǎn)生的一些過時(shí)落后的制度，沒有太大的學(xué)習(xí)意義。教師在“中國(guó)法律史”上課伊始，就為學(xué)生講述了法律史學(xué)者張偉仁先生從國(guó)際法轉(zhuǎn)而研究中國(guó)法律史的曲折經(jīng)歷，讓學(xué)生感受到“把中國(guó)古代優(yōu)秀法律制度發(fā)掘整理出來呈現(xiàn)在世界面前是一件很有價(jià)值的事”，從而對(duì)學(xué)習(xí)法律史產(chǎn)生了巨大的使命感和責(zé)任感。同時(shí)教師在講課時(shí)融入大量利用傳統(tǒng)法律知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問題的案例，如在2010年北京市東城區(qū)的一起房屋買賣糾紛中，法官在判決書中援引《孝經(jīng)》的內(nèi)容，合情合理解決了案件；轟動(dòng)全國(guó)的“江歌案”一審判決書中，法官指出“江歌無(wú)私幫助他人的行為，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德”，贏得社會(huì)輿論一致贊譽(yù)。這些現(xiàn)實(shí)案例，極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)法律史的興趣和動(dòng)力。在將大量的文化自信元素融入法律史類課程后，學(xué)生都會(huì)主動(dòng)詢問教師：“如何學(xué)好這門課程？”“應(yīng)當(dāng)看哪些法律史方面的書籍？”“報(bào)考法律史研究生需要做哪些準(zhǔn)備？”，等等。

二、融入方法

（一）比較研究法

比較研究法是法律史教學(xué)常用的方法，通過這種方法可以使學(xué)生對(duì)法律制度融會(huì)貫通、舉一反三。比較研究有很多種，如橫向比較、縱向比較等，但一般來說用得較多的是以下兩種：一是古今比較。中國(guó)古代的很多法律制度，都可以在現(xiàn)代法治體系中找到對(duì)應(yīng)制度，將西周的“惟終”與“非終”概念與現(xiàn)代刑法中的“慣犯”與“偶犯”概念比較；在講到夏代法律制度時(shí)，將明律規(guī)定的“奸十二歲以下幼女，雖和同強(qiáng)論”與現(xiàn)代的“奸淫幼女罪”進(jìn)行比較。通過這些比較，使學(xué)生感受到中國(guó)古代法律水平的先進(jìn)性，從而在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間建立聯(lián)系，體會(huì)中華法系的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深。二是中外比較。例如，在講到西周“同姓不婚”的婚姻制度時(shí)，與古埃及王室盛行的血緣婚姻和歐洲哈布斯堡王朝家族內(nèi)部通婚的制度做對(duì)比，讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)婚姻制度提倡“附遠(yuǎn)厚別”的優(yōu)越性；在講到古羅馬《十二銅表法》中“入室行竊者殺死無(wú)罪”的規(guī)定時(shí)，就與我國(guó)古代的“凡賊盜軍鄉(xiāng)邑及家人，殺之無(wú)罪”（《周禮·秋官司寇·士師/朝士》）及“諸夜無(wú)故入人家者，笞四十。主人登時(shí)殺者，勿論”（《唐律疏議》）的條款進(jìn)行橫向比較，感受兩大法系的互通性；將“疑獄，氾與眾共之。眾疑，赦之”（禮記·王制）及“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦”（《尚書·周書·呂刑》）等法律思想與古羅馬《民法大全》中的“寧可漏網(wǎng)一千，不可枉屈一人”進(jìn)行比較，讓學(xué)生了解“疑罪從無(wú)”原則的歷史淵源；將漢代的“春秋決獄”與英國(guó)的衡平法及法官“自由心證”制度進(jìn)行比較；在講到《唐律疏議》對(duì)亞洲的影響時(shí)，將其與日本的《大寶律令》、朝鮮的《高麗律》、越南的《刑書》進(jìn)行比較，實(shí)事求是地講解中華法系對(duì)世界的影響力。

（二）案例分析法

案例分析法是法律專業(yè)教學(xué)的黃金方法，這一方法在世界各大法學(xué)院經(jīng)久不衰，在我國(guó)法學(xué)高等教育中也大展風(fēng)采。在法律史教學(xué)中融入大量的案例，也可以展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。例如，部分學(xué)生對(duì)古希臘雅典的民主政體推崇之至，認(rèn)為該制度具有極大的先進(jìn)性，尤其是“陶片放逐法”被吹捧得神乎其神，但是通過講述阿里斯提德、海柏波拉斯等人被放逐的真相及蘇格拉底被判處死刑等案件，可以揭示“雅典民主”的真實(shí)面貌；在講到西周的審判制度“五聽”時(shí)，在辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽等每一種方式上都配備一個(gè)相應(yīng)的古代案例，讓學(xué)生體會(huì)中國(guó)先秦時(shí)期審判技術(shù)和審判心理學(xué)的成熟；在講解中國(guó)古代的刑事責(zé)任年齡時(shí)，通過相關(guān)案例，讓學(xué)生明白調(diào)低法定最低刑事責(zé)任年齡的必要性；在講到秦代的“誣告反坐”制度時(shí)，則援引2013年四川達(dá)州七旬老太誣陷兒童撞倒自己最后被處拘留及罰款的案件，讓學(xué)生明白對(duì)誣告行為進(jìn)行嚴(yán)懲的意義；在講到古代的直訴制度時(shí)，則引用三國(guó)時(shí)期的竇禮案、南朝時(shí)期的吉翂案等，并結(jié)合影視作品中登聞鼓的情節(jié)講解；告訴學(xué)生，中國(guó)古代存在大量的判例法，如秦代的廷行事、漢代的決事比、宋代的斷例等，讓學(xué)生對(duì)中華法系的優(yōu)越性和先進(jìn)性有更為感性直觀的領(lǐng)悟。

（三）翻轉(zhuǎn)課堂法

教師在課上單向輸出理論，很難獲得學(xué)生的共情，只有把學(xué)生納入課程建設(shè)，讓他們成為課堂真正的主人，才能使他們對(duì)法律制度具有更強(qiáng)的代入感。為此，因當(dāng)在課上舉行各種以學(xué)生為主體的活動(dòng)，如辯論賽、演講賽、情景模擬、戲劇表演、講課比賽等。以辯論賽來說，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，并擬定若干個(gè)在法律史學(xué)領(lǐng)域較有爭(zhēng)議的題目，如“中國(guó)古代是否有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度？”“中國(guó)古代立法是否諸法合體？”“中國(guó)古代法制是否重刑輕民？”“中國(guó)古代法制是否重農(nóng)抑商？”等，讓學(xué)生展開辯論。在辯論中雙方唇槍舌劍、針鋒相對(duì)，也逐漸感悟到中華法系的全貌。事實(shí)上，辯論賽的最終結(jié)果已不重要，重要的是學(xué)生探索真理、掌握知識(shí)的過程。再比如戲劇表演，在講到一些重要的案例，比如漢代的緹縈上書、春秋決獄、唐代的“化外人相犯”制度等，可以將案例改編成戲劇讓學(xué)生表演整個(gè)過程，從而使學(xué)生以沉浸的學(xué)習(xí)方式領(lǐng)悟知識(shí)，感受文化自信。

（四）實(shí)地考察法

中華文明最大的特點(diǎn)就是有文字記載的“信史”的歷史很長(zhǎng)，而且最令人驕傲的一點(diǎn)是，文獻(xiàn)記載往往與出土文物一一對(duì)應(yīng)，相互印證，這就為法律史課程的實(shí)地考察提供了廣闊的空間。法律史并不是坐在象牙塔里的“書桌課程”，相反可以充分利用學(xué)校周邊的歷史文化設(shè)施，帶領(lǐng)學(xué)生參觀、訪談、交流、觀摩、學(xué)習(xí)，將課本上抽象的知識(shí)與生活中的具象聯(lián)系在一起，從而使學(xué)生對(duì)文化自信獲得更為直觀和豐富的體驗(yàn)。桂林市是一座歷史文化古城，從寶積巖的舊石器人類遺址到抗戰(zhàn)八百烈士墓園等留存非常豐富，完全可以稱為法律史課程的文化資源庫(kù)。例如，在講到儒家法律思想時(shí)，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀恭城文廟，了解孔子的生平及儒家思想的起源；在講到秦代的勞役刑時(shí)，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀聞名天下的靈渠，讓學(xué)生感受古人的智慧和偉大工程；在講到宋代的行政法律制度時(shí)，可帶領(lǐng)學(xué)生到桂林市鸚鵡巖參觀目前我國(guó)現(xiàn)存最大的宋代石刻地圖《靜江府城池圖》，了解宋代地方行政機(jī)構(gòu)的職位設(shè)置及內(nèi)部編制；在講到明代法律制度時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生到桂林博物館和靖江王府去參觀考察，了解明代的藩王制度及地方司法狀況；在講到人民民主政權(quán)的法律制度時(shí)，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀桂林周邊的八路軍桂林辦事處、紅軍樓等紅色遺跡。這些實(shí)地考察使文化自信不再停留在書本上，而是通過可感知的形式扎根于學(xué)生的心中。

三、融入的效果評(píng)價(jià)

（一）樹立學(xué)生的文化自信

“中國(guó)法律史”課程致力于樹立學(xué)生對(duì)中華法系的文化自信。例如，許多人認(rèn)為中國(guó)古代沒有法律理論，或者法理學(xué)不發(fā)達(dá)，事實(shí)上，我國(guó)古代也曾形成豐富且獨(dú)特的法律理論?！霸诜o(wú)明文規(guī)定或雖有條文卻有悖情理之際，法官便毫不猶豫地援引天理人情來拯救修補(bǔ)法條，而天理人情就在儒家的子曰詩(shī)云里面……他們?cè)谝呻y案件面前表現(xiàn)得沉著自信，他們的判決書寫得既有鮮明的個(gè)性又有深厚的理性，既不悖乖國(guó)法又符合人情，足以為后人參照援引?！保?］因此，在課上應(yīng)多普及中國(guó)古代優(yōu)秀的法律理論，例如，我國(guó)西漢時(shí)期的廷尉張釋之就曾提出“法者，天子所與天下公共也”這一閃爍著“法律面前人人平等”光芒的論點(diǎn)；漢武帝時(shí)期的廷尉杜周曾闡述過法律的本質(zhì)——“三尺安出哉。前主所是著為律，后主所是疏為令。當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎”（《漢書·卷六十·杜周傳》），這與馬克思的重要論斷“法是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的體現(xiàn)”不謀而合。自魏明帝開始，在中央專門設(shè)立研究教授法律的教育機(jī)構(gòu)——律博士，直至元代廢除，可見中國(guó)古代的法律理論成就毫不遜色于其他法系。學(xué)習(xí)中國(guó)法律史和法律思想史，就是在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)法學(xué)理論知識(shí)，從而建立文化自信。

（二）培養(yǎng)學(xué)生鑒定辨識(shí)西方文化的能力

“中國(guó)古代文明走著與西方恰恰相反的道路。因此，在中國(guó)古代，一種較為精湛的思想觀點(diǎn)，常常是賢智者在縱觀整個(gè)社會(huì)生活場(chǎng)景經(jīng)過深思熟慮之后創(chuàng)造出來的?！保?］要讓學(xué)生傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須培養(yǎng)他們辨識(shí)西方文化的能力。東西方文化是兩種不同的文明體系，有著不同的發(fā)展軌跡和歷史背景，也有著各自的優(yōu)缺點(diǎn)，我們不反對(duì)吸收其他文化的優(yōu)秀成果，但首先要肯定和傳承自己的優(yōu)秀文化。通過在“中國(guó)法律史”課程中融入文化自信，可以讓學(xué)生了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定環(huán)境下產(chǎn)生的，更適合我們的國(guó)情和發(fā)展，生搬硬套、盲目引進(jìn)及過分崇拜西方法律制度都會(huì)導(dǎo)致水土不服，適得其反。為此，可在“外國(guó)法律史”課堂上，以日本明治維新時(shí)期先后“移植”法國(guó)和德國(guó)的法律制度為經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說明法律移植必須以契合性作為前提。講到春秋百家爭(zhēng)鳴時(shí)，告訴學(xué)生美國(guó)聯(lián)邦最高法院的門楣上刻著三大圣人，分別是孔子、摩西和梭倫，而其中孔子代表著道德，讓學(xué)生知道中華傳統(tǒng)文化與其他文明一起屹立于世界文化之林，毫不遜色于西方文化，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。

（三）提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化功底及職業(yè)素養(yǎng)

法學(xué)是一門兼收并蓄的學(xué)科，不僅需要從業(yè)者有強(qiáng)大的邏輯思維能力，還要有濃厚的人文關(guān)懷精神。法學(xué)專業(yè)是法官的搖籃，要做好法官，不僅需要過硬的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，還要具備深厚的文化底蘊(yùn)，才能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)司法工作的需要，做出一份份符合國(guó)情民情的優(yōu)秀判決書?，F(xiàn)在一些地區(qū)的司法實(shí)務(wù)部門積極倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在司法審判中的體現(xiàn)，例如江蘇省高級(jí)人民法院自2019年開始舉行“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十大案例”年度評(píng)選活動(dòng)，至今已發(fā)布了四批，這些案例都充分反映了將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入司法審判的理念，不僅判決本身公正合理，還獲得了良好的社會(huì)效果。再比如湖南株洲市天元區(qū)人民法院在刑事審判前向被告人贈(zèng)送《弟子規(guī)》等［4］。法官還通過司法審判保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化。這些事實(shí)都證明，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與堅(jiān)持司法公正不僅不沖突，反而是相互促進(jìn)的?！艾F(xiàn)實(shí)生活中的種種表現(xiàn)，都不免受到傳統(tǒng)文化的影響，其中，傳統(tǒng)法律文化對(duì)今日法制的影響最為明顯。從法觀念到法律制度，從法典的制定到具體法律條文的司法運(yùn)用，這當(dāng)中的政治取舍、利害權(quán)衡，均無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響我們的法制建設(shè)。”［5］因此，要成為一名合格的法律工作者，就必須具有傳統(tǒng)文化知識(shí)背景。所以在法律史類課程中融入文化自信，可以為學(xué)生畢業(yè)后從事法律職業(yè)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，讓他們具備良好的職業(yè)素養(yǎng)。