李大釗對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索與貢獻(xiàn)

王新城

［摘要］李大釗是依靠馬克思主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)行選擇與建構(gòu)的先行者和探索者。在選擇與建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的過(guò)程中，從對(duì)中華傳統(tǒng)文化的批判與繼承到對(duì)西方文化的追隨與批判，再到對(duì)馬克思主義的信仰與捍衛(wèi)，李大釗把馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)具體實(shí)際，在理論引領(lǐng)、組織領(lǐng)導(dǎo)、前進(jìn)方向等方面重構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代性的基本面貌。在現(xiàn)代化理論引領(lǐng)上，引進(jìn)和傳播了馬克思主義；在現(xiàn)代化政黨的創(chuàng)建上，創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨；在現(xiàn)代化方向上，指明了社會(huì)主義方向。李大釗對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的探索，映射了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的思想光環(huán)，建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代性精神基礎(chǔ)，喚醒中國(guó)現(xiàn)代性的群體擔(dān)當(dāng)，為中國(guó)現(xiàn)代性選擇與建構(gòu)作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］李大釗；中國(guó)式現(xiàn)代化；馬克思主義；建構(gòu)；歷史貢獻(xiàn)

［中圖分類(lèi)號(hào)］D61 ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ? ［文章編號(hào)］1009-0169（2023）12-0014-06

黨的二十大指出，“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]?；赝麣v史，近代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程屢遭重創(chuàng)。面對(duì)重創(chuàng)，李大釗主張民族性與現(xiàn)代性融合互動(dòng)，探索出一條以馬克思主義建構(gòu)中國(guó)的現(xiàn)代化新路。其對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索體現(xiàn)了先進(jìn)中國(guó)人回應(yīng)、選擇、建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的艱辛歷程，是近代中國(guó)現(xiàn)代性追尋的一面旗幟。

一、李大釗是中國(guó)現(xiàn)代性選擇與建構(gòu)的先行者

李大釗對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索不是一帆風(fēng)順的，其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的選擇經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)變，最終轉(zhuǎn)向依靠馬克思主義建構(gòu)中國(guó)的現(xiàn)代性。

（一）對(duì)中華傳統(tǒng)文化的批判與繼承

李大釗從構(gòu)建現(xiàn)代中華文化的角度，以唯物主義觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與批判，對(duì)近代西方文化理性研究與思考，探尋中華文化現(xiàn)代化的新路徑。李大釗認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)積極改造“靜”的文化，要摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，保持傳統(tǒng)文化中的精華，吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。面對(duì)傳統(tǒng)文化中封建落后的因素，李大釗對(duì)傳統(tǒng)文化的弊端進(jìn)行了整體性反思，揭示了封建落后文化在中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)中的諸多不合理。他指出“中國(guó)文明之疾病，已達(dá)炎熱最高之度”[2]313，封建落后文化已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，被封建落后文化束縛的中國(guó)不能邁向新的文明。在李大釗看來(lái)，中國(guó)封建文化落后性的根源在于封建君主專制制度，封建統(tǒng)治者將孔子學(xué)說(shuō)作為“歷代帝王專制之護(hù)符”[3]423，“其學(xué)說(shuō)之精神，已不適于今日之時(shí)代精神”[3]429。李大釗從激發(fā)人民覺(jué)醒、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步等角度指出，如不“破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄”[3]317，繼續(xù)維系封建落后文化，“若吾華者，亦終底于亡耳”[3]274。一方面，李大釗對(duì)封建落后文化持堅(jiān)決的批判態(tài)度，在根本上與封建君主專制制度徹底決裂。另一方面，李大釗沒(méi)有全盤(pán)否定中華傳統(tǒng)文化，主張批判地繼承，對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的精華給予充分肯定，表現(xiàn)出對(duì)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的認(rèn)同。李大釗對(duì)傳統(tǒng)文化中“寧儉勿奢”“富而后教”的為政之道；“見(jiàn)利思義”“舍生取義”的君子品格；“為政先禮”“民本思想”的治國(guó)方略，都給予了充分肯定。李大釗指出中國(guó)“古代文明，擴(kuò)延及于高麗，乃至日本，影響于人類(lèi)甚大”[2]312，對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化中的“以民為本”“知行合一”“革故鼎新”“天下大同”等思想與馬克思主義的人民性、實(shí)踐性特征、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想具有內(nèi)在的契合性，為現(xiàn)代性提供了文化土壤。在李大釗看來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“有用性”在經(jīng)過(guò)現(xiàn)代精神的洗禮淬煉后，必然會(huì)使民族性煥發(fā)新的時(shí)代價(jià)值。李大釗正是挖掘了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代性因素，使民族性和現(xiàn)代性在碰撞中實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通，選擇用馬克思主義建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)。

（二）對(duì)西方文化的追隨與反思

李大釗早期著作《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》中的“青春中華”宣言、《民彝與政治》中的“民彝”等思想體現(xiàn)了李大釗學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀成果，對(duì)西方民主主義的追隨。

面對(duì)日本提出的滅亡中國(guó)的“二十一條”，李大釗發(fā)出“青春中華”的吶喊，從“青春中華”是什么，“青春中華”由誰(shuí)創(chuàng)造，“青春中華”如何創(chuàng)造等維度，闡釋了以“青春”為理想形態(tài)的現(xiàn)代國(guó)家觀。關(guān)于什么是“青春中華”，李大釗指出，“青春之國(guó)民與白首之國(guó)民遇，白首者必?cái)　薄！拔嶙褰窈笾芊窳⒆阌谑澜纾谇啻褐袊?guó)之投胎復(fù)活”[3]313。在李大釗看來(lái)，中華民族要通過(guò)再生獲得新的生命活力。關(guān)于“青春中華”由誰(shuí)來(lái)創(chuàng)造，李大釗對(duì)“青年德意志”運(yùn)動(dòng)給予高度贊揚(yáng)，以近代德意志生命力復(fù)活創(chuàng)建于青年為實(shí)例，指出中國(guó)青年是“青春中華”再造的主體，號(hào)召中國(guó)青年要“貢其精誠(chéng)于吾之國(guó)家”[3]329。關(guān)于“青春中華”如何創(chuàng)造，李大釗鼓勵(lì)青年發(fā)揮奮斗精神和主體精神“創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史”[3]330，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造“青春中華”之使命?！扒啻褐腥A”既是李大釗向西方學(xué)習(xí)的吶喊，也是其從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的宣言?！扒啻褐腥A”以建立現(xiàn)代民族國(guó)家為目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)代中華民族國(guó)家觀念的確立作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。《民彝與政治》是李大釗初步探索西方政治制度的成果，為“中華再造”勾勒的新體制藍(lán)圖。1916年，在《民彝與政治》中，李大釗以“中華維新之運(yùn)命”“再造中國(guó)之新體制”等概念回答“中國(guó)向何處去”。李大釗站在立憲政治的理論維度，提出近代中國(guó)必須拋棄“專制之我”，迎接“立憲之我”[3]287，要求廢除封建專制制度，效仿歐美實(shí)行立憲政治。在《民彝與政治》中，李大釗在中國(guó)古代政治“宗彝”的基礎(chǔ)上，結(jié)合近代西方民主憲政思想，首次提出“民彝”概念，闡釋了其理想中的現(xiàn)代政治。

在肯定西方文化的同時(shí)，李大釗客觀理性地意識(shí)到西方文明并不完全適合中國(guó)國(guó)情，完全向西方學(xué)習(xí)不能改變中國(guó)。在李大釗看來(lái)，西方文明最大的不足是“疲命于物質(zhì)之下”，忽略了人的精神文明建設(shè)。盡管李大釗曾推崇過(guò)歐美的立憲政治，但李大釗指出“代議政治其良其否，難以確知，其存其易，亦未可測(cè)”[3]158。李大釗不贊成西方“議場(chǎng)揮拳”的不文明現(xiàn)象，反對(duì)無(wú)秩序的民主，并對(duì)西方資本主義的現(xiàn)代性進(jìn)行了反思。李大釗在《我的馬克思主義觀》中介紹了馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，指出剝削工人的剩余價(jià)值是“現(xiàn)代資本主義的秘密”。隨著巴黎和會(huì)與五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，李大釗已認(rèn)識(shí)到西方資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的所謂自由、博愛(ài)等內(nèi)容是空泛和虛偽的，只不過(guò)是西方資產(chǎn)階級(jí)自身的特權(quán)和私利。在學(xué)習(xí)西方文明道路中，李大釗經(jīng)過(guò)理性的分析和思考，在區(qū)分“東西之辯”的基礎(chǔ)上尋求近代中國(guó)的現(xiàn)代化道路。李大釗指出，“東西文明，互有長(zhǎng)短”，“東洋文明與西洋文明，正如車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼”[2]311，主張創(chuàng)造“第三種文明”。這是李大釗對(duì)西方文化追隨和反思后，走出資產(chǎn)階級(jí)民主思想，開(kāi)始向俄國(guó)學(xué)習(xí)。

（三）對(duì)馬克思主義的信仰與捍衛(wèi)

在日本留學(xué)期間，李大釗較早地接觸到社會(huì)主義思想。隨著張勛復(fù)辟、軍閥混戰(zhàn)，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)已蕩然無(wú)存。殘酷的現(xiàn)實(shí)使李大釗深刻地感受到近代中國(guó)的民主政治建設(shè)舉步維艱。在其苦悶迷茫之際，1917年爆發(fā)的二月革命使李大釗的視線轉(zhuǎn)向俄國(guó)。李大釗先后發(fā)表了《俄國(guó)革命之遠(yuǎn)因近因》《面包與和平》等文章，贊頌俄國(guó)二月革命的勝利。1918年7月，李大釗在《法俄革命之比較觀》中對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行闡釋，認(rèn)為俄國(guó)革命“立于社會(huì)主義上之革命”[2]330，標(biāo)志著李大釗開(kāi)始向馬克思主義思想轉(zhuǎn)變。1919年9月，《我的馬克思主義觀》的發(fā)表，標(biāo)志著李大釗成為中國(guó)第一位馬克思主義者。李大釗運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)國(guó)情，回應(yīng)中國(guó)革命基本問(wèn)題。在“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)中，李大釗提出中國(guó)“問(wèn)題”的解決不能缺少“主義”的理論指引，論證了用馬克思主義“根本解決”中國(guó)問(wèn)題。在與基爾特社會(huì)主義的論戰(zhàn)中，李大釗明確提出中國(guó)“欲振興實(shí)業(yè)，非先實(shí)行社會(huì)主義不可”[4]354，論證了中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性。在與無(wú)政府主義的論戰(zhàn)中，李大釗猛烈抨擊了無(wú)政府主義反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和階級(jí)斗爭(zhēng)的謬論，捍衛(wèi)了馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，明確指出在中國(guó)要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。

二、李大釗是中國(guó)現(xiàn)代性選擇與建構(gòu)的探索者

李大釗把馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)具體實(shí)際，從理論引領(lǐng)、組織領(lǐng)導(dǎo)、前進(jìn)方向等方面重構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代性的基本面貌。

（一）現(xiàn)代化理論：引進(jìn)和傳播馬克思主義

李大釗在中國(guó)引進(jìn)和傳播馬克思主義，使中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。李大釗通過(guò)報(bào)紙雜志、高等院校、集會(huì)演講、社團(tuán)活動(dòng)等渠道和方式傳播馬克思主義，把馬克思主義真理介紹給中國(guó)民眾，為依靠馬克思主義構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性提供了邏輯前提。一是通過(guò)報(bào)紙雜志介紹馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)后，李大釗通過(guò)其主編或參編的報(bào)紙雜志闡釋和傳播馬克思主義。李大釗在《新青年》雜志開(kāi)設(shè)“馬克思主義研究專號(hào)”，在《晨報(bào)》副刊開(kāi)設(shè)“馬克思研究”專欄，在《每周評(píng)論》發(fā)表《秘密外交與強(qiáng)盜世界》等多篇評(píng)論文章，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)大地上的傳播。二是通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)闡發(fā)馬克思主義。1920年3月，李大釗在北京大學(xué)成立了馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，組織翻譯了《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等德語(yǔ)版著作，成立了收集馬克思主義原著的專門(mén)圖書(shū)室“亢慕尼齋”，并通過(guò)學(xué)術(shù)研討、定期演講等方式研究和宣傳馬克思主義。馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)“由北京擴(kuò)展到天津、河南等區(qū)域，由開(kāi)始的不足20人擴(kuò)展到100多人”[5]，培養(yǎng)了中國(guó)最早的一批馬克思主義者。三是通過(guò)在高等院校講學(xué)宣傳馬克思主義。李大釗在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)“唯物史觀研究”“社會(huì)主義”等課程，在課堂上向北京大學(xué)的學(xué)生講授馬克思主義。在中國(guó)大學(xué)、朝陽(yáng)大學(xué)等高校講授“史學(xué)思想史”“社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)”等課程，把社會(huì)主義學(xué)說(shuō)介紹給青年學(xué)生，解答青年學(xué)生的思想困惑。四是通過(guò)集會(huì)演講擴(kuò)大馬克思主義傳播范圍。1919年9月21日，李大釗應(yīng)天津覺(jué)悟社邀請(qǐng)到天津作學(xué)術(shù)演講。在演講中，李大釗對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)作了分析報(bào)告，并囑咐覺(jué)悟社成員要認(rèn)真閱讀《新青年》中的馬克思主義文章。李大釗的學(xué)術(shù)演講極大地鼓舞了覺(jué)悟社成員，對(duì)覺(jué)悟社的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。1920年8月，李大釗在北京陶然亭公園發(fā)表演講，著重闡明了“主義問(wèn)題”的重要意義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1918年7月到1921年7月，李大釗“在北京和全國(guó)各地發(fā)表演講十多次”[6]，用通俗易懂地語(yǔ)言讓更多的人認(rèn)識(shí)和接受了社會(huì)主義思想，推動(dòng)了社會(huì)主義思潮在中國(guó)的傳播。

（二）現(xiàn)代化政黨：創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨

李大釗為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。一是倡導(dǎo)建立新式現(xiàn)代化政黨。李大釗高度重視現(xiàn)代化政黨在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用。辛亥革命后，盡管李大釗對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨不太滿意，但他支持政黨的存在，提出“國(guó)可賴黨以昌”的主張。袁世凱失敗后，李大釗希望在中國(guó)創(chuàng)造新的“中心勢(shì)力”，曾發(fā)表《歐洲各國(guó)社會(huì)黨之和平運(yùn)動(dòng)》，對(duì)歐洲的社會(huì)黨展現(xiàn)出濃厚興趣。在俄國(guó)十月革命之前，李大釗對(duì)現(xiàn)代化政黨的認(rèn)識(shí)局限在資產(chǎn)階級(jí)民主政治范圍內(nèi)，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的現(xiàn)代化政黨還缺乏認(rèn)知。俄國(guó)十月革命使李大釗認(rèn)識(shí)到在中國(guó)建立俄國(guó)式的現(xiàn)代化政黨的重要性。1921年3月，李大釗在《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》中，闡明了在中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的現(xiàn)代化政黨的主張。李大釗指出，“俄羅斯共產(chǎn)黨員以六十萬(wàn)人之大活躍，而建設(shè)了一個(gè)赤色國(guó)家”“真正可駭人”。在李大釗看來(lái)，在中國(guó)建立的新式現(xiàn)代化政黨是具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的“平民的勞動(dòng)家的政黨”[4]350，是注重黨員訓(xùn)練的“強(qiáng)固精密的組織”。二是為新式現(xiàn)代化政黨培養(yǎng)現(xiàn)代化精英群體。李大釗通過(guò)組織和指導(dǎo)社團(tuán)活動(dòng)，熏陶和培養(yǎng)了一大批具有馬克思主義信仰的現(xiàn)代化精英群體，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建提供了人才支撐。1918年10月，《國(guó)民》雜志社成立，李大釗任雜志的總顧問(wèn)。在李大釗的影響下，《國(guó)民》雜志社的骨干力量鄧中夏、高君宇等人初步接受了馬克思主義，并成為日后共產(chǎn)主義小組的最初成員。李大釗曾擔(dān)任《少年中國(guó)》雜志的編輯部主任。在李大釗的影響下，黃日葵、惲代英等少年中國(guó)學(xué)會(huì)成員成為中國(guó)共產(chǎn)黨早期活動(dòng)家。李大釗指導(dǎo)成立的馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，其發(fā)起人劉仁靜、羅章龍等人是李大釗的學(xué)生，其成員何孟雄、朱務(wù)善等人是北京共產(chǎn)主義小組的最初成員。從一定意義上說(shuō)，馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)是北京共產(chǎn)主義小組的雛形。三是組織和創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨。李大釗組織和創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐活動(dòng)主要分兩個(gè)方面。一方面是與共產(chǎn)國(guó)際代表接洽和商議在中國(guó)籌建中國(guó)共產(chǎn)黨。1919年至1920年5月，李大釗與共產(chǎn)國(guó)際代表布爾特曼、鮑立維、荷荷諾夫金、維金斯基等人接洽和商討建黨事宜，推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建。另一方面是創(chuàng)建北京共產(chǎn)主義小組。1920年10月，李大釗發(fā)起成立北京共產(chǎn)主義小組，清退了黃凌霜等無(wú)政府主義者，吸納了具有馬克思主義信仰的鄧中夏、何孟雄等人，并更名為中國(guó)共產(chǎn)黨北京支部，指導(dǎo)著北方黨團(tuán)組織的發(fā)展。在中國(guó)共產(chǎn)黨北京支部的幫助和領(lǐng)導(dǎo)下，天津、濟(jì)南、唐山、西安、內(nèi)蒙古、山西等地都建立了黨團(tuán)組織，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了組織基礎(chǔ)。

（三）嶄新模式：社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路

李大釗為中國(guó)現(xiàn)代性指明了新方向。一是論證了社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)行的必然性。在李大釗看來(lái)，俄國(guó)十月革命是社會(huì)主義革命，是世界的新文明曙光。他認(rèn)為社會(huì)主義的來(lái)臨如“夜之繼日”“地球繞日”般不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要求人們以翹首的姿態(tài)迎接社會(huì)主義潮流。李大釗從世界大勢(shì)與中國(guó)現(xiàn)狀兩個(gè)維度分析論證了社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)行的必然性。從世界大勢(shì)看，李大釗對(duì)資本主義制度及其危機(jī)進(jìn)行了深入思考，堅(jiān)定地認(rèn)為“資本主義趨于自滅”，社會(huì)主義新勢(shì)力打破資本主義制度是歷史的必然。從國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀看，李大釗用馬克思主義唯物史觀從經(jīng)濟(jì)上闡釋近代中國(guó)思想變革的真正動(dòng)因，指出以西方工業(yè)文明為主導(dǎo)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)使近代中國(guó)思想發(fā)生了大的變動(dòng)。中國(guó)遭受?chē)?yán)重的資本主義壓迫，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資本主義運(yùn)動(dòng)是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，在中國(guó)實(shí)行資本主義制度是“理所不可”“勢(shì)所不能”的。二是初步勾勒了社會(huì)主義在中國(guó)的藍(lán)圖。在生產(chǎn)資料所有制上，主張生產(chǎn)資料“收歸國(guó)有”。李大釗認(rèn)為，“凡大資本的企業(yè)”“小工商業(yè)及運(yùn)輸機(jī)關(guān)”等都“收歸國(guó)有”[7]165-166，使生產(chǎn)資料有計(jì)劃的集中，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在分配制度上，主張“極公平的分配”。李大釗用“均等機(jī)會(huì)”“極公平”等詞語(yǔ)描繪社會(huì)主義制度要打破舊制度中的不平等分配方式。在社會(huì)主義與生產(chǎn)的關(guān)系上，主張社會(huì)主義是“整理生產(chǎn)的”。在社會(huì)主義制度中，要通過(guò)統(tǒng)一規(guī)劃的生產(chǎn)管理增加社會(huì)財(cái)富，使人人都能在物質(zhì)和精神上實(shí)現(xiàn)富足。三是論述了社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)的優(yōu)越性。在李大釗看來(lái)，社會(huì)主義能實(shí)現(xiàn)中國(guó)實(shí)業(yè)振興。根據(jù)中國(guó)國(guó)情，李大釗提出“中國(guó)實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行”[4]354。李大釗認(rèn)為，中國(guó)不缺乏資本，而是資本過(guò)于散漫；不缺乏勞動(dòng)力，而是大多數(shù)勞動(dòng)力在替外國(guó)資本家做牛馬。在社會(huì)主義制度下，資本可以實(shí)現(xiàn)集中，勞動(dòng)力可以實(shí)現(xiàn)普及，以此開(kāi)發(fā)中國(guó)豐富的資源，中國(guó)實(shí)業(yè)可實(shí)現(xiàn)大發(fā)展。此外，李大釗還認(rèn)為社會(huì)主義能為大多數(shù)人謀幸福，使人民享有真正的民主和自由。李大釗在《由平民政治到工人政治》中強(qiáng)調(diào)，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面，社會(huì)主義都體現(xiàn)民主精神，社會(huì)主義是“保護(hù)自由，增加自由，使農(nóng)工等人均得自由”[7]247。

三、李大釗對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史貢獻(xiàn)

李大釗對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的探索，映射了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的思想光環(huán)，建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代性精神基礎(chǔ)，喚醒中國(guó)現(xiàn)代性的群體擔(dān)當(dāng)，為中國(guó)現(xiàn)代性選擇與建構(gòu)作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

（一）理論指引：映射了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的思想光環(huán)

李大釗為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化作出了突出的歷史貢獻(xiàn)。一是回答了中國(guó)革命“應(yīng)該怎么辦”。關(guān)于革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主張由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。李大釗指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量是巨大的，反抗帝國(guó)主義和封建軍閥的壓迫最為強(qiáng)烈，“在國(guó)民革命中當(dāng)先鋒的亦只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[7]512。關(guān)于革命對(duì)象，主張反對(duì)帝國(guó)主義和封建軍閥。李大釗看來(lái)，要想改造近代中國(guó)社會(huì)，必須鏟除國(guó)內(nèi)的督軍制和國(guó)外資本主義。關(guān)于革命手段，主張開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)。在李大釗看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)革命勝利，必須采取革命手段。只有開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，采取“暴力革命”的手段，才能徹底打倒帝國(guó)主義和封建軍閥。關(guān)于革命動(dòng)力，主張發(fā)動(dòng)農(nóng)民群體。李大釗指出，“估量革命動(dòng)力時(shí)，不能不注意到農(nóng)民是其重要的成分”[8]98，如果能夠把廣大農(nóng)民組織起來(lái)，“中國(guó)國(guó)民革命的成功就不遠(yuǎn)了”[8]108。二是回答了中國(guó)“應(yīng)該向何處去”。李大釗的社會(huì)主義理想觀，為中國(guó)未來(lái)發(fā)展找到了正確的出路?？吹蕉韲?guó)十月革命的勝利，李大釗高呼，“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”[2]367。主張走俄國(guó)式的社會(huì)主義道路，是李大釗對(duì)未來(lái)“中國(guó)向何處去”指明的方向。作為一種新的社會(huì)制度，李大釗認(rèn)為社會(huì)主義取代資本主義是歷史的必然。從國(guó)內(nèi)勞資矛盾看，深受西方帝國(guó)主義壓迫的中國(guó)勞苦大眾不會(huì)接受資本主義。從中國(guó)與西方資本主義國(guó)家關(guān)系看，中國(guó)不能跟在西方資本主義國(guó)家后面亦步亦趨，否則會(huì)成為西方資本主義國(guó)家附庸。三是回答了中國(guó)“為什么要建黨，建成什么樣的黨”的問(wèn)題。李大釗很早就意識(shí)到國(guó)家現(xiàn)代化與現(xiàn)代政黨之間的關(guān)系，希望在中國(guó)建立一個(gè)新型的現(xiàn)代化政黨。李大釗認(rèn)為，若中國(guó)“能成立一個(gè)強(qiáng)固精密的組織”[4]350，建立俄國(guó)式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)徹底的變革將會(huì)實(shí)現(xiàn)。關(guān)于黨的階級(jí)屬性，李大釗指出：“共產(chǎn)黨人的運(yùn)動(dòng)是勞工階級(jí)的運(yùn)動(dòng)?！盵7]106關(guān)于黨的指導(dǎo)思想，李大釗認(rèn)為馬克思主義是“世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須堅(jiān)持馬克思主義。關(guān)于黨的綱領(lǐng)，李大釗在《我的馬克思主義觀》等多篇文章中，闡釋了社會(huì)主義必然勝利的規(guī)律，主張為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義奮斗。關(guān)于黨的作風(fēng)，主張密切聯(lián)系群眾，呼吁知識(shí)分子和勞工階級(jí)打成一片。

（二）文明超越：重構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代化精神基礎(chǔ)

李大釗通過(guò)深研馬克思主義，確立了馬克思唯物史觀，選擇了社會(huì)主義文明的發(fā)展方向。一是創(chuàng)造“第三文明”的現(xiàn)代化方案?！霸僭熘袊?guó)”需要探尋走向現(xiàn)代文明的新方案。李大釗較早地提出“第三文明”“世界文明”等思想，為近代中國(guó)搭建了通往現(xiàn)代化的橋梁。李大釗“第三種”文明觀超越了東西方文明論戰(zhàn)中“非此即彼”的局限，揭示了現(xiàn)代文明發(fā)展的正確方向。李大釗審慎地對(duì)待東西方文明，既不妄自菲薄，又不故步自封；在文明視野上既將目光投向西方，又沒(méi)有盲從于全盤(pán)西化；既看到傳統(tǒng)封建文化的弊端，又堅(jiān)守中華文化自信。二是彰顯了中華文明的主體性。彰顯中華文明的主體性是構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性的關(guān)鍵支撐。構(gòu)建中國(guó)的現(xiàn)代性需要在立足中國(guó)社會(huì)和文化的基礎(chǔ)上，將中國(guó)與世界、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性緊密結(jié)合起來(lái)。正如李大釗所講，要“變‘人之文明為‘我之文明”[3]332。李大釗在追隨現(xiàn)代文明的同時(shí)，寬容地接納中華傳統(tǒng)文化的合理性，不僅肯定和拯救中華傳統(tǒng)文化，更是以主體的姿態(tài)站在歷史的高處將西方的現(xiàn)代性與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。新文明探索的主體是中國(guó)人自己，李大釗鼓勵(lì)中國(guó)廣大青年投身社會(huì)改造，擔(dān)負(fù)起國(guó)民之“新使命”“新理想”，用青春生命創(chuàng)造青春國(guó)家。三是以社會(huì)變革的實(shí)踐創(chuàng)造新文明。面對(duì)西方現(xiàn)代文明對(duì)中國(guó)的沖擊，李大釗從中華文明的深處尋找原動(dòng)力，主張將改造個(gè)人的精神世界與改造社會(huì)的物質(zhì)世界結(jié)合起來(lái)，在自我改造中塑造新我，在變革的行動(dòng)中鍛造“青春中國(guó)”，創(chuàng)造新的文明。突破腐朽創(chuàng)造新的文明是一場(chǎng)深刻的變革，既包括精神世界的變革，也包括物質(zhì)世界的變革。在精神世界的變革實(shí)踐中，李大釗等人發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)，弘揚(yáng)民主和科學(xué)現(xiàn)代價(jià)值理念，旨在改造國(guó)民思想，幫助國(guó)民摒棄愚昧落后的精神世界，為中國(guó)在思想文化領(lǐng)域走向現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力。在物質(zhì)世界的變革實(shí)踐中，李大釗提出“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新形態(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的”[4]192，要依靠“主義”來(lái)認(rèn)識(shí)和變革社會(huì)，在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)下創(chuàng)造新的文明。

（三）主體覺(jué)醒：?jiǎn)拘阎袊?guó)現(xiàn)代化的群體擔(dān)當(dāng)

李大釗喚醒了中國(guó)現(xiàn)代化的群體擔(dān)當(dāng)，將現(xiàn)代性精神從精英知識(shí)分子階層推向了群體大眾。1914年，李大釗在《風(fēng)俗》中提出“群樞”的概念，強(qiáng)調(diào)了重點(diǎn)群體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在李大釗看來(lái)，以往救國(guó)斗爭(zhēng)成效甚少的原因在于國(guó)民“熟視而無(wú)所容心”。對(duì)此，李大釗呼吁要“喚起國(guó)民之自覺(jué)”，改造中國(guó)的國(guó)民性。李大釗對(duì)中國(guó)青年寄予厚望，把改造中國(guó)國(guó)民性的重點(diǎn)放在廣大青年身上。一是喚醒中國(guó)青年精神覺(jué)醒。在李大釗看來(lái)，青年是建造“青春中華”的主力軍，青年精神上的覺(jué)醒是建造青春世界的前提。李大釗指出“國(guó)家不可一日無(wú)青年，青年不可一日無(wú)覺(jué)醒”[3]329?；诖?，李大釗呼吁中國(guó)青年要率先覺(jué)醒，以高度的民族責(zé)任感為建造青春中華而努力奮斗。五四運(yùn)動(dòng)以后，在李大釗的呼吁和號(hào)召下，中國(guó)一大批愛(ài)國(guó)青年自覺(jué)承擔(dān)起建造青春中華的歷史重任。二是塑造中國(guó)青年“青春”人格。李大釗鼓勵(lì)中國(guó)青年應(yīng)以“特立獨(dú)行之我”永葆青年之青春；勉勵(lì)中國(guó)青年“當(dāng)努力為國(guó)家自重”，將自己的命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起；激勵(lì)中國(guó)青年以“征服與奮斗為專擅之場(chǎng)”，將創(chuàng)造新生活作為奮斗的價(jià)值追求。在李大釗的影響帶動(dòng)下，許多優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)青年走上了救亡圖存的革命道路，以青春的姿態(tài)投入革命實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。三是推動(dòng)中國(guó)青年與工農(nóng)相結(jié)合。在李大釗看來(lái)，中國(guó)青年精神覺(jué)醒的意義在于引導(dǎo)中國(guó)廣大民眾覺(jué)醒。在分析中國(guó)貧窮落后的原因時(shí)，李大釗指出現(xiàn)代文化知識(shí)沒(méi)有傳播到農(nóng)村，廣大勞工和農(nóng)民沒(méi)有實(shí)現(xiàn)覺(jué)醒是其重要原因之一。基于此，李大釗呼吁中國(guó)“知識(shí)青年要到工農(nóng)中去”，號(hào)召“知識(shí)階級(jí)加入勞工團(tuán)隊(duì)”。在實(shí)踐中，李大釗通過(guò)創(chuàng)辦工農(nóng)學(xué)校，組織開(kāi)展工農(nóng)運(yùn)動(dòng)等方式推動(dòng)了中國(guó)知識(shí)青年與工農(nóng)相結(jié)合。在知識(shí)青年與工農(nóng)結(jié)合過(guò)程中，一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)知識(shí)青年的改造，為促進(jìn)馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合發(fā)揮了橋梁作用，使一大批知識(shí)青年選擇了馬克思主義，形成了一個(gè)具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟和現(xiàn)代民主意識(shí)的知識(shí)分子群體；另一方面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞工群體的改造，使勞工群體提升了理論水平和政治覺(jué)悟，使現(xiàn)代性精神從精英知識(shí)分子階層推向了群體大眾。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1）.

[2]李大釗全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2013.

[3]李大釗全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2013.

[4]李大釗全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2013.

[5]高樂(lè)樂(lè).論李大釗對(duì)馬克思主義早期傳播的歷史貢獻(xiàn)[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2016（7）：9.

[6]王海.李大釗對(duì)馬克思主義中國(guó)化的杰出貢獻(xiàn)[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）：98.

[7]李大釗全集：第4卷[M].北京：人民出版社，2013.

[8]李大釗全集：第5卷[M].北京：人民出版社，2013.

責(zé)任編輯：祁欣欣