山東淄博窯佛教相關(guān)瓷器研究

摘 要：山東淄博窯是中國陶瓷史上一處重要的瓷窯業(yè)中心，創(chuàng)燒于北朝時期，歷經(jīng)隋唐時期的發(fā)展，在宋金時期達到繁榮，明清時期逐漸衰落。由于受到社會佛教文化的影響，淄博窯產(chǎn)品中有一類和佛教相關(guān)的產(chǎn)品，主要用于佛教建造過程中的琉璃建筑構(gòu)件、供奉的佛造像、寺廟中的佛教用瓷和信奉者居家崇佛禮器。北齊和金元時期是佛教文化盛行的兩個時期，僧眾和信佛的民眾也比較多，尤其是金元時期，信佛更加世俗化和平民化。淄博窯兩次成規(guī)模地的生產(chǎn)佛教相關(guān)器物，產(chǎn)品類型主要是青釉蓮花尊、三彩胡人獅子型爐及僧俑像等。

關(guān)鍵詞：淄博窯；佛教；蓮花爐；金元

中圖分類號：K875? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-1217（2023）06-0051-07收稿日期：2023-09-29

項目基金：安徽省哲學社會科學重點項目（AHSKZ2021D13）：唐宋時期皖北瓷窯遺址及相關(guān)瓷業(yè)遺存研究；國家社會科學一般項目（22BKG026）：安徽淮南壽州窯址發(fā)掘資料整理與研究。

作者簡介：王倩（1984-），女，遼寧撫順人，安徽藝術(shù)學院美術(shù)學院講師，安徽省考古學會研究員。

淄博窯位于山東省中部泰沂山脈之中的淄博市周邊，地理環(huán)境優(yōu)越，礦產(chǎn)資源豐富，水路交通發(fā)達，在古代屬于青州管轄范圍。淄博窯系范圍較廣，時代跨度較大。從北朝晚期開始燒造青瓷，歷經(jīng)唐宋金發(fā)展，一直到明清時期都有燒造，是真正意義上的千年制瓷工業(yè)城市。窯址分布主要有從北朝始燒的寨里窯，創(chuàng)燒于唐代的磁村窯，宋金時期的嶺子郝家窯、鞏家塢窯、博山大街窯、八陡窯、山頭窯、西河坡地窯、龍泉渭頭河窯，還有元明清民國時期的南萬山窯、福山、窯廣等窯①。產(chǎn)品釉色有青釉、黃釉、白釉、白釉黑褐彩、褐釉、黑釉、茶葉沫釉、絞釉、三彩、紅綠彩、琉璃等，裝飾技術(shù)有貼塑、模印、堆塑、篦劃花、印花、剔花、瀝粉器等。器型豐富多樣，有罐、瓶、碗、盞、盤、執(zhí)壺、爐、人物和動物瓷塑等，淄博窯在創(chuàng)燒之初一直到宋元時期，生產(chǎn)的瓷器中有一類產(chǎn)品是和佛教文化相關(guān)的，明清時期雖然也有燒制，但限于材料少的原因，本文不做探討。

一、淄博窯中佛教文化產(chǎn)品

佛教文化的繁榮，一是體現(xiàn)佛教廟塔數(shù)量的增多，二是龐大的僧眾，三是信奉佛教的民眾人數(shù)增加，社會各階層開始廣泛接受佛教文化的傳播。佛教相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及供養(yǎng)器具的消費會刺激陶瓷器的市場需求，需求是市場向前發(fā)展的主要動因。佛教寺院在建設(shè)使用維護過程中所需要的陶瓷產(chǎn)品主要是琉璃建筑構(gòu)件、佛教造像、僧眾使用的生活用瓷以及信奉者向寺廟供養(yǎng)或者居家供奉的器具等，這些消費材來自本地或者周邊的瓷窯業(yè)生產(chǎn)。淄博地區(qū)自北朝晚期佛教就比較興盛，一直延續(xù)到明清時期，淄博窯順應(yīng)社會需求生產(chǎn)一批佛教相關(guān)的產(chǎn)品以滿足周邊廟塔建設(shè)、僧眾和信奉民眾使用的市場供應(yīng)。下面列舉淄博窯所生產(chǎn)的相關(guān)佛教陶瓷產(chǎn)品。

創(chuàng)燒于北齊的淄博寨里窯出土一些模印蓮花的青釉瓷片，未發(fā)現(xiàn)完整器，屬于青瓷尊或罐之類的產(chǎn)品，這是典型的佛教用品。1982年，在淄博淄川區(qū)和莊大隊清理一座北齊墓葬，出土一件完整的青釉蓮花尊，形體高大。肩部貼塑四組模印寶相花紋，每組三朵，一大兩小。上腹部堆塑一周二十一朵覆蓮瓣紋，蓮瓣頭尖向外微卷。腹中部裝飾兩周忍冬花圖案，上周二十一組，下周十組。腹下部裝飾一組雙層仰蓮瓣紋，每層各十一瓣合成一周，足外堆塑一周十一瓣覆蓮①（圖一，1）。通過器型對比與科技檢測分析得知該件器物屬于淄博寨里窯的產(chǎn)品②。這件具有佛教文化元素的青釉蓮花尊是南北朝時期社會比較流行的典型器物，并且在許多紀年墓中也有出現(xiàn)，如南京宋家埂墓地、南京靈山梁代大墓等③。青瓷尊在模印紋飾裝飾上，以雙瓣蓮花紋為主體裝飾，是佛教文化裝飾因素與本土裝飾因素的融合。寨里窯還生產(chǎn)一類青釉碗，在外側(cè)刻仰蓮花紋飾。有的青釉盤內(nèi)底刻蓮花瓣，窯址中還出土一件罐腹部貼塑蓮花、寶相花和寶塔紋飾④（圖一，2-4），這些飲食器具一般是寺廟中和居家供養(yǎng)時所使用的。并且在窯址中還出土幾件佛像俑的殘件，頭部均缺失，僅保存上半身，左手舉至肩部施佛印。有黃釉和素燒兩種（圖一，5-7）。這種佛教特征比較明顯的陶瓷器，多數(shù)是寺廟或者官府定燒。

唐代淄博窯因發(fā)布材料少的原因尚未見到佛教文物，但在金元時期佛教產(chǎn)品猛增，主要是以佛教人物俑、佛教動物以及蓮花爐等為主。金元時期淄博窯生產(chǎn)的佛教產(chǎn)品主要集中在博山大街窯址，1982年淄博市博物館先后兩次對該窯址做過試掘工作，清理兩座窯爐，出土遺物中有白瓷、黑釉、醬釉和三彩等，器型有碗、盤、罐、盆、執(zhí)壺、騎馬俑、牛、羊、馬、獅、文吏俑、僧俑、仕女俑等，是一處北宋晚期至元代的窯址⑤。博山大街窯址中的佛教產(chǎn)品以三彩瓷器為主，現(xiàn)列舉幾例。

結(jié)跏趺坐僧像，高12.5厘米。僧人五官清晰，身披袈裟，跏趺坐，懷抱一獸，獸昂首，屈身，擺尾。底下有一圈足底座。紅褐色胎，通體施黃釉，僧人下身為綠釉（圖二，1）。三彩僧人立像，高12厘米。僧人站立，雙手合十，身著寬衣，立于蓮蕾之上，底為覆蓮圓座。僧人臉部為白釉，上衣為綠釉，其余為黃釉，底部無釉①（圖二，2）。如此小型的僧俑都是信奉者向寺廟供奉之用或者是擺放在居所內(nèi)參拜之用。窯址中還出土羅漢的造型，跣足立于背山須彌座上，身披袈裟，手持法器（圖二，3）。

博山大街窯址還出土一定數(shù)量的三彩獅子蓮花座和三彩獅子蓮花爐，并且有專文對兩者進行初步研究②。三彩獅形蓮花座基本形態(tài)分為底座、獅身馭人、蓮座三部分。底座為實心圓餅形，一周遍布凹槽；中部為一胡人牽獅，獅頭低頭咧嘴，獅尾上翹，與獅頭巧妙的形成托燈之勢，獅子左側(cè)有一站立馭獅人，著胡人裝束，其背部緊貼獅身，手牽系于獅脖子上的掛繩；上部為蓮花座，外部貼塑三層仰蓮瓣。除底座及蓮花子口外均施黃釉，造型精巧（圖一，4）。三彩獅形爐的形態(tài)分為底座、獅身馭人、蓮座三部分。底座為圓餅形，其上立一獅子和一馭人。獅頭左傾，睜目咆哮，頭施綠釉，獅身著鞍，獅尾高高翹起，卷曲至于爐身，獅身施黃釉，獅子左側(cè)有一馭人，人物形態(tài)略有差異，但裝束基本一致，都是頭戴圓形冠，頭朝左，身著長袍，長袍紋理清晰，雙手握繩，全身施綠釉；上部爐直口，寬折沿微下傾，施綠釉，柄部與獅子連接，施黃釉（圖一，5）。另外淄博窯還生產(chǎn)單獨的蓮花爐產(chǎn)品，形態(tài)略有差別（圖一，6、7）。

三彩獅子蓮花座應(yīng)該也是屬于爐的一種，這種淄博窯生產(chǎn)的三彩胡人獅子爐具有濃重的佛教元素。并且這些三彩胡人獅子爐出土的地點多與佛教廟塔相關(guān)，如淄川博物館藏金三彩獅形器是出土于淄川龍興寺舊址，聊城茌平元代窖藏三彩蓮花獅形器與鎏金銅菩薩像和影青瓷菩薩同出等③。由于金元時期佛教的發(fā)展，許多民眾多出現(xiàn)以香爐供養(yǎng)神佛的情況④。

二、淄博窯佛教產(chǎn)品的藝術(shù)

陶瓷藝術(shù)的色彩主要包含胎色、化妝土色、釉色綜合呈現(xiàn)的色彩感，它所反映的藝術(shù)特征比較直觀真實的體現(xiàn)當時窯工和社會民眾對生活的審美觀，淄博窯產(chǎn)品的色彩是窯工基于淄博境內(nèi)瓷土資源、燒制技藝、社會審美、市場銷售狀況以及對自然恬靜生活的一種判斷和反映，同時也是隋唐宋元時期淄博窯窯工適應(yīng)歷史發(fā)展以及不斷尋求技藝突破的真實反映。淄博窯佛教產(chǎn)品主要是佛像俑、僧俑、獅形蓮花座、獅形蓮花爐、單體蓮花爐燈。北朝晚期是青色釉或者青黃色釉。宋金基本都是單色釉彩和黃綠二彩，明顯不同于唐三彩和宋三彩的裝飾。

淄博窯生產(chǎn)的北朝晚期青釉蓮花尊屬于低溫鉛釉，即先將坯體入窯素燒，然后再施釉，最后燒成，二次燒造。即在燒制成型的坯胎上施一層黃色釉彩再入窯燒造。黃色釉彩呈色的機理是屬于一種鉛釉，是一種以鉛為熔劑、以氧化鐵為著色劑在850℃至900℃之間燒成的黃釉、色較淡。淄博窯所使用的胎土是當?shù)氐拇赏粒瑹珊蟮奶ド腔野滋ズ图t褐胎。鉛釉陶器中主要成分是氧化鉛，又稱為鉛釉，這種鉛釉的特點是胎質(zhì)白，質(zhì)地疏松，釉層薄而均勻①。在南方青瓷技術(shù)傳播到北方之前，北方大量生產(chǎn)低溫鉛釉陶器，以青釉、黃釉和青黃釉為主。尤其是東魏北齊時期，鉛釉陶器代替金銀器、玻璃器作為隨葬明器的風尚很興盛，如在北齊范粹墓中出土許多鉛釉陶器②。直到南方洪州窯、岳州窯和越窯制瓷系統(tǒng)在北方成熟傳播之后，鉛釉陶瓷器才慢慢衰落，但到了唐代三彩大量出現(xiàn)時又是低溫鉛釉的繁盛期，許多和佛教相關(guān)的天王俑多見于墓葬或者寺廟遺址中。

金代淄博窯三彩瓷器中主色調(diào)就是黃色，這是由宋遼三彩發(fā)展而來的，并且也是淄博窯的特色產(chǎn)品。生產(chǎn)的佛教產(chǎn)品主要是以黃色釉彩為主，釉彩黃色泛橘色，更加明亮，屬于高明度的暖色系。中國歷史文化中，黃色一直都是最崇高的尊貴色彩，多用于高等級的場合。在佛教里中，黃色是五正色（青、黃、赤、白、黑）之一，黃色也是佛教的代表顏色。帝王們賜給高僧們的衣袍用物都是黃色的，并且佛教寺院中法師在遇到法會大典時，還披搭黃色袈裟，佛教的經(jīng)典叫黃卷，做法會超度亡魂所懸的幡叫黃幡。這也是淄博窯燒制佛教產(chǎn)品使用黃色主要的文化根源。

器物造型，主要采用模范印制，首先是用泥坯經(jīng)制作工人雕刻或捏塑結(jié)合制作陽范模型，然后用泥坯將模型翻制下來，入窯燒制呈現(xiàn)變?yōu)橹拼赡７丁８G工們可以利用陶模范翻制對應(yīng)的形象，模范用的模具有單模與合模兩種。民國黎浩亭《景德鎮(zhèn)陶瓷概況》：“制不規(guī)則幾何形之物，則多用模型”，“先將模型之內(nèi)部，用筆擦干凈，然后將泥土打成薄片，置入凹形模內(nèi)，以手指逐漸撫按，使泥片各部均與模型密合，再修平其邊，將前后兩塊用泥漿接合而成，再加修飾，上釉燒成。如系單面者，無須接合，只加修飾上釉，便成坯形?！雹?/p>

仲尼稱《易》有君子之道四焉，其中就有“以制器者尚其象”④，又稱“制器尚象”。獅形蓮花爐的構(gòu)成要素刻有分為四個部分，主要是獅子、胡人、蓮花和爐身。獅形蓮花爐的功能是燃火照明用，且多為寺廟中使用。古代燭燈靠燃火照明，故燭、燈二字皆從火，火為陽。獅子是域外物種，又稱“狻猊”，為傳說中的龍生九子之一，形似獅子，喜靜，好坐和喜歡煙火。佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像，是佛教文化的主要形象之一。如文殊菩薩的坐騎就是獅子形象?！洞笾嵌日摗氛f：“佛為人中獅子，佛所坐處若床若地，皆名‘獅子座”。秦漢時期獅子就引入到中國，在南朝時期比較流行，唐宋時期的瓷器上多采用獅子題材。胡人善于馭獅，胡人有昆侖奴、黑人或者中亞人，淄博窯的胡人多為中亞人種。金代時期胡人在中國分布較多，蓮花的造型被過分的夸大，大小比例與獅子等同，強調(diào)了蓮花的實用性。蓮花的佛教寓意不言而喻，一直都是佛教文化藝術(shù)的重要標志。

三、淄博及其周邊佛教文化的歷史因素

東魏北齊政治中心之一的青州地區(qū)是陸路和海洋文化交往的核心區(qū)域，也是與南朝往來比較頻繁的區(qū)域。南亞和東南亞地區(qū)的佛教文化通過海路傳入中國后，首先在南朝境內(nèi)得到繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的盛景。在南北朝進行文化交流的過程中，佛教再次北上到達山東地區(qū)得到進一步的發(fā)展。“秋七月，扶南、龜茲、中天竺國各遣使獻方物?！?、“八月癸卯，撫南、于闐國各遣使獻方物。”①在“天監(jiān)十年，十三年，跋摩累遣使貢獻。其年死，庶子留陁跋摩殺其嫡弟自立。十六年，遣使竺當抱老奉表貢獻。十八年，復遣使送天竺旃檀瑞像、婆羅樹葉，并獻火齊珠、郁金、蘇合等香。普通元年，中大通二年，大同元年，累遣使獻方物。五年，復遣使獻生犀。又言其國有佛發(fā)，長一丈二尺，詔遣沙門釋云寶隨使往迎之?！雹谝幌盗械某曎Q(mào)易都反映了北齊與東南亞之間的文化交流，其中也包括佛教藝術(shù)的傳播與發(fā)展，出現(xiàn)了盛極一時的佛教藝術(shù)文化。

隋唐時期山東佛教文化進一步興盛，主要體現(xiàn)在佛教寺廟的增多和僧眾的增加。在唐玄宗之前無論是佛教寺廟建設(shè)和寺院經(jīng)濟的田產(chǎn)都大量增加。著名的寺廟有青州龍興寺，從東魏北齊開始一直延續(xù)到唐代香火不斷，其他寺廟可考者多達21所，為山東所存寺廟最多者。還有淄州長白山醴泉寺、齊州的神通寺和靈巖寺等。其中靈巖寺尤為鼎盛，唐高宗與皇后武則天到泰山封禪，也曾率領(lǐng)兵馬幾千人駐蹕靈巖十天之久?！镑氲露晔卤?，御齊州大廳。乙卯，命有司祭泰山。丙辰，發(fā)靈巖頓?！雹厶拼嘀莸姆鸾涛幕m然不像北朝繁榮，但一直有延續(xù)。史料中載佛教供養(yǎng)人的身份也很復雜，既有地方中下級官吏又有僧侶上層；還有更多的僧尼和普通百姓。這說明佛教信仰逐漸普及到民間，青州仍是山東地區(qū)僅次于齊州的一個佛教中心④。無形之中也會刺激佛教瓷器產(chǎn)品的發(fā)展。

金代一朝在與南宋對峙過程中也積極發(fā)展社會經(jīng)濟文化，經(jīng)濟方面例如發(fā)展制瓷輕工業(yè)，如河北定窯在金代達到一個生產(chǎn)和傳播的高峰期。同時期的淄博窯生產(chǎn)傳播也是比較繁盛。文化方面，在積極學習漢文化的同時，也特別重視佛教的發(fā)展，因為金朝看到佛教對于遼代社會穩(wěn)固的重要性，也積極發(fā)展佛教，從金代初期到金熙宗的發(fā)展，再到金世宗和金章宗的繁榮，都顯示了金代對佛教的重視與弘揚?！肮锼龋闵剿鲁?，幸其寺，賜名大永安，給田二千畝，粟七千株，錢二萬貫?！薄熬旁录壮剿?，幸盤山上方寺，因遍歷中盤、天香、感化諸寺。”⑤金代對佛教的重視主要體現(xiàn)在政府扶持，社會民間組織積極捐資助力修建寺廟，捐資建造佛塔等佛教建筑，還有建造佛像，施舍法器等行為⑥。

淄博窯中出土的結(jié)跏趺坐僧像和小型僧俑在同時期的諸多窯址中均有出土，如河北磁州窯、安徽蕭窯等。這與金元時期佛教走向世俗化有很大關(guān)系，很多佛教信眾將這些小型佛像請回家中供養(yǎng)擺放。同時也與當時的節(jié)氣風俗有關(guān)聯(lián)。在宋元時期，經(jīng)常會出現(xiàn)一種叫“磨喝樂”的物品。這種“磨喝樂”在《東京夢華錄》中載北宋汴梁的七夕節(jié)就提到過：“七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對值數(shù)千者?！呦η叭迦?。蓋效顰磨喝樂。兒童輩特地新妝。競夸鮮麗。至初六七日晚。貴家多結(jié)彩樓于庭。謂之乞巧樓。鋪陳磨喝樂、花、瓜、酒、炙、筆、硯、針、線、或兒童裁詩?！雹摺秹袅轰洝芬灿邢嚓P(guān)記載：“七月七日謂之七夕節(jié)，……內(nèi)庭與貴宅皆塑賣‘磨喝樂，又名‘摩睺羅孩兒，悉以土木雕塑，更以造彩裝襕座，用碧紗罩籠之，下以桌兒架之，用青綠銷金桌衣圍護，或以金玉珠翠裝飾尤佳。”⑧并且金盈之《醉翁談錄》中也對磨喝樂有過描述：“京師是日多博泥孩兒，端正細膩，京語謂之摩睺羅。大小甚不一，價亦不廉?；蚣语椧阅信路?，有及于華侈者，南人目為巧兒?！雹僭趦伤螘r期，市場中多見這種“磨喝樂”的商品，無論是達官貴人還是底層市民，都會購買以祈求多子多福。并且磨喝樂出自佛經(jīng)，故在佛教文化中尋找其根源就極為必要。磨喝樂是梵文音譯②。這類供養(yǎng)器具與佛教有明顯的關(guān)聯(lián)。

四、淄博及其周邊佛教遺存分布

東魏北齊時期，佛教在北方特別發(fā)達，諸多佛寺和佛教石造像遺存相繼出土。青州地區(qū)不斷發(fā)現(xiàn)大量石刻造像具有地區(qū)特色的代表性作品，青州造像既與中原不完全相同，也與南方有所差異，這應(yīng)與青州歷史上的政治變革和文化的傳承交流有密切關(guān)系③。南方的佛教文化也通過海路影響到青州地區(qū)，佛教造像與南朝的佛教文化有密切關(guān)聯(lián)，佛造像具有南方豐腴的藝術(shù)特色，這是受到南朝梁張僧繇的“張家樣”的影響。青州龍興寺是北齊隋唐時期一處重要的佛教遺址，在今青州市博物館南側(cè)，“宋元嘉二年（425年）但呼佛堂”。北齊武平四年（573年）賜額南陽寺，隋開皇元年（581年）改為長樂，又曰道藏。則天天授二年（691年）改名大云。玄宗開元十八年（730年）始號龍興……寺有北齊八分碑，制刻精妙，碑陰大刻四字，曰龍興之寺，是唐人續(xù)刻者④。1996年在山東省青州市博物館南鄰一建筑工地發(fā)現(xiàn)并搶救清理了原龍興寺一大型佛教造像窖藏，出土了被譽為“東方維納斯”的石刻佛造像⑤。淄博正是處于青州政治、經(jīng)濟和文化的核心區(qū)，自然會受到青州佛教藝術(shù)的影響開始燒制一些和佛教藝術(shù)有關(guān)系的器物，如佛造像和青瓷蓮花尊。

河北鄴城，位于現(xiàn)河北省邯鄲市臨漳縣，是北朝時期的政治中心，同時也是當時的佛教中心，考古發(fā)掘了鄴南城趙彭城北朝佛寺、核桃園北朝佛寺及北吳莊佛教造像埋藏坑⑥。在鄴城及其周邊分布了諸多窯址如河北鄴城曹村窯⑦，磁縣臨水窯⑧，邢窯和相州窯等。其中曹村窯是東魏北齊時期重要窯址，出土有佛像底座，模印蓮花紋清晰可辨⑨。邢窯遺址中也出土蓮花尊，東魏北齊時期受佛教文化影響，蓮花紋飾也是當時常見的裝飾題材。

金代時期佛教寺院在全國各地興建，如上京儲慶寺外，山西大同的善化寺和華嚴寺、五臺山佛光寺、繁峙縣的巖上寺、燕京的譚拓寺、遼寧義縣的奉國寺和濟南的靈巖寺等。這些都是后來金代佛教的重要寺院和佛教中心⑩。這些佛教寺院的建造需要大量的琉璃建筑構(gòu)件、三彩佛造像和法器，一定程度上刺激了瓷窯業(yè)的發(fā)展，官府向瓷窯業(yè)定燒或者是瓷窯業(yè)主動燒制與佛教相關(guān)的產(chǎn)品，都是金代琉璃建筑構(gòu)件和三彩佛教造像大量出現(xiàn)的一個重要的動因。唐代濟南是當時的佛教中心，境內(nèi)的靈巖寺在隋唐時期修建，并且一直延續(xù)到金代重建。金代黨懷英篆刻的《十方靈巖寺記碑》中也載：“歷隋至宋，土木丹繪之功日增月葺，莊嚴為天下之冠，四方禮謁委金帛以祈福者，歲無慮千萬人。佛事□興，而居者益眾，分而為院者凡三十有六?！弊筒┚嚯x濟南大約100公里多一點，所以淄博窯的佛教產(chǎn)品也會向濟南供應(yīng)。同時期的諸多窯址也都向佛教寺院提供佛教建筑構(gòu)件或者產(chǎn)品，如定窯在金代得到進一步的發(fā)展繁榮，出現(xiàn)了比較有特色的印花瓷器，還有一些獅子造型的器具①。安徽的蕭窯和烈山窯在金代也生產(chǎn)佛教文化相關(guān)的產(chǎn)品，主要是生產(chǎn)建筑構(gòu)件，一般用于官府、寺廟或者高等級建筑之上，蕭窯出土不少屬于寺廟建筑的琉璃瓦件，瓦當以及檐頭瓦等，尤其模印佛像人物。宋金時期皖北地區(qū)佛教發(fā)展比較繁盛，這也與大運河流域佛教傳播有很大關(guān)系，比如沿線有大圣僧崇拜，唐中宗派人將僧伽坐化之身護送回臨淮縣建塔供養(yǎng)，即僧伽大師塔，僧伽大圣塔遂成為淮河之上的重要佛教標志②。宋金時期涌現(xiàn)出很多寺廟建筑，如柳孜的天王院、觀音寺、淮北的秘霞洞石窟寺、蕭縣鎮(zhèn)南寺等。1954年江蘇省文管會在蕭縣白土鎮(zhèn)征集到一件瓷瓶也說明了這一點，瓷瓶上刻“白土鎮(zhèn)窯戶趙順謹施到慈氏菩薩花瓶一對供養(yǎng)本鎮(zhèn)南寺時皇統(tǒng)元年三月二十二日造③。”淄博窯金代佛教產(chǎn)品正是在佛教繁榮發(fā)展下的產(chǎn)物，社會需求刺激了消費市場的發(fā)展。

結(jié)? 語

山東淄博窯是中國陶瓷史上一處重要的瓷窯業(yè)中心，創(chuàng)燒于北朝時期，歷經(jīng)隋唐時期的發(fā)展，在宋金時期達到繁榮，明清時期逐漸衰落。需求是刺激市場發(fā)展的最主要動因，由于歷代社會佛教文化的繁榮發(fā)展，佛教寺廟數(shù)量增加，僧眾及信徒數(shù)量增多。淄博窯根據(jù)定燒或者為了迎合市場需求而燒制一類佛教相關(guān)的產(chǎn)品，主要用于佛教建造過程中的琉璃建筑構(gòu)件、供奉的佛造像、寺廟中的佛教用瓷和信奉者居家崇佛禮器。比如：在北齊時期，由于佛教文化的發(fā)達，淄博窯也生產(chǎn)一批佛教相關(guān)的黃釉蓮花尊等產(chǎn)品。宋金時期淄博窯生產(chǎn)的三彩佛教造像和三彩胡人獅形爐表現(xiàn)出金人對于佛教的崇尚，《金史·世宗紀下》卷八載：“人皆以奉道崇佛設(shè)齋讀經(jīng)為福，朕使百姓無冤，天下安樂，不勝于彼乎。爾等居輔相之任，誠能匡益國家，使百姓蒙利，不惟身享其報，亦將施及子孫矣?！雹芸梢娊鸫鸾痰呐d盛，但并未致使大量的平民脫離世俗生活，投身到寺廟、道觀中去供奉、修行，而是使佛教和道教信仰反向滲透到世俗生活之中，成為人們生活中的一部分，并且由于金代銅料的缺乏，銅佛像成為稀缺物品，瓷佛像因而成為其有效的替代品⑤。淄博窯業(yè)發(fā)展離不開官府的支持和市場的需要，佛教民眾的大量出現(xiàn)或者寺院經(jīng)濟的發(fā)展刺激了淄博窯佛教瓷器的生產(chǎn)和傳播。

Research on Buddhist Related Porcelain of Zibo Kiln in Shandong

WANG Qian

（School of Fine Arts，Anhui Art Institute，Hefei 230033，China）

Abstract：Zibo Kiln in Shandong Province is an important kiln industry center in the history of Chinese ceramics. It was founded in the Northern Dynasty， experienced the development of the Sui and Tang dynasties， reached prosperity in the Song and Jin dynasties， and gradually declined in the Ming and Qing Dynasties. Due to the influence of social Buddhist culture， Zibo Kiln products have a class of products related to Buddhism， mainly used in the Buddhist construction process of glass building components， Buddha statues， Buddhist porcelain in temples and believershome Buddha worship ritual. The Northern Qi and Jinyuan periods were two periods in which Buddhist culture prevailed， and there were more monks and people who believed in Buddhism. Especially in Jinyuan period， the belief in Buddhism was more secular and common. Zibo Kiln twice into the scale of production of Buddhist-related artifacts， the main product types are blue glaze lotus statue， three-color Hu lion type furnace and monk statues.

Key words：Zibo Kiln；Buddhism；Lotus oven；Jin and Yuan Dynasty

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