印度電影中兒童形象及其認(rèn)知圖式維度研究

劉 韜 鄭海昊

兒童是人類社會(huì)中一類特殊的存在群體，他們體態(tài)弱小，但強(qiáng)大的心靈往往能夠征服世俗的禁錮；他們學(xué)習(xí)順從，卻常常執(zhí)拗著不肯與世界妥協(xié)?，F(xiàn)實(shí)世界亦是如此，電影的光影旖旎中更將兒童的多元化與沖突性通過(guò)形象的塑造表露無(wú)遺。根據(jù)1989 年由聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的國(guó)際《兒童權(quán)利公約》的界定，兒童是指18 歲以下的任何人。大衛(wèi)·波德維爾在《構(gòu)建電影的意義——對(duì)電影解讀方式的反思》中提出，電影中的兒童形象是存在于電影世界的兒童指代物，他（她）承載著人類通過(guò)文本表達(dá)意義的方式所共有的文化特征。一般而言，電影中的兒童形象是由社會(huì)物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)價(jià)值期盼與兒童本真特性三個(gè)因子互相關(guān)聯(lián)所結(jié)成的三螺旋結(jié)構(gòu)而設(shè)定成形的。［1］也就是說(shuō)，電影中的兒童形象并不是純粹的兒童本體，他（她）是社會(huì)物質(zhì)環(huán)境的縮影，也是社會(huì)價(jià)值期盼的標(biāo)簽，他（她）是一個(gè)復(fù)雜的人物結(jié)構(gòu)，其形象的構(gòu)建及其在電影中的自我認(rèn)知過(guò)程均體現(xiàn)出編劇、導(dǎo)演，甚至國(guó)家、社會(huì)的主流或可期待的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。

印度電影在世界影壇占有十分重要的地位，僅2017年，印度就生產(chǎn)故事片1986 部。就其題材內(nèi)容而言，無(wú)論是早期的“馬莎拉”（Masala）模式，還是新時(shí)代下現(xiàn)實(shí)題材與現(xiàn)代化改良的新模式［2］，都有大量電影關(guān)注著兒童群體，并以鮮活的兒童形象或主角的形式或配角的形式，在角色自我認(rèn)知的演進(jìn)中推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展、豐滿著主題情感的升華、呼喚著社會(huì)認(rèn)識(shí)的提升。從2007 年電影《地球上的星星》中的懵懂男孩到2018年電影《嗝嗝老師》中“頑劣”卻勵(lì)志的9F 班，十年間，印度電影中的兒童形象從多個(gè)角度、多元層次、多個(gè)認(rèn)知維度讓觀眾看到了印度社會(huì)的文化價(jià)值變遷，看到了人性的解放與回歸，而這些兒童形象無(wú)疑可以幫助我們以維度的方式構(gòu)建圖式模型，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和了解印度電影的發(fā)展軌跡。

一、“當(dāng)下的自我”與社會(huì)意識(shí)場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)映射

斯坦福大學(xué)心理學(xué)家Hazel Markus 認(rèn)為“當(dāng)下的自我”是關(guān)于自我的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和自我的認(rèn)知總結(jié)。在電影中，可將“當(dāng)下的自我”作為兒童形象圖式的初始維度。它來(lái)自過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，并在個(gè)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中組織和指導(dǎo)與自我相關(guān)的信息處理。個(gè)人自我圖式的形成對(duì)個(gè)人有十分重要的意義［3］。自我圖式包括兩種認(rèn)知表現(xiàn)：一種是在特定的事件或情況下的認(rèn)知表現(xiàn)（例如，“我在早晨上課時(shí)注意力不集中”）；另一種是一般情況下，來(lái)自本人或其他人評(píng)價(jià)的認(rèn)知表現(xiàn)（例如，“我是正直的”）。自我圖式是由個(gè)體處理的信息構(gòu)成的，它影響著與自我有關(guān)的信息的輸入和輸出。當(dāng)信息輸入進(jìn)來(lái)時(shí)，自我圖式會(huì)發(fā)揮其認(rèn)知表現(xiàn)的功能，即將過(guò)去的行為表征庫(kù)調(diào)取出來(lái)，與新的信息進(jìn)行比對(duì)，從而選擇性地吸收信息，并在一定情況下修整原來(lái)的自我圖式，并對(duì)未來(lái)的自我做出推測(cè)。［4］

（一）面對(duì)性別歧視問(wèn)題的無(wú)力與自卑

2016 年的《摔跤吧，爸爸》（Dangal）中，父親馬哈維亞一心想要一個(gè)兒子幫他實(shí)現(xiàn)獲得摔跤冠軍的夢(mèng)想，卻接連生下四個(gè)女兒。一日，父親帶著大女兒吉塔和二女兒巴比塔走在街上，同鄉(xiāng)喜笑顏開地將甜點(diǎn)送給馬哈維亞，并告訴父親他剛得了一個(gè)兒子。父親又惱又無(wú)奈，將甜點(diǎn)從中間掰開遞給身邊的兩個(gè)女兒。此時(shí)的兩個(gè)女孩把頭深深地低下，縮著肩膀，眼睛完全不敢直視父親，迅速接過(guò)父親手中的甜點(diǎn)，絲毫不敢怠慢地吃到了嘴里。正如“庫(kù)里肖夫效應(yīng)”一直在提醒電影美學(xué)家注意人物的定睛凝視和匆匆一瞥一樣，此時(shí)的女孩們用眼神既映射出印度主流社會(huì)對(duì)性別的認(rèn)識(shí)，又刻畫出父親作為個(gè)體存在對(duì)她們的主觀評(píng)價(jià)。

（二）面對(duì)教育資源分配問(wèn)題的無(wú)奈與忿恨

2007 年的《地球上的星星》（Taare Zameen Par）是一部典型的兒童電影，八歲男孩伊翔因患有“誦讀障礙”，所以，他的認(rèn)知世界里充滿了別人不以為然的驚奇。影片中用大量的動(dòng)畫元素展現(xiàn)了男孩眼中的世界，那是男孩對(duì)世界、對(duì)本我的認(rèn)知；而男孩的行為和言語(yǔ)卻映射出他與這個(gè)社會(huì)的格格不入。他做不到社會(huì)要求的與人競(jìng)爭(zhēng)，也做不到家庭要求的成龍成鳳，幼小的心靈在重重創(chuàng)傷與誤解下，選擇成為一個(gè)“問(wèn)題少年”，而非“有誦讀障礙的少年”。在男孩“當(dāng)下的自我”的圖式中，種種行為問(wèn)題反射出社會(huì)語(yǔ)境的不容忍，暗涌著家庭環(huán)境的不理解，就像在所羅門群島，原住民想要用森林的一部分來(lái)耕種，他們不會(huì)砍伐樹木，只是在樹木的附近大聲辱罵，過(guò)不了幾天，這些樹就干枯了，它把自己摧毀了，而男孩子也正在用“當(dāng)下的自我”摧毀自己。

（三）面對(duì)宗教問(wèn)題的執(zhí)拗與救贖

2015 年的《小蘿莉的猴神大叔》將一個(gè)與母親失散、患有失語(yǔ)癥的小女孩沙希達(dá)塑造成巴基斯坦的穆斯林兒童形象，她與一個(gè)擁有虔誠(chéng)印度宗教信仰的單純大叔帕萬(wàn)在共同歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)后，終于被大叔帕萬(wàn)送回自己家人身邊。導(dǎo)演卡比爾·汗將近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)印巴之間的歷史沖突縮影到小女孩沙希達(dá)和大叔帕萬(wàn)的身上，用他們的經(jīng)歷批判現(xiàn)實(shí)世界，重構(gòu)人們心中的真神。當(dāng)帕萬(wàn)看到沙希達(dá)在清真寺里虔誠(chéng)地祈禱時(shí)，才恍然大悟沙希達(dá)的宗教與自己虔誠(chéng)信奉的宗教之間有著糾葛千年的淵源，甚至因此一度困惑，難以接受。

（四）面對(duì)政治問(wèn)題的唏噓與本分

2010 年的《搖擺的童年》（Bumm Bumm Bole）中，哥哥阿里與妹妹薩拉兄妹兩人幫母親給別人刷鞋賺錢，干活間隙用小手握成環(huán)形，把肥皂水從環(huán)形中吹成泡泡。彩色的大大小小的泡泡悠悠地飄向空中，兄妹倆獲得了難得的快樂(lè)與自由。但掛在兩個(gè)孩子臉上的笑容卻映射出生活的艱辛，以及政治對(duì)兒童成長(zhǎng)的深刻影響。泡泡自由地飄搖，但兩個(gè)孩子的命運(yùn)卻像握成的環(huán)形周而復(fù)始地在生活的漩渦中斗爭(zhēng)，即使是那么瘦小的肩膀，也要扛住階層的重壓；即使是那么稚嫩的小手，也要鉗住活下去的咽喉。哥哥為了給妹妹弄到一雙屬于女孩子的鞋，想盡了辦法，甚至是偷。生長(zhǎng)在貧民窟的孩子，備嘗艱辛卻也十分善良、正直。哥哥偷了鞋后，內(nèi)心十分不安與愧疚，連做夢(mèng)都無(wú)法原諒自己。這樣一個(gè)外表弱小、內(nèi)心矛盾的形象正是電影中所表現(xiàn)出的當(dāng)時(shí)印度基層腐敗與派系政治的產(chǎn)物，那是童真與人性的失衡，是生活與活著的分歧。

二、“可能的自我”與個(gè)體初心的感性糾纏

在兒童形象圖式構(gòu)建的維度中，“可能的自我”是對(duì)個(gè)體的潛在能力與對(duì)未來(lái)評(píng)價(jià)有關(guān)的要素。“可能的自我”是圖式中與未來(lái)去向緊密相關(guān)的組成成分?！翱赡艿淖晕摇睂?duì)于未來(lái)自我的形成影響巨大，因其具有提供動(dòng)機(jī)與提供評(píng)價(jià)解釋的功能，使個(gè)體通過(guò)自身的認(rèn)知反饋與外界的刺激響應(yīng)對(duì)自我圖式進(jìn)行調(diào)試。

（一）做拋物線的頂點(diǎn)——個(gè)體價(jià)值的飛躍

電影《地球上的星星》的最后，男孩伊翔因在繪畫上的天賦獲得比賽的一等獎(jiǎng)，向人們證明了自己的價(jià)值。伊翔的父母去學(xué)校接他回家，上車前，伊翔回過(guò)頭，充滿快樂(lè)、自由、放肆地跑向改變自己命運(yùn)的美術(shù)老師尼庫(kù)巴。那是個(gè)奮力向前、執(zhí)著篤定的男孩兒形象，是對(duì)自我的救贖、對(duì)自我的重拾、對(duì)自我無(wú)限可能的肯定。當(dāng)尼庫(kù)巴老師張開雙手接住伊翔，并把他拋向空中時(shí)，伊翔在空中劃出一道完美的弧線，這條弧線屬于未來(lái)，而未來(lái)的希冀與可能正穩(wěn)穩(wěn)地支撐著他，支撐著這個(gè)飽滿充盈的形象。正是在這個(gè)時(shí)刻，男孩伊翔成為老師與大家認(rèn)可的“正可能的自我”。

（二）直沖天際的心聲——個(gè)體靈魂的突破

影片《小蘿莉的猴神大叔》的結(jié)尾，在帕萬(wàn)的不懈努力與眾人的幫助下，終于將沙希達(dá)送過(guò)印巴邊界，讓她回到祖國(guó)。當(dāng)帕萬(wàn)完成使命，轉(zhuǎn)身回國(guó)的時(shí)刻，沙希達(dá)竭力想喊住叔叔，而此時(shí)奇跡發(fā)生了，小女孩兒的失語(yǔ)癥不治而愈，“猴神叔叔”四個(gè)字被柔弱的小女孩大聲、清晰、堅(jiān)定地喊了出來(lái)，此時(shí)影片的音樂(lè)戛然而止，唯有女孩兒的聲音從弱到強(qiáng)，再到越發(fā)有力。女孩兒仿佛已經(jīng)忘記自己之前不能說(shuō)話，心中唯念喊住叔叔，因此“可能的自我”再度運(yùn)行，所有的力氣與文字都是從內(nèi)心深處生發(fā)出來(lái)的，那是在用一個(gè)靈魂呼喚另一個(gè)靈魂，這也是小女孩清新、善良、美麗形象的再度構(gòu)建。

（三）做一個(gè)夢(mèng)想家——個(gè)體認(rèn)識(shí)的升華

2011 年的《風(fēng)箏孩子王》（Gattu），9 歲的孤兒葛圖以一個(gè)小小唐吉坷德的形象出現(xiàn)在影片中，為了戰(zhàn)勝不敗的神話——黑色的霸王風(fēng)箏“卡里”，他不顧貧民窟里其他孩子的嘲笑，一次又一次地向“卡里”發(fā)出挑戰(zhàn)。在屢次失敗中，葛圖沒(méi)有放棄自己的理想，而是看到了自己的進(jìn)步，最后找到了能夠戰(zhàn)勝“卡里”的方法——在鎮(zhèn)上的制高點(diǎn)——小學(xué)校三樓樓頂上放飛風(fēng)箏。為了能夠進(jìn)入小學(xué)，葛圖通過(guò)各種故事欺騙身邊的同學(xué)、老師，并得到了大家的信任。最后，終于在三樓放飛風(fēng)箏得以戰(zhàn)勝了風(fēng)箏王“卡里”。在電影前一部分的兒童形象構(gòu)建中，葛圖將“可能的自我”與角色的身世和理想緊密聯(lián)系在一起。

三、“運(yùn)作的自我”與公眾權(quán)威的沖突和解

電影中兒童形象的最終確立要通過(guò)圖式的第三個(gè)維度，即“運(yùn)行的自我”得以實(shí)現(xiàn)與完善。“運(yùn)作的自我”是一個(gè)關(guān)于自我概念集群的子系統(tǒng)，即某一特定時(shí)刻的自我。“運(yùn)作的自我”主要通過(guò)兩個(gè)過(guò)程對(duì)行為產(chǎn)生影響。這個(gè)過(guò)程是自我內(nèi)化的過(guò)程，包括加工信息、調(diào)節(jié)情感以及動(dòng)機(jī)等；另一個(gè)過(guò)程是人際交互過(guò)程，包括對(duì)社會(huì)的知覺(jué)、與他人的交互作用等。

（一）揮別過(guò)去——重新定義自我

《地球上的星星》中美術(shù)老師尼庫(kù)巴鼓勵(lì)男孩伊翔參加繪畫。比賽的那天早晨，同宿舍的其他小朋友都去參加繪畫比賽，只有伊翔還留在宿舍里認(rèn)真地將衣服穿得整整齊齊，細(xì)心地用梳子把總是凌亂的頭發(fā)梳得一絲不亂。鏡子中，伊翔對(duì)自己微笑著，自信地背上畫包，篤定且溫柔地關(guān)上宿舍的燈，輕輕地關(guān)上空無(wú)一人的房門。房間內(nèi)是黑暗的過(guò)去，房間外卻是明亮的未來(lái)。此時(shí)男孩的形象是富有彈性的，他通過(guò)參賽前的一連串動(dòng)作實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)識(shí)的增強(qiáng)、自我潛能的察覺(jué)等情感調(diào)節(jié)活動(dòng)，為釋放本真、參加繪畫比賽而調(diào)節(jié)狀態(tài)，從“運(yùn)作的自我”所獲得的全新自我圖式，更好地向外界呈現(xiàn)了男孩的自我及向自我進(jìn)行內(nèi)化。

（二）自我博弈——錨定人生新旅程

《風(fēng)箏孩子王》里的葛圖在學(xué)校接受教育的過(guò)程中，盡管面對(duì)無(wú)數(shù)的尷尬和危險(xiǎn)，但是小葛圖卻深深地喜歡上了學(xué)校，并把“真相終究獲勝”的校訓(xùn)牢牢地記在了心里。他因自己騙過(guò)很多人而心存愧疚，他決定向校長(zhǎng)自首，并向被自己騙過(guò)的人們懺悔。而校長(zhǎng)竟然就是風(fēng)箏王“卡里”，他批評(píng)了葛圖，也表?yè)P(yáng)了他的執(zhí)著，還提供給這個(gè)貧民窟的孩子免費(fèi)上學(xué)的機(jī)會(huì)。這個(gè)兒童形象的構(gòu)建一直建立在葛圖不斷挑戰(zhàn)社會(huì)認(rèn)知、挑戰(zhàn)權(quán)威的基礎(chǔ)上。當(dāng)他通過(guò)“運(yùn)行的自我”與權(quán)威通過(guò)一種全新的方式進(jìn)行和解時(shí)，才能釋放出最大的形象能量。

（三）勇往直前——聚焦生活美麗的樣子

《神秘巨星》中的尹希婭通過(guò)不斷的努力，不僅改變了自己的生活狀態(tài)，還深深地影響著傳統(tǒng)的母親，使她終于能夠與家暴的丈夫說(shuō)“不”。母親帶著尹希婭和弟弟一起參加音樂(lè)頒獎(jiǎng)典禮，在眾人贊賞的眼光與掌聲中，尹希婭摘下面紗，勇敢地走上舞臺(tái)，美好的生活正張開雙臂迎接她?！端影桑职帧分械拇笈畠杭投畠喊捅人煤顾?、淚水、血水，和著泥土瓦解了人們眼中“男性才是摔跤場(chǎng)上的冠軍”的頑固觀念。一次次征戰(zhàn)、一座座獎(jiǎng)杯、一回回突破，姐妹倆爆發(fā)出的“運(yùn)行的自我”有思想、有行動(dòng)，使她們能夠有機(jī)會(huì)在這個(gè)男權(quán)社會(huì)中感受到被尊重的幸福。

四、結(jié)語(yǔ)

兒童既是當(dāng)下社會(huì)的縮影，也是未來(lái)社會(huì)的基礎(chǔ)。印度電影中兒童形象的展現(xiàn)有意無(wú)意間透露出印度社會(huì)的眾多問(wèn)題，也昭示出印度民眾對(duì)社會(huì)的期盼。兒童形象在電影的生態(tài)中不斷磨礪、成長(zhǎng)與反思，通過(guò)“當(dāng)下的自我”“可能的自我”和“運(yùn)行的自我”實(shí)現(xiàn)認(rèn)知圖示的三維遞進(jìn)。由此可見，印度電影在進(jìn)行兒童形象設(shè)計(jì)時(shí)，依據(jù)心理學(xué)的經(jīng)典理論構(gòu)建形象，并通過(guò)故事情節(jié)將兒童形象不斷豐滿，再通過(guò)自我認(rèn)知的方式使兒童形象達(dá)到本體提升與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的維度，使電影具有“凈化心靈”的功能。