無錫馬山“非遺”舞蹈馬燈舞研究

于延呈 陳妍 馬俊杰

摘要：目的：無錫馬山“非遺”舞蹈馬燈舞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，彰顯了“我將無我，不負(fù)人民”的情懷，體現(xiàn)了歷史的功勛不會磨滅、光輝燦爛的中華英雄精神永存人間的主題。方法：文章基于田野考察實況創(chuàng)作了《馬山傳承英雄史，馬燈鑄造英雄魂》這部短視頻作品，以實現(xiàn)對“非遺”舞蹈馬燈舞的活態(tài)傳承實踐，同時實現(xiàn)“再創(chuàng)造”這一終極目標(biāo)，使優(yōu)秀“非遺”舞蹈以“新”的姿態(tài)重新煥發(fā)光芒，進而真正實現(xiàn)“非遺”之價值。結(jié)果：文章從三個部分闡述與分析無錫馬山“非遺”舞蹈馬燈舞。第一部分概述無錫馬山成陸歷史，探究當(dāng)?shù)貧v史文化的風(fēng)格與特點，為馬燈舞的研究奠定基礎(chǔ)。第二部分闡述馬燈舞的基本面貌，通過主要角色、舞蹈結(jié)構(gòu)、典型動作等方面展現(xiàn)出馬燈舞的風(fēng)格性與獨特性。第三部分積極探索馬燈舞的傳承發(fā)展路徑，首先論述馬燈舞內(nèi)容與形式上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，探究該舞蹈舞臺呈現(xiàn)的方式，其次論述馬燈舞推廣媒介的創(chuàng)新性發(fā)展，探究傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代價值。結(jié)論：對無錫馬山“非遺”舞蹈馬燈舞的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的大膽實踐是在堅守文化之根的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)新，不僅對“非遺”舞蹈的健康發(fā)展起到了積極作用，還豐富了“非遺”舞蹈的傳承與發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：馬山；“非遺”；舞蹈；馬燈舞

中圖分類號：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）23-000-03

基金項目：本論文為2020年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目“身體哲學(xué)視域下的舞蹈身體研究”成果，項目編?號：2020SJA0874；2022年度江蘇省教育廳首屆高校美育精品課程“舞蹈美育與綜合素質(zhì)教育”精品課程建設(shè)成果；2023年度江蘇省教育廳高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)一般項目“新媒體視域下大運河江南段‘非遺舞蹈的創(chuàng)作與推廣研究”成果，項目編號：CXZ2023157

馬山馬燈舞，又名“調(diào)馬燈”（“調(diào)”即“跳”之意），是一種在廣場上表演的大型民間舞蹈。該舞蹈曾流傳于無錫市馬山鎮(zhèn)雁門村、古竹村、耿灣村，現(xiàn)主要流傳于無錫市濱湖區(qū)馬山街道古竹村，2007年12月被列入無錫市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1 馬山的成陸歷史

馬山，又稱馬跡山（見圖1）。關(guān)于馬山的成陸歷史，《無錫市馬山志》中有詳細(xì)記載：“大約在4億年前，馬山及其周圍湖濱丘陵山地基巖形成。1.8億年前，印支運動促使太湖地區(qū)形成北東向?qū)捑彽谋诚蛐睒?gòu)造。1.35億年前，燕山運動又受到更強烈的褶皺與斷裂，造成隆起相間的洼陷和斷陷盆地，從而奠定太湖地區(qū)地層構(gòu)造和地形地貌的基本格局。2500萬年前，第三紀(jì)的喜馬拉雅山造山運動促使太湖地區(qū)地層下降，形成了更加平緩的褶皺構(gòu)造和太湖原始盆地。100萬至200萬年前，第四紀(jì)時交替受到三次海侵和海退作用，到1.2萬年前的全新世時，古太湖凹陷盆地又受到最后一次規(guī)模很大的海侵，直撲鎮(zhèn)江、宜興等處丘陵前沿，形成大型潛水海灣，馬山及無錫市區(qū)的惠山、舜柯山、軍嶂山等低山丘陵乃當(dāng)時海灣中的孤島。6000～7000年前，以太湖為中心的潛水海灣逐漸與太湖隔絕封閉，形成內(nèi)陸碟形潟湖群，嗣后湖水淡化形成太湖，同時湖區(qū)內(nèi)逐漸淤高成陸。”［1］據(jù)史料記載，在5000多年前的新石器時代，馬山地區(qū)已有人類活動的跡象，東崗門前山、古竹燕子山一帶出土的石斧、石鋤等驗證了這一點。商朝時期，馬山曾與陸地相連。西漢末年、東漢初期，由于馬圩地層下沉為湖底，所以馬山再次成為湖中島嶼。1970年，圍湖造田使馬山與陸地東、西大壩建設(shè)完成，遂成為半島。

2 馬山馬燈舞概貌

2.1 主要角色

目前，無錫馬山馬燈舞的主要角色共有5類：韃婆與馬、盾牌兵、督旗、馬夫與犟馬、舉燈者。“非遺”傳承人張澤興老師說：“馬山馬燈舞是這個樣子的，有6個韃婆騎著6匹馬，有6個盾牌兵，有6個督旗。此外，還有一些舉燈者，有18個青瓶、18個花籃。青瓶、花籃有挑的、有舉起來的，還有那些魚、蝦、龍、老虎、大象，各種的道具都會制作，要每一個人拿一樣?xùn)|西?，F(xiàn)在因為存于的人數(shù)變少了，所有場面也沒有以往的盛況了。另外，在犟馬舞段，除了騎犟馬的騎兵、盾牌兵之外，還有馬夫這個角色。”筆者檢索資料發(fā)現(xiàn)，“過去演出沒有專用服飾，每次出燈前都是向群眾借用。當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)為，馬燈在使用過的衣服上留下了神靈福氣，有避惡除邪的功能，因此村中婦女都主動將家中最新最美的衣服借給馬燈隊?，F(xiàn)在的服飾是1949年演出時所穿的，沿用至今”［3］。

2.2 舞蹈結(jié)構(gòu)

馬山馬燈舞通過“一出馬”“二出馬”“三出馬”“五出馬”“六出馬”和“出犟馬”等舞蹈結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)古代一支以盾牌兵、騎兵、督旗組成的軍隊在練兵場進行夜間軍事訓(xùn)練的情景。關(guān)于舞蹈結(jié)構(gòu)，傳承人張澤興老師說：“一出馬，就是一個馬、一個盾牌、一個督旗；二出馬，就是兩個馬、兩個盾牌、兩個督旗；以此類推?！被谔镆翱疾鞂崨r，筆者發(fā)現(xiàn)，除了“六出馬”之外，其余舞段仍在流傳。張澤興老師說：“這個馬燈舞表演最難的話，就是那個犟馬段。這里面有三個角色一起表演，一個是馬夫，一個就是盾牌兵，還有一個就是犟馬。關(guān)鍵就是，那個犟馬不肯出來，它很犟！它要經(jīng)過馬夫好幾次的拽，才能被引到外面來。所以，從動作上面來說，那個馬夫需要翻跟頭，要空翻跟頭，翻出來的。所以，這一段的表演難度比較大，比較好看，也比較精彩。這個舞段另外的一個角色是盾牌兵，他以引馬、翻滾、砍馬頭、斬馬腿等高難度動作，表現(xiàn)士兵頑強訓(xùn)練的精神?！?/p>

2.3 典型動作

2.3.1 手腕八字繞圓的核心動律

馬山馬燈舞的核心動律為：手腕處的八字繞圓，即以手腕帶動馬頭的上翹與下壓。

2.3.2 引馬與勒馬的舞姿形態(tài)

引馬的基本舞姿為：舞者右手持馬頭，左手握拳，下身呈半引馬的基本舞姿蹲馬步姿?；緞觿轂椋弘p手于身體正前方，向左、右斜上方繞八字圓，同時，腿部向左、右斜前方做大幅度的搓步橫移，手腳動勢同向而行，配合緊密。勒馬基本舞姿為：舞者右手持馬頭，左手勒韁繩，雙手向正前方并舉，以右腳為重心，左腿微勾。基本動勢為：左腳向前方踮跳，身體做向前的牽引式運動。

3 新時期馬山馬燈舞的傳承與發(fā)展路徑

無錫馬山馬燈舞，作為具有重要價值的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載了具有地方性的歷史文化記憶，是長江文化、大運河文化、江南文化、吳文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而，在傳承方式上，該舞蹈往往依賴口傳心授與言傳身教。隨著馬燈舞表演者的年邁與相繼離世，那些驚艷的舞姿難現(xiàn)于世。傳承人張澤興目睹了馬燈舞的表演盛況，也親歷了馬燈舞的衰落。如今，年過80的他還堅守著這份藝術(shù)事業(yè)，讓人由衷地敬佩。當(dāng)前人們能看到并學(xué)習(xí)到的馬燈舞，對比《中國民族民間舞蹈集成》江蘇卷中的馬燈舞，在形態(tài)上已經(jīng)發(fā)生顯著變化，舞蹈動作、場圖、角色都已不如過去那般完整、豐富。因此，結(jié)合新時期的需要，有效推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，積極探索“非遺”舞蹈傳承與創(chuàng)新的新模式，充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性，已成為所有人責(zé)無旁貸的使命?；诖?，筆者提出可從以下兩個方面推進“非遺”舞蹈的傳承與發(fā)展。

3.1 內(nèi)容與形式上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

江南大學(xué)原創(chuàng)男子群舞《破曉》取材于江蘇“非遺”舞蹈馬燈舞，通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈的挖掘，彰顯“我將無我，不負(fù)人民”的深厚情懷，弘揚勇?lián)鷷r代使命、忠貞衛(wèi)國、大無畏的中華英雄精神。整部舞蹈作品積極響應(yīng)習(xí)近平總書記關(guān)于“中華民族是崇尚英雄、成就英雄、英雄輩出的民族，和平年代同樣需要英雄情懷”的講話精神，堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，注重用社會主義先進文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，助力人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)和社會文明程度不斷提高。此外，根據(jù)中華英雄人物刻畫的需要，創(chuàng)作團隊將傳統(tǒng)馬山馬燈舞動作素材與中國古典舞、現(xiàn)代舞進行了有效融合。

3.2 在推廣媒介上的創(chuàng)新性發(fā)展：“舞蹈+新媒體”

將馬燈舞舞者的身體語言與新媒體技術(shù)充分融合，挖掘馬燈舞的時代價值，有力推進傳統(tǒng)舞蹈文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

3.2.1 馬山馬燈舞資料的搜集、整理與分析

每種文化都有自己的“根”，要保護一種文化、創(chuàng)新一種文化，首先要了解其起源與特點?？梢越璐藱C會，對馬燈舞的歷史進行系統(tǒng)的整理。

3.2.2 對馬山馬燈舞創(chuàng)作素材的挖掘與提煉

明晰馬山馬燈舞的形式與內(nèi)容，選擇符合時代要求的素材，實現(xiàn)對該“非遺”舞蹈創(chuàng)作素材的挖掘與提煉。

3.2.3 對馬山馬燈舞影像作品的設(shè)計與創(chuàng)作

以創(chuàng)作的新媒體舞蹈系列作品為模本，設(shè)計適合新媒體拍攝、剪輯的影像作品?；谶@樣的思路，筆者創(chuàng)作了一部關(guān)于無錫馬山馬燈舞的影像作品，其名為《馬山傳承英雄史，馬燈鑄造英雄魂》。

該作品以分段介紹的方式，由淺入深、由點到面地對馬燈舞進行了全方位的介紹，使觀眾能更加深入地了解無錫馬山馬燈舞文化。整部舞蹈作品堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)。

創(chuàng)作團隊通過多次田野考察、現(xiàn)場采訪與文獻(xiàn)梳理，用鏡頭完成了對該舞蹈歷史淵源、主要段落、核心角色的記錄，以此引發(fā)觀者對新時期語境下傳統(tǒng)“非遺”舞蹈傳承與發(fā)展路徑的反思與探究。作品的核心特色體現(xiàn)在素材的真實性與素材設(shè)計的創(chuàng)意性上。首先，筆者團隊誠邀馬燈舞傳承人協(xié)助拍攝，通過其口述的方式，最大限度地還原該舞蹈的原貌。其次，對于歷史資料或歷史故事的展示，創(chuàng)造性地采用漫畫、動畫的形式呈現(xiàn)，增強作品的創(chuàng)意性。希望通過視頻作品的展示，能充分激發(fā)當(dāng)?shù)厝藢χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，為傳承和發(fā)展馬燈舞貢獻(xiàn)一份力量。

4 結(jié)語

無錫馬山馬燈舞是根植于無錫馬山地區(qū)的一種民間文化，承載著無錫馬山地區(qū)寶貴的歷史記憶與人文情懷，展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，反映當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼鎸嵣?。筆者團隊以田野調(diào)查的方式深入了解無錫馬山“非遺”舞蹈馬燈舞背后的故事，才得以了解這復(fù)雜多樣的舞蹈，同時為無錫馬山馬燈舞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的研究提供了有益視角。如此，無錫馬山馬燈舞得以保留自身的獨特價值。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 無錫市馬山志編纂委員會.無錫市馬山志［M］.南京：南京出版社，2015：35.

［2］ 伍受真.馬跡山導(dǎo)游［M］.南京：南京出版社，2015：2.

［3］ 吳曉邦.中國民族民間舞蹈集成：江蘇卷（下）［M］.北京：中國舞蹈出版社，1988：1185-1186.

作者簡介：于延呈（2004—），男，山東濟寧人，本科在讀，系本文通訊作者，研究方向：江南民間舞蹈。

陳妍（1986—），女，湖南株洲人，博士，講師，研究方向：江南民間舞蹈、舞蹈身體哲學(xué)。

馬俊杰（2003—），男，四川德陽人，本科在讀，研究方向：江南民間舞蹈。