媒介·語言·性別
——性別操演理論下的“王心凌男孩”

勾淳淳,孔巖

(延安大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,陜西 延安716000)

朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)是當(dāng)代著名的后現(xiàn)代主義思想家之一,她在1990年出版的《性別麻煩:女性主義與身份的顛覆》一書中對(duì)“那些普遍存在的、自然的、理當(dāng)如是的異性戀假設(shè)”[1]14展開了論述。在巴特勒看來,除了社會(huì)性別是文化建構(gòu)的結(jié)果,生物性別也是社會(huì)文化的產(chǎn)物,“性別操演理論”從語言、權(quán)力、主體、性別身份等多維度深刻剖析了性別建構(gòu)的霸權(quán)話語機(jī)制和政治化規(guī)訓(xùn)邏輯。消費(fèi)社會(huì)語境下,建構(gòu)了一種存在于現(xiàn)代消費(fèi)文化中的社會(huì)性別景觀,正是大眾媒介這一場(chǎng)域?yàn)樯鐣?huì)性別景觀的建構(gòu)提供了可能性,這種社會(huì)性別景觀不僅包含了對(duì)女性新的規(guī)訓(xùn),實(shí)際上也包含了對(duì)男性的規(guī)訓(xùn)。

2022年女團(tuán)成長(zhǎng)綜藝節(jié)目《乘風(fēng)破浪的姐姐》第三季(播出名《乘風(fēng)破浪》)于5月20日播出,在第一集的始發(fā)舞臺(tái)上,有著“甜心教主”稱號(hào)的歌手王心凌以一曲《愛你》獲得極高的關(guān)注度。隨后,各大社交平臺(tái)迅速出現(xiàn)大量以“老公/男友看王心凌表演的反應(yīng)”為內(nèi)容的短視頻,在同質(zhì)化短視頻內(nèi)容的反復(fù)傳播中,“王心凌男孩”作為粉絲文化的新群像成為了大眾媒體關(guān)注的焦點(diǎn)?！巴跣牧枘泻ⅰ痹谶@個(gè)特定的行為場(chǎng)域中獲得一種暫時(shí)的身份,為男性的“少女心”氣質(zhì)披上了一件自然化的外衣。本文將結(jié)合巴特勒性別操演理論對(duì)“王心凌男孩”這種大眾流行文化熱點(diǎn)現(xiàn)象進(jìn)行分析,旨在從媒介話語、權(quán)力規(guī)范、消費(fèi)文化等多層面理解當(dāng)代大眾文化語境中的性別建構(gòu)問題。

1 社會(huì)性別建構(gòu)的途徑——媒介語言傳播

在社交媒體時(shí)代,碎片化、同質(zhì)化的傳播內(nèi)容借助短視頻平臺(tái)使得聲音和影像信息得到了大量復(fù)制和傳播,視頻背后折射的思想意識(shí)不斷浸染著現(xiàn)實(shí)社會(huì)心態(tài),技術(shù)與社會(huì)的交互關(guān)系使得媒介構(gòu)建的話語空間成為社會(huì)機(jī)制運(yùn)行的擬態(tài)環(huán)境,那些在傳播媒介內(nèi)部進(jìn)行有意識(shí)地加工后的信息被當(dāng)作天然的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在“王心凌男孩”一類視頻內(nèi)容的傳播過程中,男性粉絲群體的互動(dòng)和表現(xiàn)形成一種群體規(guī)范,將男性規(guī)訓(xùn)為喜愛甜美、白幼瘦女性的形象,突出地表現(xiàn)了一種“異性戀男性”特質(zhì),在無意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)一步完成了性別的自我風(fēng)格化,強(qiáng)化了對(duì)性別身份的自我確證。

巴特勒的性別操演理論中的語言觀主要借鑒了約翰·奧斯汀的“言語行為”以及雅克·德里達(dá)的“話語反復(fù)/引用”等后現(xiàn)代重要理論觀點(diǎn)。在“王心凌男孩”一類短視頻的生產(chǎn)與傳播中,實(shí)際上就是對(duì)媒介話語行為的“操演”。奧斯汀認(rèn)為語言是一種行為操演,話語不僅僅是對(duì)既存事實(shí)的表達(dá),更重要的是創(chuàng)造某種新的事物,奧斯汀把這類話語稱為“施行話語”,它“表明發(fā)出話語就是實(shí)施一個(gè)行為,但通常我們并不認(rèn)為一個(gè)行為的實(shí)施只是說些什么”[2]10。這種言說的形式使得語言具備了一種“操演性”?！巴跣牧枘泻ⅰ边@個(gè)語詞也正如奧斯汀所說,“精確性和道德同樣都支持這句平淡無奇的話:我們的話就是我們的契約”[2]13?！巴跣牧琛辈辉偈菃渭兊呐詡€(gè)體,而成為了男性群體喜愛外表甜美、身材嬌小的女性對(duì)象的一種表征,對(duì)這種表征進(jìn)行“操演”的趨同性建構(gòu)出了男性欲望,而對(duì)這種表征進(jìn)行“操演”的趨向性塑造了媒介話語空間中的女性形象。

要使“操演性語言”的表述有意義的前提之一是語言所具有的行動(dòng)力或操演性依賴于一定的社會(huì)規(guī)范和儀式,而“操演性語言”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力還建立在對(duì)媒介話語行為的反復(fù)引用上。巴特勒指出“操演不是一個(gè)單一的行為,而是一種重復(fù)、一種儀式,通過它在身體——在某種程度上被理解為文化所支持的時(shí)間性持續(xù)存在——這個(gè)語境的自然化來獲致它的結(jié)果?！盵1]8正是在這種重復(fù)性實(shí)踐中,話語生產(chǎn)出了自己所表達(dá)的意義,在既有的二元性別結(jié)構(gòu)之中,那些來自約定俗成的社會(huì)規(guī)范、道德觀念與流行文化、大眾媒介的話語彼此征引、互相結(jié)合,以合理存在的姿態(tài)共同確保我們?cè)跓o意識(shí)狀態(tài)下相信性別規(guī)范并自我規(guī)訓(xùn)。

在“王心凌男孩”的媒介傳播現(xiàn)象中,就是通過對(duì)媒介內(nèi)容、大眾流行文化以及對(duì)女性的刻板印象等話語的反復(fù)引用,在歌曲、舞蹈、表演場(chǎng)景下不間斷進(jìn)行性別操演,形成一種“成年男性的少女心”的獨(dú)特男性氣質(zhì),并以此建立起男性群體的身份認(rèn)同。這種由反復(fù)操演建構(gòu)起的身份認(rèn)同,看似是男性作為被觀察、被反映的客體,實(shí)際上卻是在“王心凌男孩”的自我操演中將女性重新置于被凝視的對(duì)象中。這檔以女性敘事話語為口號(hào)的綜藝,仍然沒有擺脫男性中心話語的局限,甚至?xí)诜磸?fù)傳播的漣漪中加深了男性文化中以男性審美趣味建構(gòu)出的大眾媒介中的女性刻板印象。在這個(gè)程度上,又重新回到了波伏娃提到的:“她并非提高了自身的人的價(jià)值,才在男性眼中獲得價(jià)值:而是按照男人的夢(mèng)想去塑造自身,才能獲得價(jià)值。”[3]這不僅使女性對(duì)于自己的他者身份熟視無睹,而且也迫使女性參與到父權(quán)文化價(jià)值的再生產(chǎn)之中。

但更深層次地看,無論女性氣質(zhì)還是男性氣質(zhì)其實(shí)都不是自然而然的表達(dá),而是對(duì)既有二元性別結(jié)構(gòu)的“操演”,經(jīng)由傳播媒介表現(xiàn)出來的“自然性”“原初性”的性別個(gè)體都是在對(duì)既有文化話語的“操演”行為中被生產(chǎn)出來的。值得注意的是,媒介文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)為性別角色與性別身份的社會(huì)實(shí)踐賦予了更為開放、多元、包容的文化語義和時(shí)代特征,因此,“王心凌男孩”所表現(xiàn)出來的少女心特質(zhì)本應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的挑戰(zhàn)與顛覆,但卻以一種更為隱蔽、柔和的方式被大眾接受了。

2 社會(huì)性別建構(gòu)的背后——媒介技術(shù)偏向

話語作為一種將語言和實(shí)踐結(jié)合起來的社會(huì)文化載體,本身就具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和生產(chǎn)性,“性別操演”理論也從?？隆霸捳Z即權(quán)力”的觀點(diǎn)去思考這種實(shí)踐性和生產(chǎn)性。大眾媒體作為信息時(shí)代下一種制度化的社會(huì)傳播方式,更明顯地體現(xiàn)出話語與權(quán)力的緊密關(guān)系。新媒介空間的全新特質(zhì),使得原有傳統(tǒng)空間間隔消失,角色扮演界限變得模糊,促使社會(huì)關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、性別關(guān)系發(fā)生了變化,這種變化極大地影響了個(gè)體的身份認(rèn)同和性別生成[4]?！巴跣牧枘泻ⅰ弊冯S的長(zhǎng)相甜美、身材嬌小、歌聲動(dòng)聽的女性形象,以及短視頻中懷舊的感性情緒被傳統(tǒng)父權(quán)認(rèn)為是典型的女性特質(zhì),因此,單獨(dú)個(gè)體的表達(dá)會(huì)引起無差別男性氣質(zhì)的質(zhì)疑。而新媒介空間所賦予的大眾化,在眼球經(jīng)濟(jì)和算法機(jī)制的運(yùn)作下,大量、反復(fù)推送同質(zhì)化的視頻,被構(gòu)建起來的多數(shù)表達(dá)消解了異性戀霸權(quán)和傳統(tǒng)父權(quán)文化中塑造的典型男性氣質(zhì),在對(duì)性別取向和男性性別認(rèn)同進(jìn)行自我確證的同時(shí)又重新建構(gòu)出大眾文化視域下的男性氣質(zhì)。其次,節(jié)目制作規(guī)則背后是資本與市場(chǎng)的運(yùn)作,王心凌所代表的形象特色的傳播也進(jìn)一步強(qiáng)化了傳統(tǒng)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)[5]。因此,在選秀綜藝節(jié)目這類審美流行文化里,性別就成了權(quán)利話語最有效的工具。

“社會(huì)地位的差異自然導(dǎo)致了文化上的區(qū)分,于是,文化的不平等變成一個(gè)有差別的社會(huì)的基本景觀?！盵6]以粉絲群體為例,這種有差別的景觀在大眾流行文化中明顯地表現(xiàn)為性別上的差異,在之前以女性群體為主的粉絲文化斗爭(zhēng)中,絕大多數(shù)都是以諸如“腦殘”“無知”“不良”等負(fù)面詞條定義女性追星行為,甚至?xí)o女性粉絲居多的男性明星貼上“娘娘腔”“陰柔”的標(biāo)簽。比如“劉畊宏女孩”與“王心凌男孩”有著相似的傳播機(jī)制,但是“劉畊宏”在爆熱幾天后就開始出現(xiàn)一系列負(fù)面信息報(bào)道,比如跳健身操受傷、跳操副作用等,而“王心凌男孩”的打榜投票等粉絲行為則是“青春”“懷舊”“甜美”等正面形象。因此,從性別研究視角看大眾文化傳播中的性別操演現(xiàn)象,對(duì)性別形象和性別氣質(zhì)進(jìn)行重新確認(rèn)和再塑造,其實(shí)也隱含著當(dāng)代社會(huì)對(duì)“不合規(guī)”的男性氣質(zhì)的焦慮,以及對(duì)女性客體化的再強(qiáng)調(diào),這些焦慮和強(qiáng)調(diào)實(shí)際上都來自于強(qiáng)制性異性戀規(guī)范。新媒介下的性別話語本質(zhì)是男性對(duì)社會(huì)話語權(quán)主導(dǎo)地位的維護(hù)和鞏固,也由此可以看出媒介技術(shù)權(quán)力在兩性視覺文化上的傾斜。

如果說“關(guān)于性別的現(xiàn)實(shí)是在‘社會(huì)表演’中被創(chuàng)造出來的,那么完成這場(chǎng)‘表演’的最主要的劇場(chǎng)莫過于消費(fèi)”[7]204。消費(fèi)文化無疑是完成性別操演并將其存在自然合理化的關(guān)鍵場(chǎng)所,一是對(duì)性別形象的消費(fèi),二是娛樂消費(fèi)的商業(yè)營銷?！巴跣牧枘泻ⅰ钡幕?dòng)表演為《乘風(fēng)破浪》節(jié)目組所屬的傳播公司帶來一波股票紅利。在傳播媒介的推動(dòng)下,王心凌已然成為一種商業(yè)符號(hào),使王心凌及王心凌所屬公司、節(jié)目制作方和商業(yè)公司在節(jié)目制作、商業(yè)廣告、品牌標(biāo)識(shí)、時(shí)尚營銷等方面獲得商業(yè)利益。身體的物質(zhì)化成了權(quán)力規(guī)范的核心問題[8],“王心凌男孩”通過粉絲文化的飯圈規(guī)則在大眾消費(fèi)文化中實(shí)現(xiàn)了自我利益,建構(gòu)出男性作為生產(chǎn)主體的性別形象。顯然,大眾文化文本、媒介傳播與消費(fèi)主義對(duì)“王心凌男孩”和其他受眾的建構(gòu),讓我們認(rèn)識(shí)到任何性別都無法置身事外,只有揭示出男性形象和女性形象的宰制性系統(tǒng)都能在消費(fèi)文化中被類似的手段所建構(gòu)的事實(shí),才能以此解構(gòu)和顛覆原初性的性別神話。

但在“媒介文化時(shí)代,大眾早已不是現(xiàn)代主義時(shí)期無智識(shí)的庸眾,蒙昧的純粹接受者,文化藝術(shù)的旁觀者,大眾進(jìn)入了文化的循環(huán),參與了意義建構(gòu)的過程”[9]。大眾媒介的易觸性和多元性,讓絕大多數(shù)人都成為了參與性別意義生產(chǎn)的主體,同時(shí),我們又被這些生產(chǎn)出來的性別規(guī)范和重新建構(gòu)的性別形象再度裹挾,一邊繼承著傳統(tǒng),一邊又顛覆著傳統(tǒng)。在消費(fèi)文化的場(chǎng)域中,媒介成為權(quán)利話語的傳聲筒,性別身份在無意識(shí)的意義建構(gòu)過程中進(jìn)行了性別的反復(fù)風(fēng)格化,使得性別的“內(nèi)在本質(zhì)”得到暫時(shí)的穩(wěn)固。

3 社會(huì)性別建構(gòu)的嬗變——重提性別傳統(tǒng)

《乘風(fēng)破浪的姐姐》系列綜藝節(jié)目摒棄了傳統(tǒng)青春偶像女團(tuán)選秀綜藝路線,開創(chuàng)了國內(nèi)中年女性選秀綜藝節(jié)目的先例,將參加綜藝的明星定位在30歲以上的中年女性,通過對(duì)不同專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)優(yōu)秀女性角色的肯定,旨在打破傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)女性的性別角色與個(gè)體價(jià)值的評(píng)判。該綜藝通過大眾媒體平臺(tái)傳播多樣化的女性形象,宣揚(yáng)個(gè)性獨(dú)立的女性價(jià)值觀,幫助女性群體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此,在女性主體意識(shí)不斷覺醒的當(dāng)代社會(huì),這檔綜藝節(jié)目呈現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾與沖突,作為一種想象性的解決方案而存在,成為傳播女性群體主體價(jià)值的“擴(kuò)聲器”。比起單純的傳達(dá)權(quán)利斗爭(zhēng)觀念,借由這種類型的節(jié)目表達(dá)女性獨(dú)立的聲音、反抗傳統(tǒng)父權(quán)文化也不失為一種可行的方法。

但是維姬·鮑爾也重新強(qiáng)調(diào),這個(gè)去傳統(tǒng)化的過程其實(shí)是在經(jīng)歷“重新傳統(tǒng)化”,因?yàn)槟切┲荚诮缍ㄊ裁词钦５?、什么是自然的傳統(tǒng)觀念仍在被不斷地強(qiáng)調(diào)[7]197。在節(jié)目引發(fā)關(guān)注與反響的同時(shí),《乘風(fēng)破浪》漸漸呈現(xiàn)出傳遞的價(jià)值內(nèi)核與節(jié)目初始所宣揚(yáng)的初衷自相矛盾的趨勢(shì),陷入了以往選秀綜藝的窠臼。與前兩季節(jié)目相比,第三季通過刪除標(biāo)題中的“姐姐”實(shí)現(xiàn)去性別化,跳出前兩季主要以女性觀眾為受眾群體的固有模式,為“王心凌男孩”等男性受眾的涌入開放了流量限閾。

“王心凌男孩”的爆火,一方面是女性在華麗絢爛的舞臺(tái)表演中仍然沒有擺脫男性凝視,而作為娛樂商品的接受者在對(duì)抗與妥協(xié)中完成自我凝視,以男權(quán)話語來建構(gòu)傳統(tǒng)典型的女性形象,并在社會(huì)實(shí)踐中不斷進(jìn)行性格的重復(fù)風(fēng)格化。比如節(jié)目強(qiáng)調(diào)打破中年女性的“年齡焦慮”,但是在“王心凌男孩”的粉絲文化活動(dòng)中依然強(qiáng)調(diào)王心凌是“凍齡女神”,中年女性的現(xiàn)實(shí)困境仍然留在原地。另外,節(jié)目舞臺(tái)上表演的女性形象多以“颯”“酷”“帥”等詞來形塑女性的性別氣質(zhì),看似是某種新女性氣質(zhì)的呈現(xiàn),本質(zhì)上則是傳統(tǒng)男權(quán)文化下對(duì)女性性別主體的回避。

另一方面是“王心凌男孩”通過視頻互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)熱搜、彈幕刷屏等集體儀式加強(qiáng)了對(duì)個(gè)體性取向和男性氣質(zhì)的自我規(guī)范。在這種語境下,個(gè)體存在、自主選擇被認(rèn)為是性別主體實(shí)現(xiàn)自由和獨(dú)立的主要途徑,消費(fèi)文化的存在使強(qiáng)制性力量弱化后得以普遍接受。比如“王心凌男孩”在股票市場(chǎng)平臺(tái)中通過話語形式持續(xù)進(jìn)行強(qiáng)制性刷屏行為,實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)性別規(guī)范中“宰制性男性氣質(zhì)”的回應(yīng),但是這種“宰制性男性氣質(zhì)”之所以能被認(rèn)為是天然、合理的存在,是因?yàn)榻?jīng)由消費(fèi)市場(chǎng)和社會(huì)文化的話語規(guī)則和實(shí)踐形成,性別身份才在持續(xù)的操演行為中被反復(fù)重塑。

4 大眾流行文化對(duì)性別建構(gòu)的顛覆

朱迪斯·巴特勒的性別操演理論對(duì)改變?nèi)藗冴P(guān)于性別建構(gòu)的思維方式和認(rèn)知模式具有重要意義。大眾傳播時(shí)代,流行文化作為反映當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)“扇面”,得以成為研究性別既有二元框架下個(gè)體身份認(rèn)同和性別生成的重要領(lǐng)域?！冻孙L(fēng)破浪》這檔宣揚(yáng)女性個(gè)體價(jià)值的綜藝節(jié)目,仍然落入了男權(quán)審美標(biāo)準(zhǔn)的窠臼之中,觀看節(jié)目的“我們”在不知不覺中通過性別操演和自我規(guī)訓(xùn)的方式默然接受了社會(huì)文化語境中所宣揚(yáng)的性別標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值規(guī)范。但是“王心凌男孩”這一文化現(xiàn)象依然為我們重新思考社會(huì)性別建構(gòu)提供了媒介空間、話語權(quán)力、消費(fèi)文化三個(gè)維度的理解。

“性別操演”理論下的“王心凌男孩”既表現(xiàn)了男權(quán)文化對(duì)女性角色的期待,又在社會(huì)話語規(guī)范中完成了對(duì)既有二元性別身份的反復(fù)確證。消費(fèi)社會(huì)語境下,通過大眾自主參與生產(chǎn)的場(chǎng)景構(gòu)建出媒介話語空間的社會(huì)性別景觀,在持續(xù)性的性別話語實(shí)踐中,女性被再度裹縛其中。這種對(duì)性別形象和性別氣質(zhì)的再塑造和反復(fù)確證,其實(shí)隱含著當(dāng)代社會(huì)對(duì)“不合規(guī)”性別規(guī)范的焦慮,以及對(duì)傳統(tǒng)性別文化的重新強(qiáng)調(diào),由此也能夠看出媒介技術(shù)權(quán)力在性別表達(dá)上的傾斜。

但不可否認(rèn),“王心凌男孩”的爆火使得差異化的性別角色、性別身份與性別規(guī)范在傳播實(shí)踐中得到了社會(huì)層面的確證,被賦予了更多樣、包容的身份特征。“王心凌男孩”所表現(xiàn)出來的少女心特質(zhì)正是以一種隱蔽、柔和的方式消弭傳統(tǒng)性別規(guī)范的界限,顛覆了傳統(tǒng)性別認(rèn)知,走向無差別的身體狂歡[10]?；诖?大眾傳播的媒介話語、流行文化的接受實(shí)踐以及消費(fèi)文化的存在皆以“大眾性”這一特征為反對(duì)既有二元性別框架和異性戀霸權(quán)的文化提供了生產(chǎn)和接受的場(chǎng)所,使得話語權(quán)利的包容性得到拓展,也就為性別規(guī)范的差異性與多樣性拓寬了生產(chǎn)空間,能讓單一固化的傳統(tǒng)性別規(guī)范在不斷被顛覆的過程中探討更多的可能性。