物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化:基本內(nèi)涵、科學(xué)方法和治理圖景

孫柏璋 鄧丹榕

(1. 福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 福建福州 350117; 2. 福建江夏學(xué)院黨政辦公室, 福建福州 350108)

黨的二十大報告指出,中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。(1)《黨的二十大文件匯編》,黨建讀物出版社,2022年,第17頁。長期以來,物質(zhì)文明和精神文明在學(xué)界中的研究呈現(xiàn)相對割裂狀態(tài),以單獨研究精神文明為主,物質(zhì)文明次之,黨的二十大召開后,兩者相協(xié)調(diào)研究才更多地進(jìn)入學(xué)者視野。但是,目前關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的時代性研究尚付之闕如,關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵、科學(xué)方法和治理圖景的研究亟須加強(qiáng)。

一、厘清物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵

在馬克思主義經(jīng)典作家的觀點中,社會生產(chǎn)力是文明形成的本質(zhì),涵蓋物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力兩種不同性質(zhì)的生產(chǎn)力,進(jìn)而導(dǎo)論不同時代且符合規(guī)律的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。何謂“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”?人類社會主要呈現(xiàn)三種代表性形態(tài):一是資本主義現(xiàn)代化,二是社會主義現(xiàn)代化,三是中國式現(xiàn)代化。本文聚焦這三個層面進(jìn)行分析,力爭科學(xué)準(zhǔn)確地闡釋中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的基本內(nèi)涵。

(一)資本主義現(xiàn)代化相對單一的拜物之殤

資本主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明之間的關(guān)系,是以拜物主義為基本特征的。資本主義大工業(yè)革命以來,人類脫離前現(xiàn)代社會形態(tài)進(jìn)入現(xiàn)代社會形態(tài),這是現(xiàn)代化的第一個社會形態(tài),即資本主義現(xiàn)代化,其進(jìn)步性和歷史局限性,均體現(xiàn)在對物質(zhì)文明的畸形追求和對精神文明的弱視弱化。西方文明發(fā)展盡管存在蘇格拉底、柏拉圖思辨哲學(xué)中精神不受束縛的形而上等“重精神輕物質(zhì)”的文化旁支傳統(tǒng),但重“物欲”的傳統(tǒng)仍占主流位置,如色諾芬的“財富就是具有使用價值的東西”、馬爾薩斯的“物質(zhì)東西的重要性”等等,都是“重物質(zhì)輕精神”的典型表達(dá)。資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中,物質(zhì)文明和精神文明的矛盾沖突愈加激烈,“拜物主義直接體現(xiàn)為商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教”(2)史魏:《中國式現(xiàn)代化物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的思想邏輯和時代要求》,《社會科學(xué)家》2023年第1期。,這種現(xiàn)代化形態(tài)不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域體現(xiàn),而且蔓延至社會文化領(lǐng)域,致使物質(zhì)利益至上、金錢至上的價值觀充盈著整個資本主義社會,導(dǎo)致了資本主義現(xiàn)代化中物質(zhì)文明和精神文明嚴(yán)重失衡的必然結(jié)果,遮蔽了人作為“人”的精神世界的豐富性和幸福生活的態(tài)度。同時,必須承認(rèn)“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”(3)《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社,2009年,第36頁。,這是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)中物質(zhì)文明發(fā)展的必要前提。

(二)社會主義現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)思想

社會主義現(xiàn)代化是對資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展和超越,給予物質(zhì)文明極大的關(guān)注,更加強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的關(guān)系。馬克思認(rèn)為,對天然產(chǎn)物的加工,就進(jìn)入了真正工業(yè)和藝術(shù)的時期,也就是文明時代(4)《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社,1995年,第24頁。,物質(zhì)文明是一定階段的對抗產(chǎn)物,是特定的社會物質(zhì)生產(chǎn)活動、表現(xiàn)形式、成果,一個社會的物質(zhì)文明集中表現(xiàn)在這個社會的物質(zhì)生產(chǎn)資料與物質(zhì)文明表現(xiàn)形式,演變并升華于物質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成社會力量的過程,劃定了物質(zhì)文明的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。馬克思主義也認(rèn)為精神文明發(fā)展具有必然性和相對性。生產(chǎn)工具的進(jìn)步致使勞動分工形式在質(zhì)的方面發(fā)生根本性改變,意識擺脫世界構(gòu)造了“純粹”的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德(5)《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1995年,第82頁。,于是社會分工成為文明時代特有的分工形式,人的高級意識活動生成并發(fā)展了精神生產(chǎn)活動與文明時代。但是,精神文明與物質(zhì)文明經(jīng)常保持相對應(yīng)性,或者“不平衡關(guān)系”“不成比例關(guān)系”,因此,馬克思主義從物質(zhì)文明和精神文明兩個相對分裂的主場域開始轉(zhuǎn)入“協(xié)調(diào)場域”。馬克思主義在未來社會理想形態(tài)中,多次涉及“文明時代”“文明社會”“文明世界”的概述,專門批判了“物質(zhì)與精神”“人類與自然”“靈魂與肉體”相互對立的觀點,既指出社會成員參加社會財富的生產(chǎn)、分配、管理,保證合理需要最大程度地滿足,也指出生活條件如果是犧牲某些特性而單方面發(fā)展某些特性,就會出現(xiàn)單方面的、畸形的發(fā)展;表達(dá)了“人”根本上稱謂“人”,是用全面的方式占有全面的本質(zhì),既滿足物質(zhì)需要和自然需要,也滿足精神需要、社會需要,并以“現(xiàn)實的人”存在的。社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中,推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),從歷時態(tài)把握,相協(xié)調(diào)是物質(zhì)文明和精神文明互為作用、互為促進(jìn);從共時態(tài)把握,相協(xié)調(diào)是物質(zhì)文明和精神文明彼此依存、彼此協(xié)調(diào)。作為理想狀態(tài)的“相協(xié)調(diào)”,是物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的共同指向,是處理好二者關(guān)系的應(yīng)然要求;作為實際狀態(tài)的“相協(xié)調(diào)”,必須在現(xiàn)實生活中,對物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)行矛盾性調(diào)適,取長補(bǔ)短、長長結(jié)合,最大程度推動二者達(dá)到平衡狀態(tài)。

(三)中國式現(xiàn)代化“協(xié)調(diào)”思想的重構(gòu)與新塑

中國式現(xiàn)代化繼承、發(fā)展了社會主義現(xiàn)代化關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的辯證關(guān)系,要求把社會主義現(xiàn)代化的一般理論與中國特色社會主義現(xiàn)代化的特殊、具體情況相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的“中國式”。同時,在科學(xué)批判資本主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上,繼承、發(fā)展了包括資本主義現(xiàn)代化在內(nèi)的人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。

基于現(xiàn)象發(fā)生學(xué)的內(nèi)涵向度,中國式現(xiàn)代化在物質(zhì)文明和精神文明關(guān)系方面實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代化的重構(gòu)。囿于資本主義現(xiàn)代化的資本邏輯,馬克思從資本物、資本關(guān)系、資本過程的三個邏輯進(jìn)行批判,深刻揭示了資本控制勞動力的常用手段:生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制勞動力屈服;紀(jì)律規(guī)訓(xùn)對工人進(jìn)行工作約束;生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)節(jié)奏全面支配和統(tǒng)治勞動力;物欲的追求遠(yuǎn)勝于精神層面豐富的需求。與資本主義現(xiàn)代化相反,中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),對資本邏輯進(jìn)行超越和揚(yáng)棄。這種認(rèn)識包括兩個層面:一方面,黨的二十大把堅實的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)作為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的前置條件,對高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系、鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和高水平對外開放進(jìn)行超越資本邏輯的規(guī)制,突顯物質(zhì)文明發(fā)展的中國式要求;另一方面,把精神文明置于物質(zhì)文明等同地位,強(qiáng)調(diào)堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位,大力弘揚(yáng)、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀,提升全社會文明程度,滿足人民日益增長的精神文化需求,詳細(xì)擘畫了精神文明發(fā)展的中國式要求。

基于系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的內(nèi)涵向度,中國式現(xiàn)代化在物質(zhì)文明和精神文明關(guān)系方面實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代化的新塑。與資本主義經(jīng)驗主義相異,馬克思主義強(qiáng)調(diào)從“抽象上升到具體”的思維范式,這一指向在中國式現(xiàn)代化中得到重要運用和鮮明實踐。黨的二十大報告指出,中國式現(xiàn)代化的五個層面的特征,是彼此交織和相互影響的。(6)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,《求是》2022年第21期。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,必然蘊(yùn)含著物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的人口規(guī)模巨大的特征,發(fā)展途徑和推進(jìn)方式具有明顯的人口規(guī)模特點;蘊(yùn)含著人民對美好生活的向往的物質(zhì)文明和精神文明是全體人民對共同富裕的要求,亦指物質(zhì)文明和精神文明的不可差異性、失衡性,并在全體人民中得到統(tǒng)一;蘊(yùn)含著人與自然和諧共生中走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)過程中人與自然關(guān)系的延伸;蘊(yùn)含著反對資本主義現(xiàn)代化的老路,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)必須站在人類文明進(jìn)步的同向。

基于歷史發(fā)生學(xué)的內(nèi)涵向度,中國式現(xiàn)代化在物質(zhì)文明和精神文明關(guān)系方面實現(xiàn)了資本主義現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。長期以來,資本主義現(xiàn)代化在全球推廣中,基本體現(xiàn)為“全球殖民”,是馬克思主義理論中“自我異化的現(xiàn)代化”,歸根結(jié)底是對人類現(xiàn)代化的西式力量的侵蝕和支配。在這一層面,馬克思主義建構(gòu)了屬于全人類的正義話語體系,反對資本主義維護(hù)資產(chǎn)階級利益、畸形物質(zhì)追求的正當(dāng)性,強(qiáng)調(diào)全人類物質(zhì)和精神的共同“解放”。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),旨在推翻資本主義現(xiàn)代化的“全球殖民”,實現(xiàn)“全球治理”的轉(zhuǎn)變,更加側(cè)重改變資本主義現(xiàn)代化給發(fā)展中國家的人民帶來的深重苦難,凸顯了中國在世界文明發(fā)展中的作用,不僅謀求自身發(fā)展,又以自身發(fā)展推動世界文明發(fā)展,積極推進(jìn)雙邊、區(qū)域和多邊合作,同時,倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀和文明交流、文明互鑒、文明共存的文明共同觀,在構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)中貢獻(xiàn)中國治理方案、中國文明力量。

二、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的科學(xué)方法

建立和完善任何一種理論、思想、觀點,都離不開一定的方法,科學(xué)的理論與實踐需要依靠科學(xué)方法論的確立。(7)汪曉鶯:《馬克思主義總體性方法與科學(xué)發(fā)展觀方法論價值研究》,《求實》2010年第2期。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的理論與實踐創(chuàng)新永無止境,正如習(xí)近平同志在參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時所強(qiáng)調(diào)的:“學(xué)習(xí)貫徹黨的創(chuàng)新理論,要理解把握其世界觀和方法論,堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法?！?8)《奮力譜寫全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新篇章——習(xí)近平總書記在參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時的重要講話引發(fā)熱烈反響》,《光明日報》2022年10月18日,第1版。

(一)堅持人民至上的本質(zhì)屬性

馬克思主義的本質(zhì)屬性是人民性。早期馬克思主義的人民性帶有理想主義色彩,1835年,青年馬克思寫道:“要是人們從事了最能為人類利益而勞動的工作,我們的幸福將屬于千百萬人。”(9)許慶樸、鄭祥福:《馬克思主義原著選讀》,高等教育出版社,1999年,第6頁。1844年,馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出:“批判的批判什么也沒有創(chuàng)造,工人才是創(chuàng)造了一切?！?10)《馬克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社,1995年,第22頁。這一時期人民性的成熟充滿了思辨色彩?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》問世后,馬克思恩格斯堅持唯物史觀,更加精準(zhǔn)地揭示人民性之于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,找到“現(xiàn)實的個人”這一人民性的前提,并在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中完滿實施與豐富發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨,這就決定了推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),必須堅持以人民為中心和人民至上的根本原則。聚焦“目標(biāo)論”:增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展不是抽象的、玄奧的概念,而是充分體現(xiàn)在物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的最終目標(biāo)導(dǎo)向上。聚焦“主體論”:社會變革的力量決定于人民群眾,物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的創(chuàng)造者也是人民群眾,其具有理論主體、實踐主體、評價主體、共享主體的地位,蘊(yùn)藏著無限智慧與力量。聚焦“共享論”:必須推動物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的“發(fā)展成果由人民共享”,在全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享中既把“蛋糕做大”又把“蛋糕分好”。

(二)堅持自信自立的精神力量

“自信”是認(rèn)識主體的自我意識,“自立”是實踐主體的自我力量,兩者統(tǒng)一于如何實現(xiàn)自身發(fā)展的問題。人的思維的本質(zhì)來源于自然界的變化,而人改變自然界又發(fā)展了人的智力,主觀世界是客觀世界改造的能動。認(rèn)識、觀念和理論源于實踐基礎(chǔ),又需要通過新的實踐改變新的世界,產(chǎn)生新的認(rèn)識、觀念和理論,如馬克思經(jīng)典所言,最蹩腳的建筑師與最靈巧的蜜蜂相差異的是在頭腦中提前建筑了蜂房。(11)馬克思:《資本論》第1卷,人民出版社,1975年,第202頁?？梢?正確的理論具有現(xiàn)實性,但并不完全等同于客觀現(xiàn)實,亦指不具備直接現(xiàn)實性,只有通過實踐把正確的理論變成直接現(xiàn)實,才能變成直接存在的實實在在的東西。

新中國成立至今,物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的實踐和取得的巨大成就,無不說明馬克思主義及其中國化時代化在把正確的理論變成直接的現(xiàn)實。從社會發(fā)展歷史規(guī)律看,沒有任何一個國家可以完全依靠外國模式、依附外部勢力、依靠外在力量實現(xiàn)自信自立;同樣,完全不借鑒學(xué)習(xí),也不是真正意義上的自信自立。推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),必須對馬克思主義保持堅定信仰,對中國特色社會主義保持堅定信念,走好物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的“四個自信”,且正確看待、虛心學(xué)習(xí)借鑒國外經(jīng)驗、模式,以自我精神力量強(qiáng)化精神自覺、思想自覺、理論自覺、行動自覺和超越自覺。

(三)堅持守正創(chuàng)新的內(nèi)在要求

19世紀(jì)馬克思主義誕生于西歐,但影響力又不限于彼時彼地,其提供了人類社會的發(fā)展方向,為人類提供了認(rèn)識和改造世界的思想武器。恩格斯指出,馬克思所提供的整個世界觀,不是教義或者現(xiàn)成的教條,而是深化研究的方法或方法論。(12)《馬克思恩格斯文集》第10卷,人民出版社,2009年,第691頁。馬克思主義流傳于后世的根本原因在于,具備科學(xué)性、真理性的特性和實事求是、守正創(chuàng)新的精神。

堅持和發(fā)展馬克思主義的核心與靈魂,既要繼承又要發(fā)展,既要守正又要創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化的偉大變革,不是中國文化簡單延續(xù)的母版,不是馬克思主義簡單套用的模板,更不是其他國家現(xiàn)代化建設(shè)的翻版或再版。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),“守正”就是要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位,堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),毫不動搖堅持黨的路線方針政策,堅持中國特色、中國實際、中國原則,確保沿著馬克思主義的指引推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的正確方向前進(jìn);“創(chuàng)新”就是要自覺把創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新行動貫穿于物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的全過程全方位各領(lǐng)域,圍繞中國實際情況、區(qū)域特殊性扎實推進(jìn)理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新,破解物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的重大理論和實踐問題。

(四)堅持問題導(dǎo)向的根本方向

馬克思主義哲學(xué)本體論認(rèn)為,問題就是存在,存在的就是問題。物質(zhì)世界是問題世界,問題是客觀現(xiàn)實的問題,不是主觀的、虛幻的、過時的或者超越現(xiàn)實的“問題”。馬克思恩格斯指出,問題在時代中相互交織、共同作用,其重要的是“主要的困難不是答案,而是問題”(13)《馬克思恩格斯全集》第40卷,人民出版社,1982年,第289-290頁。,發(fā)展過程中往往依賴問題來解決問題。依據(jù)馬克思主義經(jīng)典理論,堅持問題導(dǎo)向,按照實際情況推動認(rèn)識革命和理論創(chuàng)新是人類社會進(jìn)步的基本規(guī)律之一。

問題導(dǎo)向是堅持中國特色社會主義事業(yè)、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的根本方向要求。堅持問題導(dǎo)向,要準(zhǔn)確把握物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的三大要素:其一,此處的“問題”,是物質(zhì)文明和精神文明如何協(xié)調(diào)的話題和主題,相協(xié)調(diào)成為聚焦的內(nèi)容主題;其二,“問題”是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)過程中普遍存在的矛盾問題;其三,是精準(zhǔn)把握推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的歷史、當(dāng)下、未來可能犯下的錯誤、造成的問題。要從宏觀、中觀、微觀三個維度明晰問題,同時,要深刻把握“導(dǎo)向”的方向性要求,即推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的具體行動應(yīng)當(dāng)以什么方向作為行動指引,能否把高質(zhì)量作為判斷問題的重要導(dǎo)引。

(五)堅持系統(tǒng)觀念的整體思維

庫茲明認(rèn)為,馬克思把系統(tǒng)性原則體現(xiàn)在社會和歷史進(jìn)程觀念中,也體現(xiàn)在整個辯證方法和辯證唯物主義認(rèn)識論中。(14)庫茲明:《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)性原則》,王炳文、賈澤林譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1980年,第226頁。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程……隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?15)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第591-592頁。這闡述了系統(tǒng)的動態(tài)發(fā)展過程。

堅持系統(tǒng)觀念,必須全面、系統(tǒng)、整體、聯(lián)系地思考問題、認(rèn)識問題、分析問題和解決問題。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家進(jìn)程中,不僅要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,還要兼顧經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè),推進(jìn)各環(huán)節(jié)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。越是物質(zhì)的滿足,越需要強(qiáng)大的精神力量鞏固成果,進(jìn)而創(chuàng)造更高水平的物質(zhì)發(fā)展,靜態(tài)持續(xù)循環(huán)、動態(tài)螺旋上升。中國式現(xiàn)代化是政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)全方位轉(zhuǎn)型的應(yīng)有之義,其間必然蘊(yùn)含著物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的價值取向和模式選擇。必須堅持系統(tǒng)觀念,系統(tǒng)統(tǒng)籌物質(zhì)財富的積累、制度模式的創(chuàng)新、中華文化的弘揚(yáng)、價值體系的塑造,系統(tǒng)推進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展,系統(tǒng)協(xié)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的偉大實踐。

(六)堅持胸懷天下的高遠(yuǎn)境界

《共產(chǎn)黨宣言》指出:“在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中,共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益?！?16)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第413頁。這充分體現(xiàn)了馬克思恩格斯以共產(chǎn)主義維護(hù)全世界無產(chǎn)階級利益的重要思想及不分民族的天下胸懷?！白杂扇寺?lián)合體”是整個人類社會的基本形態(tài),是胸懷天下的理論淵源,無論社會發(fā)展形態(tài)如何變換,在歷史發(fā)展的長河中無可替代的事實,就是社會物質(zhì)、精神財富不斷積累和壯大的過程。無論是《共產(chǎn)黨宣言》,抑或“自由人聯(lián)合體”,均是馬克思恩格斯立足人類社會發(fā)展的基本規(guī)律,講求世界、社會和諧平等的聯(lián)合,朝向個人真正解放和自由全面發(fā)展的指向。

胸懷天下、天下為公,是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是中國共產(chǎn)黨的博大胸懷和高遠(yuǎn)境界。一方面,要堅持胸懷天下,拓展世界眼光,洞察世界發(fā)展進(jìn)步潮流,以更加積極的姿態(tài)融入世界現(xiàn)代化,正確認(rèn)識西方物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的形態(tài)、關(guān)系和桎梏。另一方面,要借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果,回應(yīng)各國人民關(guān)切的問題,解決人類社會共有的基本問題,推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),為世界相關(guān)國家、地區(qū)貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案和中國力量。

三、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的治理圖景

(一)推進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展相協(xié)調(diào)

資本主義社會,“物”的增值與“人”的貶值成正比形態(tài),即對象化成為物化,物化發(fā)展成異化。馬克思主義觀點認(rèn)為,需要是人的本性,人的需要具有社會性,是在對象性關(guān)系中建立和實現(xiàn)的。(17)李輝:《論馬克思關(guān)于人的世界與物的世界的辯證》,《中國高等教育》2018年第9期。在物的世界的增值過程中,人物化成工廠制度、工業(yè)機(jī)器的組成部分,人性被工具理性所主導(dǎo),人的需要被資本需要所控制,致使人的需要沒有被豐富,反而被片面發(fā)展。于此,物的全面豐富和人的全面發(fā)展相協(xié)調(diào)成為物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的首要支撐性工程。

堅持物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出,包括政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等方面的想象、思維、精神,都是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第524頁。物的全面豐富和人的全面發(fā)展相協(xié)調(diào),要堅持物質(zhì)對精神的本源性決定作用,認(rèn)識自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動,不斷創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富,促進(jìn)物質(zhì)文明大幅提升。同時,要強(qiáng)化精神對物質(zhì)的能動作用,認(rèn)同維護(hù)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),孕育強(qiáng)大的社會道義力量,主動克服陳腐、錯誤的價值觀,積極踐行正確觀念、堅定信念、崇高價值支配下的主人翁精神,促進(jìn)精神正能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)文明可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力。

堅持科學(xué)社會主義道路。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)必須以生產(chǎn)力的優(yōu)質(zhì)增長和高度發(fā)展為前提,以充盈的物質(zhì)財富實現(xiàn)共同富裕,并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)可持續(xù)向上遞增。獲得充足的物質(zhì)后,人們才有“充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價值的東西”(19)《馬克思恩格斯文集》第3卷,人民出版社,2009年,第258頁。。顯然,物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),理應(yīng)堅持科學(xué)社會主義道路,持續(xù)創(chuàng)造比以往社會更多、更豐富的物質(zhì)財富,為“人”的全面發(fā)展提供必備的物質(zhì)條件,進(jìn)而創(chuàng)造更有價值的精神財富,促使社會良好的道德風(fēng)尚蔚然成風(fēng)。

堅持社會全面進(jìn)步發(fā)展觀。進(jìn)入新時代,堅持物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展的理念,要持之以恒推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)提升,以物質(zhì)文明為豐富和發(fā)展精神文明提供條件支撐,以精神文明為壯大物質(zhì)文明提供強(qiáng)大的思想保證、精神力量和道德滋養(yǎng),注重防范和解決發(fā)展中國家“二律背反”的“中等收入陷阱”(20)王淑芹:《中國式現(xiàn)代化:物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的理論根源》,《道德與文明》2022年第6期。,發(fā)展全面進(jìn)步、全面發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化。

(二)推進(jìn)“兩個結(jié)合”相協(xié)調(diào)

黨的二十大報告提出的“兩個結(jié)合”,是一體兩翼的辯證統(tǒng)一關(guān)系。“第一個結(jié)合”是“第二個結(jié)合”的基礎(chǔ)和前提。堅持用馬克思主義觀察與把握物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系,并同中國具體實際相結(jié)合,才能精準(zhǔn)剖析存在的問題、主要矛盾與改進(jìn)路徑,達(dá)到改造客觀世界與主觀世界的目的。“第二個結(jié)合”是“第一個結(jié)合”的脈絡(luò)和趨勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀同屬五千多年中華文明的智慧結(jié)晶,兩者之間具有高度的本質(zhì)契合性。推進(jìn)“第二個結(jié)合”,勢必要深入挖掘物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀,與馬克思主義基本原理互動、互促、互用,更加深刻審視中國問題和中國實際,開展更為具體、更為鮮活的中國實踐。

推動馬克思主義基本原理“本用合一”。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),要摒棄過度側(cè)重馬克思主義基本原理的“本”,避免陷入畫地為牢、故步自封的境遇,牢牢把握馬克思主義基本原理運用的時代性、新時代中國巨變的實際性、五千年中華文化的體認(rèn)性,內(nèi)發(fā)提升馬克思主義基本原理中關(guān)于推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的規(guī)律和真理之“本”,以中國國情和文化傳統(tǒng)促進(jìn)馬克思主義基本原理在中國式現(xiàn)代化中之“用”,突顯其效用性與適用性。(21)徐斌:《“兩個結(jié)合”思想升華的三層意蘊(yùn)及原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》,《甘肅社會科學(xué)》2023年第3期。

促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“古今貫通”。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),是中國實際、中華文化的產(chǎn)物。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,深蘊(yùn)著“中道平衡”的智慧,既追求“倉廩實而知禮節(jié)”的物質(zhì)需求,也注重“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉”的超越物質(zhì)的精神訴求。(22)辜鴻銘:《辜鴻銘講論語》,天津社會科學(xué)院出版社,2014年,第173頁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們精神文明產(chǎn)生與發(fā)展的重要承載,其文化基因、文化核心至今仍深遠(yuǎn)影響著廣大中國百姓。推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),必須把馬克思主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通、與人民群眾的當(dāng)代共同價值觀念相融合;也應(yīng)當(dāng)堅持古為今用、推陳出新,推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化,使之豐富人們的精神世界,進(jìn)而成為解決物質(zhì)文明和精神文明失衡、失調(diào)問題的“精神”支柱。

實現(xiàn)“兩個結(jié)合”的“雙向互動”。其一,要用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的實踐,運用其文明觀、協(xié)調(diào)觀指導(dǎo)中國實踐、解決中國問題。同時,要用中國實踐的觀點、方式、成效彰顯馬克思主義基本原理,得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識,推動物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)向理論縱深、實踐廣度邁進(jìn)。其二,要在馬克思主義基本原理的真理框架中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍、選擇,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展精神文明、促進(jìn)物質(zhì)文明中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。同時,要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)、賦能馬克思主義基本原理,用中國文化方式、中國人民樂于接受的方法推動物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國化時代化大眾化。

(三)推進(jìn)無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)和人民主體性相協(xié)調(diào)

“黨離不開人民,人民離不開黨。”(23)庚午:《黨離不開人民 人民離不開黨》,《青海社會科學(xué)》1990年第2期。從現(xiàn)實維度看,物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)所需的核心價值原則及其支撐體系只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能構(gòu)建起來,人民群眾只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能成為推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的真正主體(24)蘇偉:《領(lǐng)導(dǎo)與合力:國家治理體系全面現(xiàn)代化中的黨群關(guān)系》,《探索》2023年第2期。,這一系列的實踐,需要中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級執(zhí)政黨的在場性、全場性,需要廣大人民群眾基于人民主體性的參與性、實踐性。

堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思在《德法年鑒》發(fā)表的論文中,認(rèn)為無產(chǎn)階級的歷史使命是“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”(25)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第406頁。,無產(chǎn)階級只有成立獨立政黨才能代表一個階級行動,其初心和歸宿是依靠絕大多數(shù)人,領(lǐng)導(dǎo)絕大多數(shù)人,為絕大多數(shù)人謀幸福,最終實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。一要強(qiáng)化中國共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)。建立健全黨在各領(lǐng)域推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制,堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和全面領(lǐng)導(dǎo),完善民主集中制,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民齊心協(xié)力朝著共同目標(biāo)前進(jìn)。二要強(qiáng)化中國共產(chǎn)黨的思想領(lǐng)導(dǎo)。堅持以馬克思主義、中國特色社會主義理論體系鑄魂,以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo),用黨的創(chuàng)新理論說服人、掌握群眾,進(jìn)而統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動,加快推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。三要強(qiáng)化中國共產(chǎn)黨的組織領(lǐng)導(dǎo)。堅持制度治黨、依規(guī)治黨,增強(qiáng)對以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的決策部署的權(quán)威性和執(zhí)行力,加強(qiáng)各基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用,把黨中央的決策部署貫徹落實好,把廣大群眾組織凝聚好。

突顯人民主體性和能動性。馬克思生前沒有專門寫過人民主體思想相關(guān)的著作,但“有生命的個人”“現(xiàn)實的個人”“社會的個人”等重要思想蘊(yùn)藏在大量的經(jīng)典著作之中,從現(xiàn)實社會歷史關(guān)系和歷史運動闡發(fā)了人民的主體地位和人民利益的實現(xiàn)程度。(26)石枚鑫:《馬克思人民主體思想的建構(gòu)及其當(dāng)代闡釋》,《社會科學(xué)家》2021年第8期。一要堅持人民主體地位。擴(kuò)寬人民依法參與的各種途徑和形式,充分體現(xiàn)尊重物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的普遍規(guī)律與尊重人民主體地位的內(nèi)在一致性,加強(qiáng)對權(quán)力運行的制約與監(jiān)督,有效保障人民的合法權(quán)益、利益訴求,強(qiáng)化物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)治理的現(xiàn)代化水平。二要實現(xiàn)人民主體利益。堅持和發(fā)展新時代“楓橋經(jīng)驗”,以網(wǎng)格化、精細(xì)化、信息化打通訴求、利益、權(quán)益保障和協(xié)調(diào)機(jī)制,分層分類推進(jìn)區(qū)域、城鄉(xiāng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展,打造責(zé)任共同體、發(fā)展共同體、共享共同體。三要激發(fā)人民能動性。堅持把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點,尊重人民主體能動性,尊重基層首創(chuàng)精神,創(chuàng)新“自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督”模式,促使人民群眾從旁觀者、受益者轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H參與者、利益共享者,在“中國式現(xiàn)代化”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人民中心”上實現(xiàn)唯物的、歷史的和實踐的統(tǒng)一。

(四)推進(jìn)提供中國方案和全球文明倡議相協(xié)調(diào)

2023年3月15日,習(xí)近平同志在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會中,首提“全球文明倡議”,為推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)提供中國方案和推動全人類現(xiàn)代化指明了根本方向和主要遵循。

提供“現(xiàn)代化之問”的中國方案。第一,價值導(dǎo)向突出人民性。堅守人民至上的理念,既看紙面的指標(biāo)數(shù)據(jù),更看人民的幸福安康情況,順應(yīng)人民對物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的期許,以現(xiàn)代化回應(yīng)最大范圍人們的需求,持續(xù)增進(jìn)人們的福祉。第二,實踐路徑探索多樣性。既要遵循物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的共性規(guī)律,更要圍繞本國、本土實際情況探索獨具特色、內(nèi)涵豐富的現(xiàn)代化道路,把力量和命運掌握在本國民眾的手中。第三,歷史進(jìn)程保持持續(xù)性。面對物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化進(jìn)程,敢于擔(dān)當(dāng)、敢于作為,沖破思想觀念、體制機(jī)制、方法路徑的傳統(tǒng)桎梏,不斷實現(xiàn)理論和實踐上的創(chuàng)新突破。第四,發(fā)展理念增強(qiáng)普惠性。堅持立己達(dá)人、共享機(jī)遇、共創(chuàng)未來,以本國、本區(qū)域推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的成效助力其他國家、區(qū)域發(fā)展,最大程度擴(kuò)大現(xiàn)代化成果的惠及面、覆蓋面。第五,領(lǐng)導(dǎo)力量確保堅定性。強(qiáng)化政黨的治理體系和治理能力的現(xiàn)代化水平,塑造正確的價值觀念、良好的精神風(fēng)貌和堅強(qiáng)的意志品質(zhì),把政黨的自身建設(shè)同物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)有機(jī)結(jié)合,凝聚信心、錘煉意志、提高能力,應(yīng)對好時代挑戰(zhàn)、時代命題和人民期盼。

共同倡導(dǎo)“全球文明倡議”。第一,要倡導(dǎo)文明的多樣性。摒棄以美國為代表的西方國家的“文明優(yōu)越論”“文明中心論”,承認(rèn)和尊重各國在推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展方式的多樣性。第二,要倡導(dǎo)文明的價值性。正確辨別西方“普世價值”的工具性野心,應(yīng)廣為宣傳各國人民關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的普遍期待和共同愿景,著眼全人類的共同利益,倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類一致的、積極的價值觀念。第三,倡導(dǎo)文明的創(chuàng)新性。充分挖掘各國物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的內(nèi)在要求、時代價值、現(xiàn)代化進(jìn)程,傳承弘揚(yáng)全人類共同的文明形態(tài)、形式、內(nèi)容,共享全人類共同的文明成果,在辯證取舍、揚(yáng)長補(bǔ)短中提升整體水平。第四,倡導(dǎo)文明的合作性。從零和游戲、輸贏斗爭轉(zhuǎn)向互利互惠、共享共贏的理念,秉持海納百川、有容乃大的精神對待各國推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的價值導(dǎo)向、方法路徑,加強(qiáng)文明之間的合作交流,推動全球文明實現(xiàn)新的質(zhì)的飛躍。