高校思想政治教育話語的親和力建設(shè):“真”“情”“實”“意”

汪夢恬

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,武漢 430070)

一、“真”的信仰:提高話語吸引力 加強理想信念教育

我們的日常生活當(dāng)中充滿了各種真實與假象,尤其在當(dāng)今的信息時代,社會正負(fù)面事件交織,人們進行價值判斷和價值選擇的難度加大,思想政治教育的話語引導(dǎo)也遭遇挑戰(zhàn)。在話語交往的過程中,人們在何種情況、以怎樣的方式、最終是否能根據(jù)事實作出正確的價值判斷,然后推出“應(yīng)該”,這一點至關(guān)重要。在事實層面,在流量為王的網(wǎng)絡(luò)時代,碎片信息充斥著人們的眼球,其中不乏虛假的信息和歪曲的價值觀。在價值層面,怎樣才能解決好信仰問題是對思想政治教育話語提出的首要問題。

首先,信仰不是虛空的。怎樣讓受教育者對理論從接收到認(rèn)同,再從認(rèn)同到信仰,是思想政治教育話語親和力建設(shè)中要考慮到的重要問題。思想政治教育與其他學(xué)科最大的區(qū)別在于其鮮明的意識形態(tài)性,不可避免地具有較強的政治意味與教化作用,其核心任務(wù)在于進行理論宣傳和政治教化,對社會成員起到思想引領(lǐng)的作用。該學(xué)科嚴(yán)密而嚴(yán)肅的特點,也決定了其在實施上的難度?？紤]到思想政治教育話語的可接受性,在思想政治教育活動中就要充分考慮到教育對象的真實需求與實際接受能力,并盡可能讓思想政治教育所涉及的教育內(nèi)容與之相適應(yīng)。在過去的理論宣傳中,思想政治教育工作者僅以信息優(yōu)勢或地位優(yōu)勢,就能在話語傳播中起到較為權(quán)威的作用。但如今我們都身處大數(shù)據(jù)時代,人們進行信息選擇時往往面臨著海量要素,龐雜的信息流造就了多樣化的輿論場,教育者的信息把控力遭遇空前挑戰(zhàn),思想政治教育話語的吸引力也面臨難題,需要與各種商業(yè)宣傳、娛樂八卦、時政要聞比拼吸引力。思想政治教育話語要在信息洪流中贏得吸引力,需要受教育者主觀上的自覺認(rèn)同。這就需要思想政治教育工作者做到言之有理,以情感人,情理交融。一方面,教育者本人必須熱愛思想政治教育工作,在具備深厚理論儲備之基礎(chǔ)上,還要加大情感投入,了解受教育者的思想背景、心聲訴求;另一方面,需要用正確的理論說服人,用真摯的情感感化人,在受教育者心里埋下信仰的種子。

習(xí)近平總書記曾指出,內(nèi)容永遠(yuǎn)是根本,以內(nèi)容優(yōu)勢贏得發(fā)展優(yōu)勢[1]。思想政治教育話語親和力建設(shè)要堅持內(nèi)容為王,話語內(nèi)容和思想內(nèi)涵是根本。內(nèi)容立不住、內(nèi)涵不深刻,思想政治教育話語就很難產(chǎn)生吸引力。當(dāng)今時代的思想政治教育要實現(xiàn)意識形態(tài)目的,最重要的一點是要將馬克思主義基本原理與新時代中國特色社會主義偉大實踐結(jié)合起來。思想政治教育話語的作用發(fā)揮就是通過闡述完整的思想理論體系來傳遞真理,塑造受教育者的思想和行為規(guī)范。

其次,只有真實的內(nèi)容才能引發(fā)真實的共鳴。馬克思主義話語是思想政治教育話語的根源,也是思想政治教育一直以來所捍衛(wèi)的核心內(nèi)容。170多年來,馬克思主義理論遭受過各種“誤讀”與“非議”,其原因包括時空變遷的復(fù)雜性、世界范圍內(nèi)意識形態(tài)的多樣性。哲學(xué)是時代精神的精華,如何將馬克思主義這樣的精華生動形象地呈現(xiàn)給大眾,是對思想政治教育工作者的一大挑戰(zhàn)。思想政治教育的話語內(nèi)容包含了馬克思主義視閾下的歷史發(fā)展規(guī)律、社會運行機制和人的存在方式等,這一套真實完備的體系化話語為現(xiàn)實的人及其社會生活提供了可靠的依據(jù)。很多高校開設(shè)了馬克思主義經(jīng)典著作選讀課程,在經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)過程中,照本宣科式的宣講就如同隔靴搔癢,教育者必須真正讀懂讀透馬克思主義經(jīng)典理論并將其以生動的話語形式呈現(xiàn),同時還要堅持正確的話語方向,這樣才能使學(xué)生深刻接觸并理解馬克思主義;而“形勢與政策”這類課程的作用之一是將思想政治教育話語與時代結(jié)合,充分發(fā)揮馬克思主義的解釋力與思想引領(lǐng)力。

二、“情”的教育:善用隱性浸潤 創(chuàng)設(shè)情境以情動人

情的教育,一方面要對話語對象起到思想深化、提高道德感的作用,另一方面需要話語對象對于話語內(nèi)容形成一定的態(tài)度傾向?；仡櫸覈枷胝谓逃捳Z的變革與發(fā)展,大致可將思想政治教育關(guān)系的模式歸為五種,分別是威權(quán)模式、趨利模式、信服模式、情感模式和浸潤模式[2]。過去我們常常采用的是威權(quán)模式。不過在具體的教育過程中,很難僅僅只使用一種教育模式,一般都是以多種模式共同呈現(xiàn)。目前在信息化、民主化、多元化的時代背景下,單一的威權(quán)模式并不能起到令人滿意的教育成果,近年來,這種模式在實際的教育教學(xué)中的占比逐漸減少。當(dāng)今社會,人手一部智能手機,越來越多的人通過各類電子媒體瀏覽信息洪流,越來越多的平臺可供人們表達自我,個體的獨立意識、民主意識和主體意識在多元社會下膨脹,受教育者很難再被傳統(tǒng)的灌輸模式吸引,他們更期待的是平等溝通、探討與反饋?！爸黧w-客體”的模式是很長一段時間以來高校思想政治教育使用的典型模式,其存在具有一定的合理性,但隨著時代的進步,這種較為傳統(tǒng)的單向度模式,顯露出了一些弊端。比如,在這一模式中,受教育者作為客體,其話語訴求的表達可能會受到限制[3]。如果不能使受教育者充分參與到對話之中,話語交往關(guān)系則無法得到維系。實際上,不必將教育者與受教育者之間的話語交往看成是二元對立的,因為受教育者反饋的缺失或者地位的邊緣化,不但不能強化教育者在話語交往關(guān)系中的地位,反而可能會引發(fā)話語權(quán)的虛化,致使思想政治教育的話語傳遞成為教育者單向灌輸?shù)谋硌?。在新時代的思想政治教育中,單一的灌輸模式已經(jīng)很難適應(yīng)時代需求,難以讓受教育者產(chǎn)生強烈的情感共鳴,更無法將理論內(nèi)化于心、外化于行,這就倒逼著教育者改變話語交往的模式,通過各種途徑創(chuàng)造新型的話語交往關(guān)系,提高思想政治教育話語的親和力。如果教育者要完成對受教育者的價值觀引導(dǎo),這其中就少不了受教育者的自主參與和互動。

馬克思曾言:“在社會生產(chǎn)條件上,聳立著由各種不同,表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。整個階級在其物質(zhì)條件和相適應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人,會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點”[4]。情感總是與社會的上層建筑相關(guān)聯(lián),而觀念上層建筑作為一種統(tǒng)治階級的精神力量,致力于在社會形成廣泛的價值共識,而思想政治教育就承擔(dān)著傳遞這些情感和觀點的任務(wù)。

思想政治教育話語怎樣才能做到以情動人?話語教育的實施離不開主體因素的有力推動。首先,主體的認(rèn)知能力要具備絕對的優(yōu)勢,才能勝任話語傳遞工作。淺薄無知的話語內(nèi)容無法使人信服,也經(jīng)不起時間考驗,要將具有政治、道德、價值指向性的思想政治教育話語內(nèi)容準(zhǔn)確地傳達出來,教育者需要在理論解釋上多下功夫,理論如果不能解釋實際問題和現(xiàn)實生活,則很難讓受教育者真正信服。其次,教育者可以試圖營造特定的情境來增強其敘事感染力。把抽象的理論或概念融入到點滴小事之中,化宏大為細(xì)微,教育者在設(shè)置的情境中講述故事、表達情感,理想的結(jié)果則是雙方實現(xiàn)情感的共鳴。再次,方法上也不能只做簡單的政治灌輸,既要發(fā)揮教育者的主導(dǎo)力量,又要避免無效的“一言堂”,應(yīng)加強話語交流,從而增加受教育者的認(rèn)同感。高校思想政治教育話語親和力建設(shè)離不開對教育者與受教育者關(guān)系的探索,教師一元主導(dǎo)的模式無法實現(xiàn)師生之間的平等對話,只有使教育者、受教育者處于一種良性的互動關(guān)系,才能使思想內(nèi)容得到有效的傳遞。面對時代需求,思想政治教育如果想要達到理想效果,需要突破傳統(tǒng)語境的束縛,在話語內(nèi)容和教育方式上尋求新的轉(zhuǎn)換。這里值得一提的是浸潤模式,它作為一種隱性的思想政治教育,通過潛移默化使受教育者在教育者創(chuàng)設(shè)的情境中不自覺地學(xué)習(xí)教育內(nèi)容。最后,話語的表達要做到喜聞樂見、平易近人,生動的話語表達方式能有效地解釋理論,增強教育的實效性。尤其是在高校,面對的是一群思維活躍、思想開放的年輕人,他們熟悉網(wǎng)絡(luò)世界,樂于接受新事物。對這一群體進行思想政治教育時,適當(dāng)選擇與之適配的表達能起到事半功倍的效果,如充分運用網(wǎng)絡(luò)媒體,在課堂融進新詞匯、新概念,用受教育者感興趣的話題開啟討論。

三、“實”的行動:話語緊跟時代 堅持思政教育理論與實踐相統(tǒng)一

話語是思想和行為的統(tǒng)一體,是社會實踐在符號層面的反應(yīng)。思想政治教育話語作為一種實踐性的、發(fā)展性的話語體系,最終也必然指向現(xiàn)實本身。思想政治教育的最終目的在于規(guī)范個體行為,維護國家意識形態(tài)安全?；仡櫸覈枷胝谓逃捳Z的發(fā)展歷程,不難發(fā)現(xiàn),在歷史實踐中中國共產(chǎn)黨始終重視思想政治教育話語的激勵和動員作用,并且每個時代的思想政治教育都各有側(cè)重:在革命戰(zhàn)爭年代,話語宣傳以爭取民族獨立和人民解放為重點;改革開放年代里,思想要解放,經(jīng)濟要發(fā)展,該時期思想政治教育強調(diào)打破思想桎梏;進入新時代,面對新的時代主題,話語內(nèi)容注重滿足人民追求高質(zhì)量生活的需要,思想政治教育話語要更加科學(xué)化,同時能鼓舞人們共同實現(xiàn)偉大的“中國夢”。

思想政治教育作為一個合成性的概念,最終要落腳到傳播。建設(shè)思想政治教育話語親和力的最終目的是搭建教育實踐與社會成員之間的溝通橋梁,推動受教育者在主流意識形態(tài)的熏陶下形成符合中國特色社會主義實際的思維、觀念和行為。因此,思想政治教育話語不能夠只停留在思想層面,而要引導(dǎo)教育對象面向現(xiàn)實、面向?qū)嵺`。建設(shè)親和力的核心目的是讓思想政治教育在更大范圍更高程度被接受。話語一旦落后于時代,就會缺乏解釋力,過于宏大的敘事則會削弱說服力。因此,要保持思想政治教育話語的親和力且實現(xiàn)成功傳播,使受教育者“入腦入心”并落實為現(xiàn)實的行動,需要做好以下方面:

第一,保持思想政治教育話語的時代性。話語總是與特定的時代相關(guān)聯(lián),隨著歷史齒輪的運轉(zhuǎn),話語也會發(fā)生相應(yīng)的更迭;隨著舊的話語失聲,新的話語便因時而涌現(xiàn)。思想政治教育話語作為一種特殊的言語符號系統(tǒng),也有著濃厚的時代特點,思想政治教育話語要想保持親和力,就必須跟得上時代步調(diào),適應(yīng)得了社會變革,要不斷打磨話語內(nèi)容與傳播形式,適應(yīng)時代之語境。教育者以思想政治教育話語為核心,對社會成員所面臨的具體發(fā)展性命題給予解答。思想政治教育話語要避免出現(xiàn)“空對空”的窘境,教育內(nèi)容要在具有意識形態(tài)性的前提下,扎根于實際生活,要在堅持以政治話語為主導(dǎo)的前提下,注重道德話語、生活話語的運用,保持話語內(nèi)容的先進性,緊跟時代,充分挖掘話語素材,對熱點事件進行專業(yè)解讀,合理引導(dǎo)輿論。這其中,話語主體就承擔(dān)了轉(zhuǎn)譯的角色,負(fù)責(zé)將晦澀難懂的政治話語、學(xué)術(shù)話語在不改變其本意的基礎(chǔ)上,轉(zhuǎn)化成更為通俗且容易被接受的生活化語言。

第二,思想政治教育話語要體現(xiàn)對現(xiàn)實的人的關(guān)切,不講大話、空話、套話,拋棄過度懸浮于實際生活之上的話語,讓內(nèi)容“接地氣”。思想政治教育的幾乎所有實踐都以語言作為一種傳播中介,話語能否有效傳播,關(guān)鍵在于思想政治教育話語能否影響到人們思考問題的方式并為人們?nèi)粘Ｉ钏谩Ｒ鞔_,思想政治教育話語要以日常生活為生成基礎(chǔ),思想政治教育話語要發(fā)揮其實際效用,就必須著眼于受教育者的實際需求,滿足人們對于美好未來的渴求。僅僅依靠對政策性文本的解讀無法讓話語對象做到心服口服,話語對象實際需要的是貼近其生活的語言、能解釋其實際困惑的討論。讓思想政治教育話語內(nèi)容更多地與現(xiàn)實世界關(guān)聯(lián)起來,使其及時而敏銳地反映社會實踐。思想政治教育工作者還應(yīng)注意的是,將真理性的觀點內(nèi)涵于通俗性的講解中,對社會成員面臨的具體的問題給予專業(yè)性解答,自然會對受教育者起到理論說服的作用。日常生活不僅是思想政治教育話語的一大來源,也是話語傳播的重要陣地。因此,在做到話語內(nèi)容扎根日常生活的同時,還應(yīng)最大限度地作用于實際生活。現(xiàn)代傳播工具使海量無限的信息通過各類媒體傳達到人,思想政治教育話語也可以利用現(xiàn)代傳播工具,滲透到日常生活。值得注意的一點是,宏大敘事與個體敘事并非二元對立。思想政治教育工作者在避免過度宏大敘事的同時,思想政治教育話語增強親和力正確的做法之一是,將個體考慮進時代背景與集體環(huán)境,而絕不能使話語完全倒向個體敘事。

四、“意”的自覺:重視個體發(fā)展 從自覺向自由的飛躍

相對于物質(zhì)而言,精神作為一種特殊力量而存在。我們可以認(rèn)為,思想政治教育話語發(fā)揮其作用就是一個對社會成員的思想和行為進行規(guī)范的過程,從表面上看是符號的輸出,但是在更深層次上,是要對主體的態(tài)度和行為產(chǎn)生影響。

我們通常會把思想政治教育理解為一種充滿規(guī)訓(xùn)色彩的活動,畢竟談及它,就不得不提到意識形態(tài)和道德規(guī)范。如果進一步追問“規(guī)訓(xùn)”到底是什么?我們可以在?？碌恼撌隼飳ふ掖鸢?他曾解釋過現(xiàn)代教育機構(gòu)服務(wù)于國家政權(quán)、教育話語突出意識形態(tài)性的現(xiàn)象。這是基于后人文主義批判視閾而提出的觀點。然而縱觀世界,伴隨著觀念民主化、價值多元化的發(fā)展進程,思想政治教育話語如果僅依靠規(guī)訓(xùn)行為,則是很難有效實現(xiàn)其教育目標(biāo)的。規(guī)訓(xùn)的另一面意味著解放,思想政治教育的意義絕不止停留于對人的管控,還應(yīng)發(fā)揮更深層的作用——推動教育對象成就自我、解放自我。張清明在話語與秩序中提到,限制話語偶然因素和意義的自由增生來確保話語使用的統(tǒng)一性,并通過這一統(tǒng)一性達到某種控制目的[5]。提升思想政治教育話語親和力則需要探討集體規(guī)訓(xùn)與個體發(fā)展的平衡。一方面,引導(dǎo)受教育者自覺接受集體規(guī)訓(xùn),對主流意識形態(tài)高度認(rèn)同;另一方面,培養(yǎng)受教育者的政治參與意識和自主發(fā)展能力。

?？略岢觥耙?guī)訓(xùn)”這一概念,他從后人文主義批判視角出發(fā),對規(guī)訓(xùn)社會的歷史作了解構(gòu),解釋了一定時期內(nèi)現(xiàn)代教育機構(gòu)服務(wù)于國家政權(quán)、教育話語凸顯意識形態(tài)屬性的現(xiàn)象,這削弱了教育原本該具有的全面的社會功能,而異化為純粹的意識形態(tài)功能[6]。在全景監(jiān)視模式下的教育中,師生等級分明、二元對立,教學(xué)過程單向化、程式化,受教育者的個性往往會被忽略。這種教育模式在一定時期內(nèi)發(fā)揮其效用,可以培養(yǎng)出既馴服又有用的人。過去,人們一般將思想政治教育看作是教育者通過思想政治教育活動對受教育者施加思想、政治、道德方面的規(guī)訓(xùn),使受教育者思想與行為與社會主流價值趨于一致的過程[7]。思想政治教育除了管控和改造社會主體的思想和行為,是不是還應(yīng)該具備激發(fā)個體進行創(chuàng)新、促進人自由發(fā)展的功能?關(guān)于這一問題,馬克思主義人學(xué)理論可以為我們提供一定的啟發(fā)。人的社會性與其個體性是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系,思想政治教育活動也因此需要具備雙重功能。一方面,教育要能引導(dǎo)社會成員使其適應(yīng)集體生活,有益于集體發(fā)展;另一方面,教育還要尊重個人實際需求,使人們在社會中能獲得自身的全面發(fā)展,實現(xiàn)自我。個體在實現(xiàn)社會化的過程中,最先受到的一般是規(guī)訓(xùn)性的教育,這種教育以思想觀念的灌輸為主。馬克思、恩格斯曾經(jīng)強調(diào)過無產(chǎn)者的歷史使命,即消滅異化并實現(xiàn)解放,“無產(chǎn)者,為了實現(xiàn)自己的個性,就應(yīng)當(dāng)消滅它們迄今面臨的生存條件,消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件,即消滅勞動”[8]。人要實現(xiàn)自由發(fā)展,就不得不進行解放自身。

習(xí)近平總書記曾提到,“思政課教師要在學(xué)生心靈上埋下真善美的種子”[9]。讓受教育者成為自覺追求全面發(fā)展的人,重要的一步是引導(dǎo)他們“求真”且“向善”、“崇美”,即知道什么是對的,什么是好的,什么是對社會有益的。當(dāng)今社會生活節(jié)奏加快,消費主義盛行,人們的生活容易陷入一種慣性,工具理性維度的言說在如今效益計算精確化的時代滲透到社會各個領(lǐng)域,于是一部分現(xiàn)代人日常生活中不可避免地充斥著“世俗功利”的主題。不管是在網(wǎng)絡(luò)世界還是在現(xiàn)實生活中,“kpi”“買買買”這樣的話題,總能引起較高的熱度。個體崇尚功利、追求高效的主觀傾向本來無錯,但如果被“去政治化”“反權(quán)威”等錯誤思潮影響,則很容易對人的精神世界產(chǎn)生消極影響。這樣一來,社會主義追求的崇高“理想信念”“自由解放”便會被世俗瑣碎所消解。思想政治教育成為幫助人們構(gòu)建豐富精神世界的重要途徑。思想政治教育話語傳播就是在趨于穩(wěn)定的日常生活中,通過話語的選擇和媒介的運用,從而加大其親和力,真正貼近受教育者的心靈,推動受教育者保持求真向善的思考與選擇,不被異己力量所控制,成為自己思想的主人和自己生活的主人,也成為對社會有益的人。

高校思想政治教育話語通常著重于對概念和理論的解釋,在今后需要更加朝著以人為本的方向發(fā)展。不論思想政治教育的話語中包含了多少的學(xué)術(shù)內(nèi)涵、政治意味,但它最終是要面向大眾的。當(dāng)話語越是靠近精英,它就越可能脫離群眾,流于形式的政治宣講、懸浮于實踐的照本宣科,而很難與作為受教育者的個體需求發(fā)生關(guān)聯(lián)。要將游離于生活之外的思想政治教育話語拉回現(xiàn)實,以個體生活為理論源泉,從具體生活中尋找問題并提供理性解答。增加價值認(rèn)同,讓學(xué)生形成自覺。話語需要從規(guī)訓(xùn)式、訓(xùn)誡式向情感式轉(zhuǎn)換,用生活化的語言增加理論的溫度。提高話語親和力的重要因素之一,就是選擇有效的話語表達方式,用情感式的表達敲開學(xué)生心靈的大門,讓他們自愿接受話語教育,使其在生活中自覺約束自我,走向自由發(fā)展,邁向美好人生。