專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育之本科教學(xué)思考

夏燕靖

(上海交通大學(xué) 人文藝術(shù)研究院,上海 200240)

一、引言

藝術(shù)教育一般分為專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育和普及藝術(shù)教育,專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育是為培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才而開(kāi)展的專(zhuān)業(yè)性教育。因此,專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育有非常明確的專(zhuān)業(yè)針對(duì)性,突出體現(xiàn)在藝術(shù)技能教育和藝術(shù)素質(zhì)教育兩方面。藝術(shù)技能教育比較顯著,如繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、戲曲、影視和設(shè)計(jì)等。藝術(shù)素質(zhì)教育則是養(yǎng)成教育,主要體現(xiàn)在藝術(shù)理論教學(xué)上,如藝術(shù)史、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)批評(píng)以及交叉和應(yīng)用知識(shí)等有針對(duì)性的藝術(shù)研究型課程。就目前我國(guó)的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育而言,藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論教育在生源上是截然不同的,前者主要來(lái)源于藝考生,后者主要來(lái)源于文理考生。而在實(shí)際的藝術(shù)教育過(guò)程中,兩者既有區(qū)別又有交叉。伴隨著新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需要,特別是隨著藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的演進(jìn),專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育在藝術(shù)技能之外對(duì)于人文素養(yǎng)的要求越來(lái)越高。因此,專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育與藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的問(wèn)題便成為當(dāng)下關(guān)涉藝術(shù)教育全局的熱點(diǎn)話(huà)題。

專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的特殊性應(yīng)予以高度重視,其重點(diǎn)體現(xiàn)在本科階段的人才培養(yǎng)上,這是藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。如是可言,專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育之本科階段的教育教學(xué),應(yīng)是極為重要的根本,打牢基礎(chǔ),全面培養(yǎng)和提升本科生的綜合素質(zhì),是培養(yǎng)高層次專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才的重要環(huán)節(jié)。與此同時(shí),關(guān)注專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育又觸及對(duì)藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的認(rèn)識(shí),包括人才培養(yǎng)如何適應(yīng)市場(chǎng)需求、如何完善人才培養(yǎng)的綜合指標(biāo)等,這些都是推進(jìn)藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵。當(dāng)然,專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育不可否認(rèn)是基于個(gè)人興趣和人文素養(yǎng)的,應(yīng)當(dāng)說(shuō),整個(gè)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的全過(guò)程都是教育者啟發(fā)受教育者共同實(shí)現(xiàn)領(lǐng)悟與體驗(yàn)的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程中學(xué)生能充分調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)感知來(lái)表達(dá)自我,這種藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)于培養(yǎng)形象思維能力以及用藝術(shù)的形式溝通人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的能力有著重要的推動(dòng)作用。自然,專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育并非只是藝術(shù)技能的傳授,其更是整個(gè)人文教育的重要組成部分,誠(chéng)如法國(guó)作家福樓拜所說(shuō):“越往前進(jìn),藝術(shù)越要科學(xué)化,同時(shí)科學(xué)也要藝術(shù)化,兩者在塔底分手,在塔頂結(jié)合?！盵1]的確,藝術(shù)離不開(kāi)科學(xué)化的撫育,也離不開(kāi)人性情感的孕育。專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育與理論藝術(shù)教育相比,更需要遵循藝術(shù)與科學(xué)的育人規(guī)律,不是單純的技能或?qū)I(yè)知識(shí)的傳授,而應(yīng)當(dāng)從藝術(shù)學(xué)科培養(yǎng)的大目標(biāo),即從藝術(shù)傳統(tǒng)、現(xiàn)代藝術(shù)、藝術(shù)精神、藝術(shù)綜合能力的多重性上真正實(shí)現(xiàn)“授人以漁”的教育。為進(jìn)一步深入探討和認(rèn)識(shí)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的特性,推動(dòng)具有引領(lǐng)性的藝術(shù)教育事業(yè),本文選擇專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育幾個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題為切入視角,談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí),并與同道共商榷。

二、“以本為本”的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育發(fā)展思路

專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育之本科教育具有非常突出的基礎(chǔ)地位,這是其他教學(xué)科研機(jī)構(gòu)無(wú)法替代的教育層次,是最能夠體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的教學(xué)特色之所在。專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育要求在保證知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上,開(kāi)展充分的藝術(shù)技能教育教學(xué)。關(guān)鍵是在本科階段合理地、科學(xué)地處理文化與理論知識(shí)和藝術(shù)技能教學(xué)的關(guān)系,為高層次人才的培養(yǎng)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。具體分析如下:

一是專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育以培養(yǎng)實(shí)踐人才為主,本科擔(dān)負(fù)著重要的藝術(shù)規(guī)訓(xùn)基礎(chǔ)的職責(zé),從藝術(shù)教育教學(xué)特殊性來(lái)講,即對(duì)高技能水準(zhǔn)的技術(shù)培訓(xùn),這里又分為“童子功”和“后天功”。表演藝術(shù)類(lèi)的基礎(chǔ)藝術(shù)技能多半為“童子功”,通過(guò)自幼的練習(xí)打下技藝基礎(chǔ)。顯然,由“童子功”練就的技藝應(yīng)是在本科階段之前,即中小學(xué)階段的基礎(chǔ)教育中完成,到本科階段則是進(jìn)一步完善和提升,以達(dá)到真正的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)技藝技能水準(zhǔn)。“后天功”則是本科階段之前完成基本藝術(shù)素養(yǎng)的鋪墊,在本科階段完成技藝技能的規(guī)訓(xùn)和提升。由此看來(lái),本科階段是接受高水平藝術(shù)實(shí)踐規(guī)訓(xùn)最為重要的階段。而不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特性,又決定了藝術(shù)技能要求的差異。舉例來(lái)說(shuō),表演類(lèi)藝術(shù)對(duì)技能要求很高,如戲曲專(zhuān)業(yè),傳統(tǒng)戲曲集唱、念、做、打?yàn)橐惑w的綜合藝術(shù)訓(xùn)練,就需要有針對(duì)性地選才,從考察各項(xiàng)童子功的基本把控能力著眼,在專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)上要求學(xué)生“曲不離口”地天天練。例如昆曲融合了唱、念、做、打以及舞蹈、武術(shù)等身段功夫,又以曲詞典雅、行腔婉轉(zhuǎn)、表演細(xì)膩而著稱(chēng)。在戲曲傳授中,關(guān)鍵是其唱念語(yǔ)音為“中州韻”的傳承,這就涉及多方面的古韻教學(xué)基礎(chǔ),如南宋佚名《中原雅音》、元代周德清《中原音韻》、明代王文璧《中州音韻》、清代沈乘麐《韻學(xué)驪珠》等,就需要在教學(xué)中熟悉文獻(xiàn),跟導(dǎo)師唱念,方能真正入門(mén)。俞振飛在談及研究中州韻教學(xué)體會(huì)時(shí)說(shuō):“夫音韻之學(xué),深同煙海,文人久已視此為畏途。而善度曲者,必辨九聲而復(fù)控揣之,九聲者,陰平、陽(yáng)平、陰去、陽(yáng)去、陰入、陽(yáng)入、陰上、陽(yáng)上及陰陽(yáng)通用之上聲是也?！盵2]可見(jiàn),戲曲本科教育教學(xué)需要規(guī)訓(xùn)的基本功及素養(yǎng)功課非常之多,而專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育正是要解決這些方面課程組合與課程結(jié)構(gòu)的問(wèn)題,并發(fā)揮出引領(lǐng)作用。同樣,弋陽(yáng)腔則是江西地方傳統(tǒng)戲劇,弋陽(yáng)腔的角色分工對(duì)南戲傳承極為重要。此外,還包括許多劇目的演出實(shí)習(xí)和傳授,如《三國(guó)傳》《水滸傳》《岳飛傳》《目連傳》《封神傳》等。這些正是傳統(tǒng)戲曲傳承下來(lái)的藝術(shù)經(jīng)典,保存?zhèn)鹘y(tǒng)戲曲文脈并帶進(jìn)課堂,使之成為教學(xué)真?zhèn)?。這不僅僅是一句傳播與弘揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的口號(hào),更重要的是將傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的精華繼承并保留在戲曲教學(xué)的曲目當(dāng)中,讓今人再聽(tīng)到傳統(tǒng)戲曲的古傳曲。例如元雜劇和南戲音樂(lè),尤其是南戲的兩支主脈——昆曲與弋陽(yáng)腔,能夠讓后人聽(tīng)到六百年前的戲曲古韻。

二是專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的高層次人才培養(yǎng)(碩士和博士研究生教育),其本科階段的基礎(chǔ)是不可或缺的專(zhuān)業(yè)能力基礎(chǔ)。藝術(shù)教育需從本科起培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)審美感受包括理解、鑒賞和表現(xiàn)的認(rèn)知。重點(diǎn)在于針對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的基礎(chǔ)規(guī)訓(xùn),以及對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美的領(lǐng)悟與踐行方面的技能進(jìn)行評(píng)估。也就是說(shuō),無(wú)論從事藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史論、藝術(shù)管理,還是面向藝術(shù)與其他學(xué)科的交叉與應(yīng)用,大多數(shù)生源仍然離不開(kāi)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的基礎(chǔ)培訓(xùn)。這里仍以戲曲教學(xué)為例,在本科階段的實(shí)訓(xùn)特別是在針對(duì)“童子功”基訓(xùn)的提升中,確實(shí)有必要重視藝術(shù)素養(yǎng)課程教學(xué),這是提升學(xué)科教育的關(guān)鍵。傳統(tǒng)戲曲是“歌、舞、樂(lè)”三位一體的綜合藝術(shù)形式,一方面體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特審美與價(jià)值,另一方面蘊(yùn)含著中國(guó)藝術(shù)文化的綜合素養(yǎng)。換言之,需要從傳統(tǒng)戲曲表演、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)文化觀(guān)念等多方面來(lái)熏陶和培養(yǎng)戲曲本科人才。

曲學(xué)大師吳梅是一直倡導(dǎo)理論與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)教育家,始終重視藝術(shù)教育的學(xué)科化建構(gòu),特別是在“藝識(shí)”和“史識(shí)”學(xué)習(xí)上提出高要求,使得戲曲教學(xué)能夠聯(lián)系曲目研究與舞臺(tái)表演產(chǎn)生實(shí)際效果。據(jù)說(shuō)早在1922年9月,吳梅應(yīng)陳中凡之邀到東南大學(xué)國(guó)文系任教,在講授“戲曲概論”和“南北曲律譜”的課程時(shí),他隨身攜帶曲笛,讓學(xué)生知音識(shí)曲,將昆曲演唱技藝引進(jìn)了大學(xué)課堂,其學(xué)程中又專(zhuān)論曲律,給出審音、制曲的標(biāo)準(zhǔn),可以說(shuō)這為近現(xiàn)代戲曲教學(xué)與研究奠定了學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)。20世紀(jì)中國(guó)戲曲史學(xué)科發(fā)展中,王國(guó)維是另一位重要的開(kāi)創(chuàng)者,與吳梅被視為“雙峰并峙”的奠基人。錢(qián)鐘書(shū)之父錢(qián)基博在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》中評(píng)論說(shuō):“曲學(xué)之興,國(guó)維治之三年,未若吳梅之劬以畢生;國(guó)維限于元曲,未若吳梅之集大成;國(guó)維詳其歷史,未若吳梅之發(fā)其綜例;國(guó)維賞其文采,未若吳梅之析其聲律。而論曲學(xué)者,并世要推吳梅為大師?！盵3]由此推論,對(duì)于演唱藝事,吳梅則充分認(rèn)識(shí)到戲曲藝術(shù)的綜合價(jià)值,并沒(méi)有如王國(guó)維那樣依然停留在戲曲文學(xué)層面的探究上,而是從藝術(shù)學(xué)的范疇來(lái)立論,著眼于戲曲藝術(shù)本體的全方位研究。借此比照,這也是我們應(yīng)當(dāng)理解的本科專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)所在。一流本科專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育有其自身的歷史積淀,尤其是師資結(jié)構(gòu)及教育教學(xué)的文脈傳承更是無(wú)價(jià)之寶,如上海戲劇學(xué)院在戲劇戲曲學(xué)領(lǐng)域的引領(lǐng),可以說(shuō)體現(xiàn)出了藝術(shù)教育一流學(xué)科和一流大學(xué)的價(jià)值。

三是本科階段是專(zhuān)業(yè)文化身份確立與認(rèn)同的重要時(shí)期,培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)的跨學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維能力和藝術(shù)修養(yǎng),本科自然是最佳階段。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織編寫(xiě)的《國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)》(1)聯(lián)合國(guó)教科文組織編寫(xiě)的《國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)》是聯(lián)合國(guó)教科文組織于1976年制訂的,旨在統(tǒng)一各國(guó)和國(guó)際機(jī)構(gòu)收集、編纂和發(fā)布教育統(tǒng)計(jì)的分類(lèi),促進(jìn)教育統(tǒng)計(jì)的國(guó)際比較及其在人口普查、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)、人事統(tǒng)計(jì)中的應(yīng)用。主要按各級(jí)各類(lèi)教育的內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi),分正規(guī)教育、特殊教育、成人教育三大類(lèi),8級(jí)教育水平,21個(gè)領(lǐng)域,518種教育計(jì)劃。1978年聯(lián)合國(guó)教科文組織又就國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)提出了修改建議,包括以下4類(lèi)統(tǒng)計(jì)的概念、定義、分類(lèi)和制表:(1)文盲統(tǒng)計(jì);(2)人口的教育成績(jī)(水平)統(tǒng)計(jì);(3)入學(xué)人數(shù)、教師、學(xué)校的統(tǒng)計(jì);(4)教育財(cái)政統(tǒng)計(jì)。參見(jiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織教育統(tǒng)計(jì)局編:《國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)》,國(guó)家教育委員會(huì)教育發(fā)展與政策研究中心譯,北京:人民教育出版社,1988年。來(lái)看,本科教育與專(zhuān)科教育、研究生教育構(gòu)成高等教育的三個(gè)層次,是高等教育最為重要的環(huán)節(jié)。其原因就在于本科教育是引導(dǎo)專(zhuān)業(yè)人生成長(zhǎng)的根本,其知識(shí)和能力在人的成長(zhǎng)過(guò)程中具有重要的奠基和推動(dòng)作用。如今,本科教育正逐步形成三種基礎(chǔ)類(lèi)型:一是學(xué)術(shù)性本科教育類(lèi)型,即作為研究生教育的前期教育,提供基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練,或是繼承大學(xué)教育基本傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)綜合能力的培養(yǎng);二是專(zhuān)業(yè)性本科教育類(lèi)型,主要培養(yǎng)各行各業(yè)技術(shù)骨干和業(yè)務(wù)骨干,這類(lèi)本科教育同樣重視學(xué)術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練,但其訓(xùn)練的主要目的是為解決問(wèn)題奠定基礎(chǔ),重在培養(yǎng)解決社會(huì)生產(chǎn)生活問(wèn)題的能力,也考慮后續(xù)研究生教育的接續(xù),主要是基于專(zhuān)業(yè)自身的發(fā)展需要;三是職業(yè)性本科教育類(lèi)型,主要側(cè)重職業(yè)技能訓(xùn)練,以幫助學(xué)生更好地適應(yīng)職業(yè)生涯發(fā)展,其教育教學(xué)模式更傾向于適應(yīng)職業(yè)需求。對(duì)照而言,藝術(shù)教育包含這三種基本類(lèi)型,應(yīng)該說(shuō)這三種類(lèi)型不分高下,都是藝術(shù)教育整體發(fā)展的需要,缺一不可。

相比較而言,專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的本科階段需要牢牢把握高等教育的根本任務(wù),其一是在“實(shí)”上下工夫,堅(jiān)持“以本為本”,推進(jìn)“四個(gè)回歸”(2)2018年6月21日,教育部在四川成都召開(kāi)新時(shí)代全國(guó)高等學(xué)校本科教育工作會(huì)議。會(huì)議強(qiáng)調(diào),堅(jiān)持“以本為本”,推進(jìn)“四個(gè)回歸”,加快建設(shè)高水平本科教育。這“四個(gè)回歸”:一是回歸常識(shí),要求圍繞學(xué)生刻苦讀書(shū)來(lái)辦教育,引導(dǎo)學(xué)生求真學(xué)問(wèn)、練真本領(lǐng)。對(duì)大學(xué)生要合理“增負(fù)”,真正把內(nèi)涵建設(shè)、質(zhì)量提升體現(xiàn)在每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果上。二是回歸本分,要求引導(dǎo)教師熱愛(ài)教學(xué)、傾心教學(xué)、研究教學(xué),潛心教書(shū)育人。堅(jiān)持以師德師風(fēng)作為教師素質(zhì)評(píng)價(jià)的第一標(biāo)準(zhǔn),在教師專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)晉升中實(shí)行本科教學(xué)工作考評(píng)一票否決制。三是回歸初心,要求堅(jiān)持正確政治方向,促進(jìn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育與思想政治教育相結(jié)合,用知識(shí)體系教、價(jià)值體系育、創(chuàng)新體系做,傾心培養(yǎng)建設(shè)者和接班人。四是回歸夢(mèng)想,要求推動(dòng)辦學(xué)理念創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和制度創(chuàng)新,傾力實(shí)現(xiàn)教育報(bào)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。,把人才培養(yǎng)質(zhì)量和效果作為檢查一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn),努力探索新的教學(xué)方式,深化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革,不斷修訂和完善人才培養(yǎng)方案。其二是在“本”上下工夫,把提升課堂教學(xué)質(zhì)量,引導(dǎo)學(xué)生求真學(xué)問(wèn)、練真本領(lǐng)作為教師落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重點(diǎn)。其三是在“德”上下工夫,堅(jiān)持教育者先受教育,真正提升師資的“師德”素質(zhì)。常言道,教育者的德行素質(zhì)如何,直接體現(xiàn)出師德誠(chéng)信和師德修養(yǎng)的水準(zhǔn),師德過(guò)硬,才可說(shuō)“師者,人之模范也”(宋·陳淳《閑居雜詠·隆師》)。教師對(duì)學(xué)生的影響,離不開(kāi)師者為人處世、于國(guó)于民、于公于私所持的價(jià)值觀(guān)。藝術(shù)教育若要為人民服務(wù)、為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù),就要從培養(yǎng)社會(huì)主義文化建設(shè)者和接班人的高度提出要求。

2019年,教育部提出本科教育是否一流的標(biāo)志有五點(diǎn):一是有無(wú)一流師資隊(duì)伍;二是有無(wú)政策和制度保障一流師資隊(duì)伍配置到本科教育中去;三是學(xué)校是否把一流學(xué)科優(yōu)勢(shì)、一流科研優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為本科教育優(yōu)勢(shì);四是一流科研成果是否及時(shí)轉(zhuǎn)化為一流本科教育內(nèi)容;五是能否培養(yǎng)出一大批創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的人才。(3)參見(jiàn)《教育部關(guān)于一流本科課程建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)》(“雙萬(wàn)計(jì)劃”國(guó)家級(jí)一流本科課程推薦認(rèn)定辦法),2019年10月24日頒布。https://www.gov.cn/gongbao/content/2020/content_548 0494.htm。這五點(diǎn),可說(shuō)是今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)本科教育的指針,是做好本科教育的基本依據(jù),自然,也是考評(píng)一流學(xué)科和一流大學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn),因此我們需要高度重視。

三、依托行業(yè)背景建設(shè)特色化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)學(xué)科群

我國(guó)高校學(xué)科的形成,得益于我國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究和教育發(fā)展的推動(dòng)。傳統(tǒng)觀(guān)念是以學(xué)問(wèn)為本,一直維系著大綜合知識(shí)體系,即儒學(xué)包容萬(wàn)象,翰林院的士大夫是其代表。直至20世紀(jì)初葉,受西學(xué)影響,主要是新式學(xué)堂教育的興起(這是在清末壬寅學(xué)制、癸卯學(xué)制,以及民初壬子癸丑學(xué)制和壬戌學(xué)制作用下出現(xiàn)的),使學(xué)科概念逐步確立。學(xué)制具體規(guī)定了學(xué)校的性質(zhì)、學(xué)校的任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限和學(xué)校之間的關(guān)系,這就強(qiáng)烈要求對(duì)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)知識(shí)進(jìn)行分科,知識(shí)分科或分類(lèi)也是西學(xué)教育傳統(tǒng)倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)交流”與“學(xué)術(shù)自由”的根基,這樣學(xué)科逐漸在我國(guó)學(xué)制中占據(jù)重要的位置。比如1902年在壬寅學(xué)制的方案中就推出八大學(xué)堂,即經(jīng)學(xué)科學(xué)堂、政法科學(xué)堂、文科學(xué)堂、醫(yī)科學(xué)堂、格致科學(xué)堂、農(nóng)科學(xué)堂、工科學(xué)堂和商科學(xué)堂。今日學(xué)科概念成為共識(shí),各個(gè)學(xué)校的發(fā)展也都以學(xué)科建設(shè)為基礎(chǔ),但這里有一個(gè)關(guān)鍵的認(rèn)識(shí)問(wèn)題,就是學(xué)科發(fā)展應(yīng)有依托的行業(yè)背景,基于行業(yè)來(lái)建設(shè)特色化的優(yōu)勢(shì)學(xué)科群。例如設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)、影視類(lèi)專(zhuān)業(yè)等,就非常明顯地需要依托行業(yè),而行業(yè)發(fā)展得如何,正是其教育獲得發(fā)展的基礎(chǔ)條件。此外,這也是學(xué)科去同質(zhì)化的一條途徑。

就高等藝術(shù)教育的發(fā)展來(lái)看,藝術(shù)院校優(yōu)勢(shì)學(xué)科群的形成一般經(jīng)歷三個(gè)階段:“專(zhuān)業(yè)—學(xué)科”發(fā)展階段、“學(xué)科—學(xué)科群”發(fā)展階段、“學(xué)科群—優(yōu)勢(shì)學(xué)科群”發(fā)展階段,這也是目前國(guó)內(nèi)高校發(fā)展的大趨勢(shì)。但學(xué)科發(fā)展不可能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí),特別是地方藝術(shù)院校的定位更是與地方需要及特色產(chǎn)業(yè)緊密相連。也就是說(shuō),如若地方缺乏支撐學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的條件,即便是學(xué)科建立起來(lái),也難以獲得可持續(xù)發(fā)展的條件。所以說(shuō),建設(shè)基于特色化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)學(xué)科群,就是依托行業(yè)來(lái)發(fā)展。例如交互設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè),國(guó)內(nèi)在本科階段開(kāi)設(shè)該專(zhuān)業(yè)的院校非常之少,就是因?yàn)槿狈π袠I(yè)依托、師資以及輔助工程師,此外設(shè)備和行業(yè)市場(chǎng),都不可能由院校獨(dú)自解決,而是需要有周邊產(chǎn)業(yè)或是社會(huì)支撐。就是看似簡(jiǎn)單的App動(dòng)畫(huà)特效,也需要有實(shí)驗(yàn)室與行業(yè)(產(chǎn)業(yè))鏈接的支持才有可持續(xù)發(fā)展的效益。

據(jù)統(tǒng)計(jì),2021年全國(guó)高校開(kāi)設(shè)數(shù)量排名前五的專(zhuān)業(yè)學(xué)位一級(jí)學(xué)科依次是電子信息、藝術(shù)、翻譯、會(huì)計(jì)、法律,開(kāi)設(shè)高校數(shù)均在200所以上。[4]這表明專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育高級(jí)人才培養(yǎng)仍然有其發(fā)展空間,當(dāng)然學(xué)科專(zhuān)業(yè)要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要,其結(jié)構(gòu)更需要合理調(diào)整,這是影響整個(gè)研究生教育質(zhì)量的重要因素。按照國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室副主任、教育部學(xué)位管理與研究生教育司司長(zhǎng)洪大用的說(shuō)法,為進(jìn)一步支撐知識(shí)創(chuàng)新、科技服務(wù)和產(chǎn)業(yè)升級(jí),組織開(kāi)展了新一輪學(xué)科專(zhuān)業(yè)目錄修訂工作,新版目錄印發(fā)實(shí)施,將繼續(xù)部署相關(guān)專(zhuān)項(xiàng),有目標(biāo)、有重點(diǎn)、成建制地培養(yǎng)國(guó)家急需高層次人才。[5]事實(shí)上,自2011年藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門(mén)類(lèi)以來(lái),國(guó)務(wù)院學(xué)位辦公室已經(jīng)明確了藝術(shù)學(xué)科學(xué)術(shù)型和應(yīng)用型研究生培養(yǎng)的名稱(chēng),學(xué)術(shù)型稱(chēng)為藝術(shù)學(xué)碩士,應(yīng)用型稱(chēng)為藝術(shù)專(zhuān)業(yè)碩士(MFA)。這兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別,辯證地認(rèn)識(shí)其中的聯(lián)系與區(qū)別,是保證藝術(shù)專(zhuān)業(yè)碩士培養(yǎng)質(zhì)量的重要前提。而藝術(shù)專(zhuān)業(yè)碩士與藝術(shù)學(xué)碩士的聯(lián)系,在于它們都是藝術(shù)類(lèi)本科之后的高層次人才培養(yǎng)階段。

自然,對(duì)高層次藝術(shù)人才教育的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。早年間,滕守堯提出:沒(méi)有藝術(shù)的教育是不健全的教育,高等藝術(shù)教育絕對(duì)不應(yīng)該只是一種專(zhuān)業(yè)教育,更不應(yīng)該只是一種職業(yè)的技能或技法教育,藝術(shù)教育作為人文教育之中堅(jiān),注定是一種面向全體學(xué)生的藝術(shù)教育。[6]按照馬克思“人的全面發(fā)展觀(guān)”來(lái)做判斷,高等藝術(shù)教育與整個(gè)人文教育應(yīng)當(dāng)形成一體化的發(fā)展態(tài)勢(shì),那么,高層次藝術(shù)教育人才培養(yǎng)的確需要綜合考慮人才培養(yǎng)模式系統(tǒng)的層級(jí)關(guān)系,探究藝術(shù)教育的多樣性。為何要有此說(shuō)呢?主要是針對(duì)高層次人才的適應(yīng)性提出的。比如,藝術(shù)教育的師資必定會(huì)產(chǎn)生分層,至少會(huì)分為專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育和普通藝術(shù)教育兩類(lèi)人才。具體言之,專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育、職業(yè)藝術(shù)教育、師范藝術(shù)教育和普通高校藝術(shù)教育這四種師資人才培養(yǎng),就是高層次人才培養(yǎng)(如碩士和博士研究生教育)模式的一個(gè)縮影。所以說(shuō),從認(rèn)識(shí)論、教學(xué)論、課程論等教育教學(xué)理論出發(fā),來(lái)構(gòu)建專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式,重點(diǎn)在于建構(gòu)好分層級(jí)的人才培養(yǎng)模式。而所有的人才培養(yǎng)的基礎(chǔ),不可否認(rèn),就在于本科階段的基礎(chǔ),這是不可或缺的專(zhuān)業(yè)能力的體現(xiàn)。

舉例來(lái)說(shuō),普通藝術(shù)教育的師資培養(yǎng),其實(shí)并不普通,其能力要求從某種程度上說(shuō)并不比專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育師資要求低,反而要求更趨全面,其重要原因就在于適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)人才培養(yǎng)的特殊需求,院校從科學(xué)發(fā)展出發(fā),堅(jiān)持知行合一,增強(qiáng)了人才培養(yǎng)目標(biāo)與實(shí)際需要的匹配度。在師資方面要求“雙師”模式,但這種“雙主體”模式不可能長(zhǎng)期以設(shè)置雙崗位來(lái)解決教學(xué)問(wèn)題,最終是要合為一體的,就如同基層衛(wèi)生院的全科醫(yī)生配置。因而,就培養(yǎng)高職院校藝術(shù)師資而言,需要在重視專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力的同時(shí)強(qiáng)化對(duì)職業(yè)人文素養(yǎng)的要求。毋庸置疑,普通藝術(shù)教育的師資培養(yǎng)也是如此,唯有綜合鑒賞藝術(shù)、藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐技能等全面的知識(shí)與技能,才能勝任教育教學(xué)的工作。依此可言,這一切仍然需要在本科教育的基礎(chǔ)之上再去拓展與提升。

再如,在交叉學(xué)科和技術(shù)交互融合的新時(shí)代,當(dāng)下傳媒的發(fā)展對(duì)戲劇影視類(lèi)學(xué)科提出了新的要求,即要在學(xué)科建設(shè)中注重藝術(shù)與技術(shù)之間的關(guān)系,讓不同學(xué)科之間產(chǎn)生共鳴,促進(jìn)戲劇影視類(lèi)專(zhuān)業(yè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)發(fā)展。[7]文學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科共同推動(dòng)戲劇影視類(lèi)學(xué)科自覺(jué)產(chǎn)生新事物。從目前發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看,將創(chuàng)新能力綜合進(jìn)不同學(xué)科之間的交互新融合,讓技術(shù)與時(shí)代背景充分發(fā)揮作用,影視戲劇類(lèi)學(xué)科才能夠得到更好的整合。近年來(lái)不斷出現(xiàn)的戲劇“新劇場(chǎng)”,如舞蹈劇場(chǎng)、文獻(xiàn)劇場(chǎng)、媒體劇場(chǎng)等,以及影像節(jié)目新形式,如《典籍里的中國(guó)》《故事里的中國(guó)》,還有網(wǎng)劇等,都是新手段、新媒介及其相互融合創(chuàng)造出的新的表達(dá)和新的力量。特別值得一提的是電視劇《覺(jué)醒年代》,該劇綜合運(yùn)用最新的影像技術(shù)與音樂(lè)、美術(shù)及多種視聽(tīng)藝術(shù)手段,大大強(qiáng)化了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

在影視行業(yè)發(fā)展背景之下,在專(zhuān)業(yè)教育中全面促進(jìn)藝術(shù)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)和人格修養(yǎng)越發(fā)顯現(xiàn)出其重要性。影視專(zhuān)業(yè)教育的建構(gòu)需要在影視學(xué)、美術(shù)學(xué)和音樂(lè)學(xué)以及技術(shù)等學(xué)科協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略引導(dǎo)下,培養(yǎng)影視(古代題材)或游戲編劇、文案及創(chuàng)藝策劃等。結(jié)合人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求,影視劇特別是歷史題材作品的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)不僅關(guān)心“怎么拍才能更有賣(mài)點(diǎn)”,還開(kāi)始注重影視劇的專(zhuān)業(yè)性和美學(xué)價(jià)值,觀(guān)眾更是對(duì)其是否尊重歷史、還原歷史有著堪稱(chēng)“苛刻”的評(píng)判。如2019年最火的暑期檔電視劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》,除了演員的演技、故事的節(jié)奏等外,劇中的美術(shù)設(shè)計(jì)效果也大受好評(píng),其中對(duì)唐朝長(zhǎng)安城、靖安司、拔車(chē)游行等歷史場(chǎng)景的完美再現(xiàn),與負(fù)責(zé)《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》美術(shù)設(shè)計(jì)、概念設(shè)計(jì)的團(tuán)隊(duì)北斗北工作室密不可分。據(jù)報(bào)道,在《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的概念設(shè)計(jì)中,導(dǎo)演和美術(shù)指導(dǎo)對(duì)北斗北工作室制作的要求就是“真實(shí)”,因此該設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)古代城池營(yíng)造、機(jī)械運(yùn)動(dòng)、木工制作等古代藝術(shù)進(jìn)行深度挖掘,再加上科技手段的引入,引領(lǐng)了行業(yè)發(fā)展的新業(yè)態(tài)和新動(dòng)能。毫無(wú)疑問(wèn),專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育越來(lái)越明顯地體現(xiàn)出持續(xù)創(chuàng)新和終身學(xué)習(xí)的重要性,因而專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育要關(guān)注對(duì)學(xué)生終身能力的培養(yǎng),發(fā)展特色的學(xué)科群,才能更好地適應(yīng)行業(yè)發(fā)展的需求。

四、專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育中藝術(shù)理論知識(shí)教學(xué)的實(shí)施建議

時(shí)至今日,隨著藝術(shù)學(xué)科建設(shè)逐步完善,專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育在“道器”層面的認(rèn)識(shí)也逐漸有所改觀(guān)。一方面學(xué)科升格為學(xué)科門(mén)類(lèi)之后,專(zhuān)業(yè)劃分越來(lái)越明晰,從培養(yǎng)目標(biāo)上對(duì)某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的技能掌握被進(jìn)一步強(qiáng)化,對(duì)專(zhuān)業(yè)技能提出了更高的要求;另一方面,在擴(kuò)大為學(xué)科以后,專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育需要按照學(xué)科門(mén)類(lèi)來(lái)建設(shè),以往相對(duì)狹窄的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育方向?qū)I(yè)內(nèi)涵變得更為豐富。況且,在如今高等教育大眾化時(shí)代,人才的培養(yǎng)目標(biāo)已有相應(yīng)的調(diào)整,特別是隨著人們對(duì)藝術(shù)文化普遍需求的提升,對(duì)藝術(shù)文化素質(zhì)的培養(yǎng)是不可回避的。哲學(xué)家鄧曉芒在談藝術(shù)精神本質(zhì)問(wèn)題時(shí)論述道:“生產(chǎn)勞動(dòng)所包含的藝術(shù)性因素是生產(chǎn)勞動(dòng)的精神方面,后來(lái)的純粹藝術(shù)則是這個(gè)精神方面的獨(dú)立化。藝術(shù)本質(zhì)上是精神生產(chǎn),而不是物質(zhì)生產(chǎn)。藝術(shù)產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng),不能僅僅從(或主要不能從)早期藝術(shù)因素對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)在技術(shù)上、生理上的促進(jìn)作用方面來(lái)理解,而應(yīng)從它對(duì)于勞動(dòng)者們?cè)诰裆?、情感上的統(tǒng)一作用方面來(lái)理解。藝術(shù)的本質(zhì)是情感的表現(xiàn)和傳達(dá)(或情感的‘對(duì)象化’),它不是人與物的關(guān)系而是通過(guò)人與物的關(guān)系所表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)出來(lái)的人與人的精神關(guān)系、情感關(guān)系。”[8]藝術(shù)的精神本質(zhì)決定了專(zhuān)業(yè)藝術(shù)工作者必須是有健全的審美心理結(jié)構(gòu)、完善的人格并能以有別于他人的方式表達(dá)其獨(dú)特的思想情感的文化人。此外,在新文科背景下藝術(shù)學(xué)科“人的培養(yǎng)”問(wèn)題,歸根結(jié)底要注重新文科強(qiáng)調(diào)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)“融通性”“通識(shí)性”與“應(yīng)用性”的互融,這在藝術(shù)人才培養(yǎng)方面體現(xiàn)出跨界融合教育的新理念。這一新理念適應(yīng)新時(shí)代、新使命對(duì)于推進(jìn)新文科建設(shè)的需要,讓藝術(shù)學(xué)科真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)新型藝術(shù)人才的作用。

事實(shí)上,無(wú)論是從藝術(shù)精神的本質(zhì),還是當(dāng)前新文科教育的新理念來(lái)看,在專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育中藝術(shù)理論知識(shí)的教育教學(xué)方式值得思考。以藝術(shù)史課程設(shè)置為例,藝術(shù)院校根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)方向,在本科階段專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育中開(kāi)設(shè)相應(yīng)的門(mén)類(lèi)藝術(shù)史課程,如美術(shù)類(lèi)開(kāi)設(shè)的美術(shù)史論、設(shè)計(jì)類(lèi)的設(shè)計(jì)藝術(shù)史論、表演類(lèi)的音樂(lè)史論等。無(wú)論是從授課對(duì)象還是授課目標(biāo)來(lái)看,專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育中的藝術(shù)史論課程建設(shè)主要關(guān)注兩個(gè)問(wèn)題:一是專(zhuān)業(yè)之“本”是教學(xué)主導(dǎo)思想的確立依據(jù);二是要有“用”的社會(huì)適應(yīng)性。由此,從根本上要形成新的教育觀(guān)和人才觀(guān),扭轉(zhuǎn)藝術(shù)類(lèi)本科專(zhuān)業(yè)教育長(zhǎng)期存在的功利化、短視化的傾向。在理論知識(shí)教學(xué)中遵循“以本為本”的教學(xué)思想:一是打通學(xué)科和專(zhuān)業(yè)壁壘,更新教學(xué)觀(guān)念,打好未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ);二是主張理論與實(shí)踐融合,特別是要結(jié)合自身專(zhuān)業(yè)實(shí)踐有針對(duì)性地規(guī)劃、提升理論知識(shí);三是強(qiáng)化本科教育教師集體性培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì),接受多元化教學(xué)的啟迪。以上三點(diǎn)是由藝術(shù)史學(xué)科自身的重要性決定的。從藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科布局來(lái)看,藝術(shù)史論作為藝術(shù)學(xué)理論類(lèi)學(xué)科布局的本科專(zhuān)業(yè),可以理解為是注重或推動(dòng)藝術(shù)類(lèi)本科專(zhuān)業(yè)的“文科教育”,還可以理解為一種整體布局,即推動(dòng)藝術(shù)類(lèi)本科專(zhuān)業(yè)由以往以實(shí)踐為主體的教育轉(zhuǎn)向綜合或大綜合教育。這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵,就在于“綜合”,也就是藝術(shù)類(lèi)本科專(zhuān)業(yè)全面、系統(tǒng)教育的“綜合性”改革。

由于學(xué)科知識(shí)的發(fā)展,大學(xué)教育分化出不同的學(xué)科和專(zhuān)業(yè),但說(shuō)到工作崗位,專(zhuān)業(yè)的區(qū)別就未必如此。那么,如何在專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育中體現(xiàn)本科藝術(shù)史之“用”的適應(yīng)性呢?這一問(wèn)題是專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育不能回避的。比如,以往我們有一個(gè)誤區(qū),總認(rèn)為藝術(shù)史論是博雅小眾教育,升學(xué)讀研是主要出路。然而,本科教育不應(yīng)以此為目標(biāo),哪怕只有一名學(xué)生本科畢業(yè)走入社會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)的狀況,應(yīng)該說(shuō)都應(yīng)當(dāng)引起對(duì)本科教育教學(xué)的重視。藝術(shù)史論課程中的各類(lèi)知識(shí)的學(xué)習(xí),特別是如何有效地凝練出自己的認(rèn)知是至關(guān)重要的一步。舉例來(lái)說(shuō),寫(xiě)作文案和文博講解,如果僅僅會(huì)寫(xiě)課堂上的論文體的官樣文章,不會(huì)寫(xiě)策劃書(shū),甚至寫(xiě)不了綜述報(bào)告和新聞報(bào)道(更有甚者博士研究生寫(xiě)不出合格的學(xué)術(shù)論壇新聞報(bào)道),都是通識(shí)教育出現(xiàn)了問(wèn)題,是教學(xué)均衡不足。還有“不會(huì)說(shuō)話(huà)”,沒(méi)有臨場(chǎng)組織話(huà)題以及針對(duì)不同聽(tīng)眾規(guī)范使用語(yǔ)言的能力等問(wèn)題,其根源也在教學(xué)環(huán)節(jié),因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)演說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)是需要在教學(xué)實(shí)踐中完成的。本科學(xué)生到博物館實(shí)習(xí)講解,如果連基本職業(yè)技能都難以掌握,怎么能說(shuō)本科通用人才培養(yǎng)是合格的呢?更不用說(shuō)適應(yīng)當(dāng)前藝術(shù)類(lèi)行業(yè)發(fā)展的跨學(xué)科要求,滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)人才提出的要求了。

這里對(duì)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育中的藝術(shù)理論知識(shí),特別是藝術(shù)史論課程的設(shè)置與教學(xué)的決策依據(jù),提出三個(gè)關(guān)注點(diǎn):

其一,專(zhuān)業(yè)設(shè)置的基本原則應(yīng)遵循教育部頒發(fā)的《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄》和《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)設(shè)置管理規(guī)定》等文件的要求,有目的、有計(jì)劃、分步驟地實(shí)施。重點(diǎn)是根據(jù)我國(guó)社會(huì)文化藝術(shù)發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)人才需求和專(zhuān)業(yè)設(shè)置條件的考察與落實(shí)。從人才需求來(lái)說(shuō),目的是了解和認(rèn)識(shí)專(zhuān)業(yè)設(shè)置的適應(yīng)性與適用性;從專(zhuān)業(yè)設(shè)置來(lái)說(shuō),主要是從學(xué)校的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)尋求定向,突出對(duì)藝術(shù)史論本科專(zhuān)業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)能力與創(chuàng)新能力的綜合培養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題有藝術(shù)史論課程中引導(dǎo)性的教學(xué)內(nèi)容不足、教材編寫(xiě)缺乏引導(dǎo)性思路的闡述等。以“中國(guó)古代藝術(shù)史通講”為例,作為一門(mén)史論基礎(chǔ)課程,純理論的教學(xué)內(nèi)容勢(shì)必存在枯燥乏味的問(wèn)題,但作為藝術(shù)史論的入門(mén)課,這門(mén)課程的重要性不言而喻,那么,如何引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入藝術(shù)史探究領(lǐng)域,提升對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)史學(xué)習(xí)的興趣,就成為一個(gè)不能逃避的話(huà)題。在專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育中可以嘗試以藝術(shù)行業(yè)應(yīng)用型研究[9]為拓展,通過(guò)藝術(shù)行業(yè)案例開(kāi)展史論教學(xué)。

其二,在課程結(jié)構(gòu)上力求有新的突破和探索,堅(jiān)持在“厚基礎(chǔ)、寬口徑”的培養(yǎng)要求下進(jìn)行課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)?！昂窕A(chǔ)”應(yīng)擴(kuò)大基礎(chǔ)課程的教學(xué)內(nèi)涵,“寬口徑”力求按一級(jí)學(xué)科設(shè)置基礎(chǔ)與專(zhuān)業(yè)課程,力求課程門(mén)類(lèi)多樣化,拓寬專(zhuān)業(yè)知識(shí)面。與此同時(shí),要合理整合專(zhuān)業(yè)核心課程所涵蓋的基本內(nèi)容,增加交叉學(xué)科和國(guó)際交流類(lèi)課程的比重,使學(xué)生在有限課時(shí)內(nèi)掌握最需要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和基本理論。在推進(jìn)一系列課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)過(guò)程中,著重課程設(shè)置順序和進(jìn)度順序,保證與知識(shí)延伸進(jìn)程相一致,把握好課程之間的前后關(guān)系,這對(duì)于學(xué)生整個(gè)的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)至關(guān)重要。

其三,需要有學(xué)科配套建設(shè)的思路。實(shí)施專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的各類(lèi)院校大多會(huì)依托美術(shù)史論或設(shè)計(jì)史論本科專(zhuān)業(yè),這類(lèi)專(zhuān)業(yè)院校都非?？粗厮囆g(shù)學(xué)理論學(xué)科的配套建設(shè),希望完成從本科到碩士以及博士學(xué)位點(diǎn)的建設(shè),以推進(jìn)學(xué)科整體發(fā)展,帶動(dòng)學(xué)科建設(shè)。但問(wèn)題是,這類(lèi)專(zhuān)業(yè)的設(shè)置無(wú)論是培養(yǎng)方向還是課程結(jié)構(gòu),其轉(zhuǎn)變幅度不大,基本治學(xué)思路、研究方法和教學(xué)方式依然大同小異。相對(duì)來(lái)說(shuō),音樂(lè)與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)等學(xué)科由于研究對(duì)象和治學(xué)方式的差異,這類(lèi)院校的設(shè)置相對(duì)較少,這勢(shì)必出現(xiàn)新的“偏科”問(wèn)題。而提出學(xué)科配套建設(shè)的思路,就是提倡科學(xué)、合理地建設(shè)學(xué)科專(zhuān)業(yè),注重辦學(xué)特性的挖掘。

依此可言,探討符合學(xué)科特性、真正體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育中藝術(shù)史論設(shè)置特色的問(wèn)題,仍需要多層次、多視角、多方位的思考,最大限度地滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才本科專(zhuān)業(yè)優(yōu)質(zhì)教育資源的需求。

五、結(jié)論

我國(guó)具有現(xiàn)代意義和現(xiàn)代形態(tài)的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育發(fā)端于20世紀(jì)初,在美育精神主導(dǎo)下發(fā)揮著主體作用,如蔡元培主張的“以美育代宗教”,這一命題的提出是受到了德國(guó)席勒的影響,席勒認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)能夠代替宗教,深入人的主體間性認(rèn)識(shí)關(guān)系當(dāng)中,發(fā)揮出一體化的力量。蔡元培提出以美育代宗教的主張,就當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)狀況而言具有特殊意義,指出了宗教作為一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)在思想體系上的局限以及歷史上各派宗教往往相互排斥的弊病。要拯救國(guó)家于危亡和重建社會(huì)信仰,就需要教育獨(dú)立,培育國(guó)民健全人格?！耙悦烙诮獭钡膶徝乐髁x不僅關(guān)乎人生之命運(yùn),而且更關(guān)乎社會(huì)變革之需。故而“以美育代宗教”旨在通過(guò)藝術(shù)和審美教育來(lái)建構(gòu)新型文化教育體系,這是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的積極回應(yīng)。美學(xué)家王元驤在《評(píng)蔡元培“以審美代宗教說(shuō)”》中肯定了其推動(dòng)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的積極意義,認(rèn)為這一觀(guān)點(diǎn)正確闡明了藝術(shù)和宗教的同質(zhì)性,可以喚起藝術(shù)家的責(zé)任意識(shí)和對(duì)自己神圣使命的堅(jiān)守。[10]聯(lián)系到當(dāng)前,在當(dāng)下智識(shí)教育理念日趨普及的狀況下,教育應(yīng)給予受教育者更加完善的理性認(rèn)知,專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的話(huà)題因而也備受關(guān)注。但不可否認(rèn),智識(shí)教育的缺陷也是顯而易見(jiàn)的。比如過(guò)于刻板地依循“心識(shí)見(jiàn)知”的實(shí)驗(yàn)性分析,比較刻板的程序化“宣教”,以及針對(duì)個(gè)人學(xué)習(xí)過(guò)程過(guò)度量化的教育評(píng)估等,對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)也或多或少有種機(jī)械性的束縛。相比較而言,專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育憑借藝術(shù)特有的形象性特征、情感性特征、審美性特征和創(chuàng)造性特征,實(shí)現(xiàn)人的感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一,即感性表達(dá)與欣賞理解的和諧統(tǒng)一,從而在自覺(jué)接受中獲得藝術(shù)化的啟智教育,擴(kuò)充了受教育者的人文素養(yǎng)。更為重要的是,藝術(shù)教育通過(guò)培養(yǎng)情感認(rèn)知,有助于提高人的自主創(chuàng)造能力,使人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中產(chǎn)生一種身心喜悅,從而進(jìn)入一種具有生命力和創(chuàng)造力的人生境界。[4]因此,藝術(shù)教育的多重孕育及變換領(lǐng)悟,不僅讓受教育者學(xué)會(huì)創(chuàng)造,也能夠讓受教育者體驗(yàn)新的感知。社會(huì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)人才的培養(yǎng)提出新要求,學(xué)科建設(shè)的進(jìn)程不斷優(yōu)化著專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育,專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的人文學(xué)科意識(shí)和人文追求越來(lái)越受到重視。藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定性中,內(nèi)在地包含著人文學(xué)科意識(shí),專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的目的實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)人文追求的可能性,培養(yǎng)具備人文素養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)人才。為此,針對(duì)藝術(shù)學(xué)科提出的發(fā)展要求,既要體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的特色,去除同質(zhì)化,又要能夠適應(yīng)新時(shí)代對(duì)人才的需求,培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展需要的、具有全面素養(yǎng)的高質(zhì)量人才。對(duì)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育之本科教學(xué)的思考,一直以來(lái)就有著多方面維度,理論與實(shí)踐的有機(jī)融合,以及課程設(shè)置與教學(xué)方式的革新,都需要更好地體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育之本科教學(xué)具有的全面發(fā)展的特色,這對(duì)于專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育及藝術(shù)學(xué)科發(fā)展有著積極的導(dǎo)向性作用。