《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的精神構(gòu)成與中國實踐（續(xù)）*

高丙中

四、從費孝通先生的16 字箴言來理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

費先生在1990 年12 月提出了跨文化交流的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”［3］16 字箴言，其內(nèi)涵與后來國際社會形成的關(guān)于非遺保護的理念是非常貼近的。費先生的概括既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的思想智慧，也體現(xiàn)了人類文化的當代問題與可能前景，其中包含的交流機制與非遺保護的人類大業(yè)是息息相通的。

把費先生的思想放到非遺概念在國際社會確立的時間脈絡(luò)里來介紹，是要破除一種把非遺單純或單獨看作外部引入理念的說法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是作為一個外來概念被引介進來的，但是非遺保護的理念與實踐是一個中國與世界內(nèi)外契合、配合的產(chǎn)物。具體說來包括以下三點。

第一，跨文化交往，首先是“各美其美”。對于自己，要有文化自信。不是盲目的文化自信，而是基于文化自覺的洗禮之后的文化自信，敢于承認“自己的”文化。做到這一點其實并不容易。近代以來，中國大范圍否定自己的文化之后，已經(jīng)喪失了承認自己的文化能夠代表自己的勇氣和智慧。如果沒有非遺保護的契機，是難以在國家層面正式承認媽祖信俗、黃陵祭典、成吉思汗陵祭典是代表我們的文化的。能夠各美其美，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）所強調(diào)的代表機制才能夠啟動，確認什么人群由什么文化所代表，申報程序才能夠開始。

第二，要做到“美人之美”，這并不容易。在傳統(tǒng)時代，人們常常因為差異覺得自己或自己的民族好，覺得別人與己不同是可笑的，是應(yīng)該被貶低的。《公約》則強調(diào)要促進對社群非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承認與尊重，促進地方、國家和國際社會的文化群體之間的相互欣賞。

第三，要“美美與共”，即人類文化的共享。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是善用了文化作為非物質(zhì)現(xiàn)象的共享性。比如民歌，如果有更多人會唱特定的一首歌，會影響誰的利益嗎？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中所蘊含的知識、技能，即便所有人都學會了也沒有失去什么，還會因共享而增值，比如開展生產(chǎn)性保護，可以讓這個項目有更好的美譽度，讓產(chǎn)品更易出售。若果真如此，就離中國古典理想所表達的大同世界不遠了。

各美其美，是傳統(tǒng)時代人們的心性，說自家好，找他人家的毛病，通過貶低別人，顯得自己更正確，讓自己更受尊重。這也就是傳統(tǒng)上自我信心支撐技巧。民族的相處也是這樣，每個民族都在講其他民族的笑話，這是群體相處的自然狀態(tài)。但是，現(xiàn)在的問題是經(jīng)過現(xiàn)代化的長期沖擊，有許多民族、許多地方、許多社群不會或不敢自我肯定，不敢真誠表達真正代表自己的文化。這是遭受現(xiàn)代意識形態(tài)或文化的限制打壓之后的狀態(tài)。民間社會各美其美的能力被削弱了，很多民族不能很自信地把自己好的東西呈現(xiàn)出來。所以有時候從非遺保護的工作來說，文化工作者還要去幫助、去推動，跟當?shù)厝艘黄鹋浜?，啟發(fā)他們發(fā)現(xiàn)什么東西是能代表當事人自己的文化項目，發(fā)現(xiàn)、啟發(fā)特定民族各美其美的能力。

正是因為有各美其美，才能有文化自覺，這兩個東西是捆綁在一起的。在《公約》第二條的定義部分就突出了“自視”的優(yōu)越性，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各個社會實踐。這個“自視”是自己要認識自己，不然的話這個非遺保護工作就沒法開始了。所以說文化的實踐者要有自我認識，有了這個認識就有了第一步。從民族民間文化的角度來說，自己大膽地肯定自己并非那么容易，如陜西的黃陵祭祀既是中國傳統(tǒng)時代的一種國家祭典的慣例，在民間也有很深厚的信仰基礎(chǔ)，但是現(xiàn)代史學的古史辨興起后，黃帝被從歷史上否定了，加上意識形態(tài)的進一步否定，它被認作偽歷史、假信仰，自然就不能存在了。改革開放后的三十多年，黃陵的民間信仰和地方祭典逐漸恢復，也不斷擴大規(guī)模，但是社會并不承認它是代表性文化，直到現(xiàn)在才把它認定為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這個過程是一波三折的。黃帝陵祭祀，能夠在現(xiàn)場和媒體傳播中表達最廣泛的中華文化認同，這是十分有價值的社會結(jié)合的方式，它是在心理上建構(gòu)中國社會認同的方式，因而是一種積極的力量。

美人之美，就是相互欣賞、相互尊重，在《公約》中是作為保護工作的目標來講的，促進社群非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承認，促進各族群、非政府組織的參與，都是基于美人之美。

美美與共，這個目標也只有非遺保護的理念和操作設(shè)計才能夠達到。非遺保護，不能止步于你的文化還是你的，我的文化還是我的。非遺保護的工程一定要做到你的文化成為我們大家的文化，尤其從多民族的意義上說。比如，原來這個是苗族的，那個是土家族的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念進來之后，它們在分別是苗族、土家族文化遺產(chǎn)的同時，還都是“我們共同的”文化遺產(chǎn)。

你的變成我們的，當然我的也愿意變成我們的，這個時候是美美與共，彼此契合。非遺保護就是要解決特定傳承人群的文化與共享的文化之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。沒有非遺保護的理念和邏輯，文化變成大家的，那就是文化持有者吃虧了。但是現(xiàn)在變成大家的以后，對持有者個人更有價值，其所在的社會、民族也獲得了一項共有的文化代表。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在從個人的東西變成公共東西的時候，它的整個價值，不管是精神價值還是可交易的、潛在的商業(yè)價值都是增加的。所有參與進來的人，既貢獻了某個東西，又得到了更多的東西。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思維模式、思維方法就特別適合我們這個時期的人類社會。我們長期以來有太多爭斗，而非遺的概念與操作包含新的邏輯、新的價值觀，用這種新的方法來促使所有參與者一起體認這樣的理念；因為你的參與，讓對方多得到了，你也得到了以前根本沒有的東西。對于有些人來說是無中生有，對于有些人來說是以一當十。這種思想正是這個時代所需要的，而文化工作正在樹立這個寶貴的理念。

五、中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》精神的踐行

目前，中國投入重金來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所取得的效應(yīng)還難以估算，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在中國受重視，可以說幫中國解決了一個大問題。中國取得今天的成就很不容易，社會、政治、經(jīng)濟的成就是在曲折的發(fā)展道路上艱難取得的，留下的問題不比解決的問題更少或更小。中國是后發(fā)現(xiàn)代化國家，因為落后挨了打，這才急于革新，通過從外部向內(nèi)部、從上面向下面灌輸危機意識的方式推動著民眾往前走。為快速追趕先進國家，進行了對原有社會予以全盤否定的思想革命、政治革命、文化革命、社會革命，形成了一個精英正確的模式：老百姓受舊思想、舊習俗的束縛，不可能是對的，必須接受精英的教育，完全改造自己。在近一個世紀對社會文化、民間文化的否定、批判中，已形成了超穩(wěn)定的內(nèi)部生態(tài)，很難改變。要改變這個局面，一定要有外來因素打破已有的平衡。當然，這些年在基層社會的各種傳統(tǒng)文化復興，各地以經(jīng)濟建設(shè)的名義，在政治正確的口號下打造地方文化的努力，都在慢慢改變社會文化、民間文化不被承認的局面。如果沒有這些基礎(chǔ)條件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念的引入也不一定能夠解決問題。這個問題原來由社會在自發(fā)地緩慢解決中，但是沒有一個歷史的契機，就沒有歷史的轉(zhuǎn)機。而非遺保護理念的引入，給了中國一個機會，聰明的中國人抓住了這個機會。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的引入、普及形成新的集體意識和公共選擇，正幫助中國渡過對社會的文化否定所造成的現(xiàn)代困境。

非遺保護雖然是落實在具體的項目上，但是非遺保護帶給社會的非遺思維對社會更具有治療和救助的作用。非遺保護的理念將慢慢讓人們養(yǎng)成不一樣的看問題、看他人的眼光，尤其是促使人們以新的方式看待私利、看待斗爭。非遺思維超越了新與舊、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、私與公的對立思維，而更具親和包容與共享理念。包容和共享，在文化領(lǐng)域里面是最容易做到的。

非遺的傳承人與被代表的公眾之間的典范關(guān)系是：別人和你共享，你不會損失什么，而會得到更多。非遺項目是具體的，也有所屬；被命名為非遺代表性項目之后，就因為一個抽象的名稱而引發(fā)了公眾的認同，這個抽象的名稱幫人們建立了一種基于物的親和關(guān)系，這就是可以參與體驗的文化共享。更多的人參與進來共享，傳承人并不損失什么。所以非遺項目的保護在整個實施過程中能夠兼顧各種各樣的利益與關(guān)切，如國際的參與、國家利益、私人商業(yè)利益、公眾利益、個人的名利，都可以各得其所，盡管具體案例中的競爭與利益爭奪在所難免。但是，非遺項目能夠發(fā)揮文化的特性，更主要的功能是讓人更加親和，實現(xiàn)超越私人利益之上的共同分享。

中國在近現(xiàn)代經(jīng)歷了太久、太多的斗爭鍛煉，從中又產(chǎn)生了不少妨礙現(xiàn)代社會發(fā)展的價值觀與行為方式，今天的社會仍然深受其苦，深遭其害。非遺概念進入人們的生活，讓人們有機會通過文化在社會培育合作的理念，習得合作與共享的心性。從這個意義上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)讓人們用不同的方式解決問題，使斗爭優(yōu)先的社會變成合作優(yōu)先，發(fā)現(xiàn)相互欣賞就能得到更多。這不容易落實到生活當中，但是在文化里面就相對容易實現(xiàn)。

中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護如何體現(xiàn)聯(lián)合國文件的精神？這是必須回答的問題。如果把人權(quán)的內(nèi)容看作是普通人獲得尊重的機會，讓普通人更廣泛地受到尊重，那么整個非遺保護的目的就是要達到這個目標。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在中國作為社會運動展開，是不是增加了社會中普通人受尊重的機會？和世界上任何國家的非遺保護相比，中國普通老百姓因此受尊重的機會得到了極其顯著的提高。從極端的例子看，非遺保護項目對很多窮鄉(xiāng)僻壤的老奶奶的文化技藝進行肯定，給予榮譽，也給予一些醫(yī)療和經(jīng)濟的照顧，讓他們從中真正地得到了關(guān)懷、自信、尊重。那么非遺代表作的命名極大地改觀了這種局面。雖然不能說這些問題全部解決了，但是它最起碼選擇了那些比較突出的項目，承認了它們作為國家文化遺產(chǎn)的地位，也非常明顯地增加了民眾受尊重的機會。

人權(quán)的核心理念，讓人人受尊重，這種思想觀念的形成正是這些年在中國開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一個實際效果，確確實實起到了推動性作用。在這一點上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的中國實踐跟聯(lián)合國系統(tǒng)的主旨精神是完全相通的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在中國解決的最大一個問題，是重視民間大眾的文化，重視社會文化，由此讓這些普通人在實踐文化形式的時候，不受貶低，而是被承認、被尊重。這正是對聯(lián)合國系列文件所支持的《公約》精神的實踐，是一種深具中國特色的實踐，社會由此學習從相互斗爭走向相互欣賞、相互合作，非遺保護成為社會運動，把這個趨勢大大地推進了一步。

六、結(jié)語

總而言之，加入并積極參與《公約》的相關(guān)活動，確實使中國社會從中受益。可以設(shè)問，非遺保護在國內(nèi)的推動給我們帶來了什么？筆者認為最重要的是，非遺保護成為國家的一項公共文化工作，“四級名錄體系”大范圍地確認了普通老百姓日常生活的內(nèi)容是共同體的公共文化，改變了近代以來徹底否認“社會中的文化”的局面。從五四新文化運動以來，中國建立了一個有利于激進運動的文化體系，這個體系的特點是強調(diào)文化從上面來（很多時候就是從外面來），否定民眾生活當中的文化，在這些文化一時不能杜絕的情況下，就說它們是舊文化、落后的文化，不允許它們公開踐行。非遺保護是對民間文化，也就是來自生活中的民眾文化的肯定，在非遺代表作名錄體系基本建立和整體性保護原則得到貫徹的情況下，是對代表作項目所依附的生活文化在整體上的肯定，并宣示要盡力創(chuàng)造一切條件讓這些項目能夠完整地傳承下去。這種態(tài)度可是近代以來的第一次。一些按照近代以來的邏輯絕對不能夠接受或容忍的文化，因為具有中國文化的某種代表性特征或廣泛的群眾基礎(chǔ)，也能夠在國際社會的非遺語境下成為國家正式承認的文化遺產(chǎn)。在這個過程中，中國通過非遺保護的社會運動把“社會中的文化”的位置擺正了，通過文化遺產(chǎn)項目的立項過程把人跟人之間相互尊重的關(guān)系、政府跟老百姓的關(guān)系擺正了。承認社會的基本文化是具有法定地位的公共文化，這才是走向真正的現(xiàn)代社會的一個正途。