數(shù)字經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)：以感覺的秩序與企業(yè)家精神為理論視角

朱海就, 王東亮

（浙江工商大學(xué) 經(jīng)濟學(xué)院, 浙江 杭州, 310018）

一、 引 言

對數(shù)字經(jīng)濟的研究已經(jīng)出現(xiàn)了讓人憂慮的偏離。這些研究大多是利用統(tǒng)計數(shù)據(jù)做實證研究，而缺乏邏輯的論證，其結(jié)論往往指向政府的規(guī)劃或建構(gòu)主義，認(rèn)為數(shù)字經(jīng)濟可以替代市場經(jīng)濟。例如何大安和楊益均（2018）認(rèn)為，可以在大數(shù)據(jù)技術(shù)的幫助下直接從數(shù)據(jù)中提取信息，并且依靠大數(shù)據(jù)和人工智能的幫助可以精準(zhǔn)地配置資源，進(jìn)而指出在大數(shù)據(jù)思維模式下實施計劃經(jīng)濟的可能性。類似地，還有人著眼于海量數(shù)據(jù)的處理，認(rèn)為對海量數(shù)據(jù)的處理可以直接滿足人們的需要（Saunavaara等，2022）。諸如此類的研究忽視了“真實的人”（即能夠作出自主判斷、進(jìn)行自主行動的人）在數(shù)字經(jīng)濟中的角色，即沒有把人視為數(shù)據(jù)的創(chuàng)造者，而是直接在數(shù)據(jù)上做文章，好像作為旁觀者的經(jīng)濟學(xué)家能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)據(jù)資源的有效配置。但是，這不是經(jīng)濟學(xué)思維，它在經(jīng)濟學(xué)方法論上不能成立，在實踐上也是有害的。因為它試圖用數(shù)字技術(shù)干預(yù)和控制市場，將使數(shù)字經(jīng)濟走向與它的初衷相反的結(jié)果。

有關(guān)數(shù)字經(jīng)濟的研究缺乏一個可靠的微觀基礎(chǔ)，這已經(jīng)成為目前數(shù)字經(jīng)濟研究熱潮中的一個突出問題。這些研究假設(shè)數(shù)據(jù)已經(jīng)客觀地存在于市場中，只需要對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析，做最大化或最優(yōu)化的計算，經(jīng)濟問題就迎刃而解了。這是新古典經(jīng)濟學(xué)中常見的方法，它以客觀價值論為基礎(chǔ)，不是從個體的主觀判斷出發(fā)，而是關(guān)注統(tǒng)計的結(jié)果，這就決定了在這種研究中普遍使用實證主義和經(jīng)驗主義方法，把數(shù)字經(jīng)濟中的問題視為類似于自然科學(xué)的問題。用哈耶克的話說，這是“偽科學(xué)主義”，是自然科學(xué)方法在社會科學(xué)中的濫用（Hayek，1952）。

目前在數(shù)字經(jīng)濟研究中出現(xiàn)的流行謬誤，正是把尋找最優(yōu)的數(shù)據(jù)（技術(shù)）作為目標(biāo)，它忽視了“真實的人”，同時也就忽視了個體的創(chuàng)造性。這些研究隱含的邏輯是先找到最優(yōu)的數(shù)據(jù)，然后再把它施加于大眾，認(rèn)為這樣做之后社會的效率就提升了。本文認(rèn)為，在數(shù)字經(jīng)濟研究中需要進(jìn)一步凸顯“真實的人”的地位，把“真實的人”而不是客觀的數(shù)據(jù)作為數(shù)字經(jīng)濟的研究起點，認(rèn)識到數(shù)據(jù)是進(jìn)入當(dāng)事人的頭腦中，并且是作為當(dāng)事人用于實現(xiàn)其目的的手段而存在的，這樣才能真正理解數(shù)字經(jīng)濟問題的本質(zhì)。為此，需要重新確立數(shù)字經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)。

對數(shù)字經(jīng)濟的考察應(yīng)該回到“真實的人”。數(shù)據(jù)不能被假定為預(yù)先給定的、作為人的配置對象而存在，相反，數(shù)據(jù)應(yīng)該被視為“人的行動”本身，數(shù)據(jù)的生成過程與人的行動或經(jīng)濟活動的過程是同時發(fā)生的。如果把數(shù)據(jù)視為給定的配置對象從而忽視了“真實的人”，就必然會把數(shù)字經(jīng)濟的問題變成如何最優(yōu)地配置數(shù)字資源的問題，這樣必然會指向建構(gòu)主義或干預(yù)主義。只有看到“真實的人”是數(shù)字經(jīng)濟的主角，讓“真實的人”的行動在數(shù)字經(jīng)濟的研究中彰顯出來，我們才真正擁有一個“社會科學(xué)”的視角：只有每個個體都充分地利用其數(shù)據(jù)時，才能產(chǎn)生互動的或合作的效率，從而普遍提高大眾的生活水平。這才是數(shù)字經(jīng)濟中“經(jīng)濟”一詞的應(yīng)有之義。為了理解真正意義上的數(shù)字經(jīng)濟，本文引入“感覺的秩序”和“企業(yè)家精神”（以及相關(guān)的“二元論”）等概念，以便將數(shù)據(jù)與人的行動邏輯聯(lián)系起來，重構(gòu)數(shù)字經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)。

首先，“真實的人”既是具有感覺的秩序的人，也是具有企業(yè)家精神的人（只是不同個體的企業(yè)家精神有強有弱罷了），數(shù)據(jù)則是個體的企業(yè)家精神的產(chǎn)物。這個說法似乎很抽象，比如，它尚需回答“企業(yè)家精神又是如何創(chuàng)造數(shù)據(jù)的”這一問題。因此，本文進(jìn)一步指出：數(shù)據(jù)來源于個體（或企業(yè)家）頭腦中的“感覺的秩序”，為了理解數(shù)據(jù)，就必須理解這種“感覺的秩序”。這就是本文從“感覺的秩序”入手的原因?！案杏X的秩序”與客觀的“物理秩序”相對應(yīng)，是說明人腦如何感知外界刺激形成信息的原理。個體（或企業(yè)家）在行動時，其感覺的秩序就在運行，與此同時，他/她也在創(chuàng)造數(shù)據(jù)。因此，個體發(fā)揮企業(yè)家才能的過程與數(shù)據(jù)創(chuàng)造的過程是同時發(fā)生的。在這種情況下，數(shù)據(jù)不僅僅是一個名詞性的“要素”概念，而應(yīng)該被視為一個“動詞”。也就是說，我們必須看到數(shù)據(jù)背后的“真實的人的行動”。因此，本文區(qū)分了兩種數(shù)據(jù)：一種是存在于外部世界的未經(jīng)處理和采集的客觀的原始數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)構(gòu)成了企業(yè)家精神得以發(fā)揮所依據(jù)的外部條件；另一種是在企業(yè)家頭腦中，通過感覺的秩序生成的主觀的數(shù)據(jù)。

其次，企業(yè)家精神是本文討論數(shù)字經(jīng)濟問題的支點，本文提出的心理學(xué)微觀基礎(chǔ)與經(jīng)濟學(xué)微觀基礎(chǔ)，都與企業(yè)家精神息息相關(guān)的。如果數(shù)據(jù)不是以“企業(yè)家精神”的方式產(chǎn)生，而是外部給定的或強加給個體的，再比如數(shù)據(jù)是固定地刻畫在個體的表情上的，或每個個體都像一幅移動的廣告牌，載著數(shù)據(jù)走來走去，在這些情況下都不會出現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟。因為在這些情況下，“數(shù)據(jù)”沒有進(jìn)入個體的主觀評價中，沒有成為個體實現(xiàn)其目標(biāo)的手段，所以也就沒有人的行動意義上的“經(jīng)濟”可言。而主流經(jīng)濟學(xué)對數(shù)字經(jīng)濟的研究正是基于這一不切實際的假設(shè)之上的。因為主流經(jīng)濟學(xué)采用的是“理性人”假設(shè)，而不是“真實的人”假設(shè)。主流經(jīng)濟學(xué)的“理性人”的特征正是被動地接受外部的約束條件，包括數(shù)據(jù)。這樣就會把數(shù)據(jù)視為給定的，并且作為“配置的對象”。與之不同，本文把數(shù)據(jù)與“真實的人”的行動聯(lián)系起來，而不是把數(shù)據(jù)視為配置的對象和結(jié)果。本文認(rèn)為，真實的人的行動過程，或者說個體發(fā)揮企業(yè)家才能的過程，就是數(shù)據(jù)生成的過程。因此，數(shù)據(jù)是一個“過程”概念，這個數(shù)據(jù)創(chuàng)造過程，發(fā)生在企業(yè)家的感覺的秩序中，這構(gòu)成數(shù)字經(jīng)濟的“心理學(xué)基礎(chǔ)”。

再次，只有當(dāng)數(shù)據(jù)被引向創(chuàng)造價值，或者說消費者需求的滿足時，數(shù)字經(jīng)濟才有意義。這就需要借助于“價格”機制，因為價格引導(dǎo)企業(yè)家在滿足消費者需求的方向上發(fā)揮其才能。企業(yè)家根據(jù)價格計算潛在的利潤，然后決定是否應(yīng)該投資。企業(yè)家基于價格的判斷，是數(shù)字經(jīng)濟具有“經(jīng)濟性”的前提。任何企業(yè)家都不能事先知道哪一種方式是最有效的，但是他們都在判斷和行動，同時也在創(chuàng)造數(shù)據(jù)。市場則通過一種非意圖的或“看不見的手”的方式，把那些更能滿足消費者需求的數(shù)據(jù)篩選出來（這里的“數(shù)據(jù)”可以是產(chǎn)品與服務(wù)，也可以是制度與規(guī)則，如道德、法律等）。當(dāng)更能滿足消費者需求的數(shù)據(jù)被更多的企業(yè)家模仿和采用時，社會的整體效率就提高了（這里的“效率”，不是針對解決特定問題，而是指普遍地提高“互動的”或分工合作的效率，它是企業(yè)家在價格的基礎(chǔ)上判斷和行動的結(jié)果）。

但是，目前有關(guān)數(shù)字經(jīng)濟的研究（例如：何大安和楊益均，2018）沒有涉及價格與企業(yè)家判斷，脫離數(shù)據(jù)與技術(shù)的運用主體（即企業(yè)家）的判斷（目的性）來談?wù)摂?shù)據(jù)與技術(shù)的使用，這顯然是不成立的。數(shù)據(jù)或技術(shù)本身并不能指引資源配置，進(jìn)而達(dá)到滿足消費者需求的目的。指引資源配置的，主要是價格，因為價格包含了與消費者需求、廠商供給相關(guān)的信息。企業(yè)家根據(jù)價格判斷利潤機會，然后才是利用數(shù)據(jù)與技術(shù)。只有在企業(yè)家借助于價格，把數(shù)據(jù)朝著更能滿足消費者需求的方向配置時，數(shù)據(jù)才在資源配置中發(fā)揮作用。也就是說，使數(shù)據(jù)與技術(shù)具有“經(jīng)濟性”的，是企業(yè)家對價格的利用，數(shù)據(jù)與技術(shù)的作用是“第二階”的。因此，在討論數(shù)字經(jīng)濟的問題時，無視企業(yè)家對價格的利用，只關(guān)心數(shù)據(jù)與技術(shù)問題，那是本末倒置。

最后，除了“價格”之外，本文還將米塞斯的方法論二元論看作數(shù)字經(jīng)濟的另一個經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)。米塞斯主張，確定的外部事件如何在人類頭腦中產(chǎn)生確定的想法、判斷和意志，這是自然科學(xué)尚未破解的謎團(tuán)。這種基本的無知將人類知識分隔成“外部事件”和“人的思想與行動”兩個部分。①米塞斯指出，是一元還是二元，我們現(xiàn)有的知識沒辦法解決它們，亦即，沒辦法提供一個讓凡是明理的人都認(rèn)為滿意的答案，因此，我們不得不對一元論和唯物主義的根本陳述持保留態(tài)度。在自然科學(xué)能夠解釋人的價值判斷和行為之前，我們必須默認(rèn)方法論二元論。見米塞斯著：《人的行為》，夏道平譯， 上海社會科學(xué)院出版社2015年版，第42—44頁。哈耶克的感覺的秩序的思想為米塞斯的方法論二元論提供了支持，因為感覺的秩序意味著人的頭腦中的數(shù)據(jù)的產(chǎn)生是“秩序”概念，而非由可知的程序機械地決定的，這正是米塞斯的二元論思想。因此，有必要區(qū)分“企業(yè)家頭腦中生成的數(shù)據(jù)”與“外部世界的數(shù)據(jù)”（如計算機程序生成的數(shù)據(jù)），前者是人的創(chuàng)造性的產(chǎn)物，而非給定程序的產(chǎn)物。這種創(chuàng)造性才是數(shù)字經(jīng)濟具有“經(jīng)濟性”的根源?；蛘哒f，數(shù)字經(jīng)濟所具有的效率，不是來自外部數(shù)據(jù)本身，而是來自企業(yè)家的“創(chuàng)造性”。“創(chuàng)造性”是“人的行動”概念，它不是外部數(shù)據(jù)直接決定的。換句話說，根據(jù)“方法論二元論”，外部數(shù)據(jù)本身不能決定人的行動。顯然，對于數(shù)字經(jīng)濟乃至整個經(jīng)濟發(fā)展而言，重要的是企業(yè)家“做什么”或者說“用數(shù)據(jù)做什么”，而不是數(shù)據(jù)本身是什么。數(shù)據(jù)只有被企業(yè)家利用起來時，才能滿足消費者的需求，而這里的“利用”是“人的行動”概念，它并非由數(shù)據(jù)本身決定。如果反其道而行之，用給定的數(shù)據(jù)去決定企業(yè)家的行動，則必然會扼殺企業(yè)家的創(chuàng)造性，就不會有數(shù)字經(jīng)濟出現(xiàn)。因此，從“數(shù)據(jù)”到“人”，還是從“人”到“數(shù)據(jù)”，是數(shù)字經(jīng)濟問題的關(guān)鍵。數(shù)據(jù)內(nèi)生于人的行動，但不能被視為“決定人的行動”。人的行動需要利用數(shù)據(jù)，但并非由數(shù)據(jù)決定。如果忽視了這一點，讓所謂的最優(yōu)的數(shù)據(jù)（包括制度與規(guī)則）決定人的行動，這樣的社會就不存在創(chuàng)造性，也不可能有效率。

本文的結(jié)構(gòu)安排如下：首先以哈耶克的“感覺的秩序”為切入點，然后把“企業(yè)家精神”作為連接“感覺的秩序”“價格”“二元論”與“數(shù)據(jù)”創(chuàng)生過程的樞紐。本文認(rèn)為，“感覺的秩序”主要是由聯(lián)結(jié)和分類兩個部分構(gòu)成?；趯@兩個認(rèn)知原理的說明，本文經(jīng)由“感覺的秩序”解釋了企業(yè)家的“數(shù)據(jù)創(chuàng)造”機理，而這正是企業(yè)家精神的體現(xiàn)，因此，企業(yè)家精神是建立在哈耶克的“感覺的秩序”之上的概念。在給出了數(shù)字經(jīng)濟的“心理學(xué)基礎(chǔ)”之后，本文繼續(xù)闡明了數(shù)字經(jīng)濟的“經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)”，包括“價格”和“二元論”兩個方面，它們也與“企業(yè)家精神”直接相關(guān)?？梢?，企業(yè)家精神是連接數(shù)字經(jīng)濟心理學(xué)基礎(chǔ)與經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的紐帶。最后，本文進(jìn)一步闡述了數(shù)字經(jīng)濟微觀基礎(chǔ)的政策含義。本文的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)如圖1所示。

圖1 本文結(jié)構(gòu)脈絡(luò)圖

二、 “感覺的秩序”的原理：聯(lián)結(jié)和分類

本部分將闡述“感覺的秩序”的兩個原理，即聯(lián)結(jié)和分類。

人的大腦是一個聯(lián)結(jié)系統(tǒng)，它的形成基礎(chǔ)是刺激和脈沖。Hayek（1952）將刺激定義為神經(jīng)系統(tǒng)以外的事件——這些事件可以經(jīng)過感受器官的中介，也可以不經(jīng)過感受器官的中介——引起神經(jīng)系統(tǒng)傳遞的過程。進(jìn)而，Hayek（1952）將神經(jīng)脈沖定義為在神經(jīng)纖維中產(chǎn)生并且沿著神經(jīng)纖維傳遞、擴散的作用。外部數(shù)據(jù)會作用于人的感官系統(tǒng)（如視覺系統(tǒng)），并會在傳入的神經(jīng)纖維中產(chǎn)生脈沖。外界數(shù)據(jù)刺激產(chǎn)生的首次脈沖在神經(jīng)纖維中傳導(dǎo)的時候，沒有與其他的脈沖發(fā)生聯(lián)結(jié)，也沒有在脈沖的秩序中占據(jù)特殊的位置，但是會在人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)中留下“經(jīng)驗”。第二次的刺激引起的脈沖會和第一次的一樣，在中樞神經(jīng)系統(tǒng)中留下另一次“經(jīng)驗”。第一次脈沖和第二次脈沖的“經(jīng)驗”則會相互影響并發(fā)生聯(lián)結(jié)。

隨著感覺系統(tǒng)接受的外界數(shù)據(jù)的不斷增多，聯(lián)結(jié)的“經(jīng)驗”的數(shù)量不斷增多，新的聯(lián)結(jié)方式不斷地建立，形成了一個越來越密集的聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)，每個刺激引起的脈沖都會逐漸在這個聯(lián)結(jié)系統(tǒng)中獲得確切的位置。不同的脈沖之間的相互作用以及這些影響上的差異，足以在上百萬個脈沖之間構(gòu)建一個復(fù)雜的關(guān)系系統(tǒng)（Hayek，1952）。這些聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)所再現(xiàn)的，是任何特定刺激過去和其他刺激同時作用于有機體的相關(guān)聯(lián)的一種記錄。聯(lián)結(jié)系統(tǒng)的形成過程事實上也是一個外界的數(shù)據(jù)（刺激）在人腦中不斷分類從而形成某種秩序的過程。我們?nèi)四X里對刺激的分類所形成的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)，正如Hayek（1952）所說，可以被理解為一張反映外部事件的“地圖”，它在一定程度上反映了外界數(shù)據(jù)的關(guān)系。“地圖”并不是對外部世界的客觀的、完整的反映，因為它在反映外部真實世界的時候會受到各種因素的影響。

隨著聯(lián)結(jié)系統(tǒng)中分類的不斷進(jìn)行，神經(jīng)系統(tǒng)的興奮狀態(tài)會越來越多地取決于過去某段時間接收到的刺激所引起的一些脈沖鏈條的持續(xù)過程。結(jié)果是，決定反應(yīng)的力量中不斷增強的部分，是先前存在的脈沖在整個神經(jīng)纖維中的分布，而新到達(dá)的脈沖的作用會越來越小。外界刺激形成的脈沖在中樞系統(tǒng)中連續(xù)不斷地分類，最終導(dǎo)致了它的效果變得越來越一般化（建立一個環(huán)境），具體化的效果在這一個過程中被慢慢減弱了，分類事件也越來越確定地成為一種中樞過程，從而跟外周反應(yīng)的關(guān)系越來越遠(yuǎn)了（Hayek，1952）。這也就是說，任何新刺激產(chǎn)生的感覺脈沖，越來越多地限于整個情境中的修改和控制行為，建立一個控制以后發(fā)生行為的準(zhǔn)備或者“環(huán)境”，只有很小一部分會直接與當(dāng)前的反應(yīng)相關(guān)（Hayek，1952）。以后的刺激在引起行為的時候，刺激引起的脈沖必須經(jīng)過聯(lián)結(jié)系統(tǒng)才能決定行為，也就是外周反應(yīng)。因此，新的外部數(shù)據(jù)刺激不同主體的感覺系統(tǒng)，對刺激的識別、解釋和學(xué)習(xí)是在聯(lián)結(jié)系統(tǒng)中進(jìn)行的，依賴于先前的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)的分類路徑，而所有這些路徑都是異質(zhì)的、個性化的，因為它們依賴于個人以前接受的數(shù)據(jù)刺激。當(dāng)我們面對無法立即解釋的新數(shù)據(jù)時，我們傾向于把它與之前經(jīng)歷過的類似情況聯(lián)系起來，也就是與聯(lián)結(jié)系統(tǒng)的分類模式聯(lián)系起來（Hayek，1963）。這就意味著，聯(lián)結(jié)系統(tǒng)作為數(shù)據(jù)在人腦中分類的場所，決定著外界數(shù)據(jù)所形成的刺激的內(nèi)部效應(yīng)。

那么，聯(lián)結(jié)系統(tǒng)又是怎么感知外界事件的呢？Hayek（1963）指出，所有我們能感知的外部事件，只能是這些事件的這樣一些屬性——這些事件作為某些類的成員所具有的屬性，而這些屬性是由過去的聯(lián)結(jié)形成的。我們賦予經(jīng)驗到的對象的某些性質(zhì)，嚴(yán)格來說，根本不是那些對象的性質(zhì)，而是我們神經(jīng)系統(tǒng)對這些對象分類的一套關(guān)系。

我們依靠大腦聯(lián)結(jié)系統(tǒng)對脈沖的分類來感知外部數(shù)據(jù)（刺激），而與其他事件的相互關(guān)系構(gòu)成的效果是我們分類的基礎(chǔ)。Hayek（1952）在《感覺的秩序》一書中提出，分類指的是一個過程，在這個過程中，在每種場合下重復(fù)發(fā)生的事件會產(chǎn)生同樣的效果，而在每一種場合下，這些事件中的任何一個事件與在該場合下其他任何一種事件在相同的方式下可能會產(chǎn)生一樣的效果，也可能產(chǎn)生不一樣的效果，所有效果相同的事件屬于一類，引發(fā)不同的效果的事件被分為不同的類。

根據(jù)上述分類原則，Hayek（1952）進(jìn)一步提出“多重分類”的概念。多重分類是指，在任何時刻，一個給定的事件，可能被劃分到不止一個類，而每一類也可能包括有其他不同的事件。一個給定的事件，根據(jù)伴隨它發(fā)生的其他事件，在不同場合下會被歸到不同的類。當(dāng)一個事件A單獨發(fā)生時，它可能產(chǎn)生效果a，但是只有在事件A與其他事件聯(lián)合發(fā)生時，比如事件A和事件B、C一起發(fā)生時，才可能產(chǎn)生效果b。如Koppl（2010）所指出的，藍(lán)色的感覺是當(dāng)一個藍(lán)色物體刺激感覺系統(tǒng)形成的脈沖與其他藍(lán)色物體刺激時形成的脈沖一起作用時產(chǎn)生的。在這種情況下，單個事件與其他事件組成了不同的組，而以組作為單位，這些組又將成為類的元素。比如（A、B、C）作為一起引發(fā)效果b的事件，成為了一個組，而這個組，和其他引發(fā)效果b的其他事件或者事件構(gòu)成的組構(gòu)成一個類。

在多重分類的基礎(chǔ)之上，Hayek（1952）提出了不同于以上兩種分類的第三種分類。分類可以相繼發(fā)生在多個層次或者階段，即連續(xù)的分類活動相繼進(jìn)行，或者在多個“層次”上進(jìn)行。在這樣的分類下，實現(xiàn)前一組分類的差異性效果，又被進(jìn)一步分類（Hayek，1952）。比如之前事件A和B產(chǎn)生了效果a，而事件C和D產(chǎn)生了一種不同的效果b。由于產(chǎn)生效果是我們分類的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，所有效果相同的事件屬于一類，引發(fā)不同的效果的事件被分為不同類。事件A和B作為一個組，與事件C和D組成的組，分屬不同的類。這些不同的類又可以成為分類的對象。

在實際事件發(fā)生時，以上三種不同概念的分類是交織在一起同時發(fā)生的。這是由于神經(jīng)系統(tǒng)作為一個整體，其中的“個體”必然有著復(fù)雜交錯的相互關(guān)系。因此，幾乎存在無限多種對單個事件或者事件組進(jìn)行分類的可能性。而多種類型的多重分類的混合，為聯(lián)結(jié)系統(tǒng)對外界刺激感覺系統(tǒng)形成的脈沖分類創(chuàng)造了前提。一個脈沖不僅屬于一類，而且可能屬于許多不同的類。一個脈沖屬于多少類，不僅取決于構(gòu)成其跟隨的其他脈沖的數(shù)量，而且也可能取決于這些作為跟隨脈沖的其他脈沖之間可能的組合的數(shù)量。任一脈沖在傳向一些更高的層次時，會生發(fā)出越來越多的分支，這些分支會潛在地加強或抑制較大范圍內(nèi)的其他脈沖。到達(dá)更高級的中樞信號并不是單個刺激，而是代表一些刺激組和類，這些刺激組是為了特定功能在較低水平上形成的。數(shù)據(jù)刺激——如外界數(shù)據(jù)被人的視覺系統(tǒng)感知形成的刺激——形成的脈沖，就是依據(jù)上述所說的分類原理不斷地在聯(lián)結(jié)系統(tǒng)中分類，從而形成信息的。我們可以根據(jù)哈耶克對兩種數(shù)據(jù)的區(qū)分，把信息理解為主觀的數(shù)據(jù)。哈耶克指出，主觀的數(shù)據(jù)（主觀基據(jù)）是指人的行動所依據(jù)的那些事實；客觀數(shù)據(jù)則是指實在事實意義上的數(shù)據(jù)，也即作為觀察者的經(jīng)濟學(xué)家能夠知道的那些數(shù)據(jù)，它們構(gòu)成人的行動的外部條件。①詳見哈耶克：《經(jīng)濟學(xué)與知識》，載F. A.馮·哈耶克著：《個人主義與經(jīng)濟秩序》，鄧正來譯，生活·讀書·新知 三聯(lián)書店2003年版，第61頁。行動者根據(jù)主觀數(shù)據(jù)（信息）做出計劃和行為，使之適配于客觀數(shù)據(jù)?？傊覀儾⒉环穸ㄎ唇?jīng)人腦感覺秩序分類之前分散于外部世界的數(shù)據(jù)及其所代表的信息的客觀性，但是更強調(diào)客觀數(shù)據(jù)只有進(jìn)入人的感覺秩序評價，從而成為主觀的數(shù)據(jù)（信息），才是與行動者的目的和行為直接相關(guān)的。

三、 數(shù)字經(jīng)濟的心理學(xué)基礎(chǔ)：企業(yè)家的“感覺的秩序”

企業(yè)家是數(shù)字經(jīng)濟的主角，本文對數(shù)字經(jīng)濟的考察也是圍繞企業(yè)家展開的。企業(yè)家的“感覺的秩序”的運作，創(chuàng)造了數(shù)據(jù)和數(shù)字經(jīng)濟。因此，本文把企業(yè)家的“感覺的秩序”稱為數(shù)字經(jīng)濟的“心理學(xué)基礎(chǔ)”。為此，我們需要對企業(yè)家的“感覺的秩序”如何創(chuàng)造數(shù)據(jù)的機制予以進(jìn)一步的說明。

相對于普通人來說，企業(yè)家的“感覺的秩序”的獨特性在于能夠快速地建立新的聯(lián)結(jié)，進(jìn)行新的分類。在實踐中，這意味著企業(yè)家比普通人更早地意識到某個利潤機會。企業(yè)家的“創(chuàng)新”正是體現(xiàn)在建立聯(lián)結(jié)與分類的過程中。這種“創(chuàng)新性”首先表現(xiàn)在“主動性”上。換句話說，企業(yè)家的行動相對普通人的行動而言，是更加“主動的”。這種主動性又如何解釋呢？如哈耶克所指出的，企業(yè)家的頭腦中有一個“模型”，這個“模型”基于聯(lián)結(jié)系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)模式，預(yù)測在特定環(huán)境中不同行為過程的結(jié)果，并通過“繪制”最理想的結(jié)果來指導(dǎo)個人有目的的行為（Horwitz，2000）。它的活動呈現(xiàn)出自我適應(yīng)性和目的性，并且，在任意時刻，其運行特點不僅取決于系統(tǒng)外部的影響，也取決于系統(tǒng)內(nèi)部的既有狀態(tài)，從這個意義上，它是“主動”的（Hayek，1952）。當(dāng)模型所引導(dǎo)的行動帶來“成功”時，聯(lián)結(jié)系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)就會變得“穩(wěn)固”。但當(dāng)這些期望落空時，它們就枯萎了。在后一種情況下，我們的大腦被迫進(jìn)行修正分類：新的分類建立了不同的聯(lián)結(jié)方式，聯(lián)結(jié)系統(tǒng)也發(fā)生了相應(yīng)的演化（Dold和Lewis，2022）。

企業(yè)家與普通人一樣都具有“感覺的秩序”，但企業(yè)家的“感覺的秩序”相對于普通人而言，具有更強的演化能力或迭代能力。這種能力在哈耶克的話語體系中，是“適應(yīng)性”或“學(xué)習(xí)”能力。雖然人腦的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)在一定程度上具有相似性，但Hayek（1952）認(rèn)為，構(gòu)成現(xiàn)象世界的質(zhì)的一些基本元素，以及整個感覺的秩序，都處于連續(xù)的演化之中。正是由于聯(lián)結(jié)系統(tǒng)的不斷“演化”，頭腦中的聯(lián)結(jié)方式不斷更新，不同的信息，即前述的主觀數(shù)據(jù)得以在頭腦中不斷涌現(xiàn)。聯(lián)結(jié)系統(tǒng)的“演化”包括兩個方面，即聯(lián)結(jié)系統(tǒng)內(nèi)部原因的演化，以及與社會中其他人的互動的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的演化。顯然，企業(yè)家的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)在這兩個方面都是超乎常人的。

由于聯(lián)結(jié)系統(tǒng)不斷地演化，相同的數(shù)據(jù)在不同時間同一個體中以及在同一時間不同的個體之間所進(jìn)行的分類并不是完全的相同的，對數(shù)據(jù)的感知也就不是相同的，從而在人腦中創(chuàng)造出不同的信息。

市場中的數(shù)據(jù)作為外部的刺激被企業(yè)家的大腦所感知，會隨著層級的不同而被連續(xù)分類。一方面，這些信息的形成過程受到過去接收的數(shù)據(jù)的影響，也就是過去的數(shù)據(jù)刺激不斷更改聯(lián)結(jié)系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)方式。一旦聯(lián)結(jié)系統(tǒng)受到了外界的數(shù)據(jù)刺激的影響，會更新自己的聯(lián)結(jié)方式和分類能力，進(jìn)而影響下一次對外界數(shù)據(jù)刺激的分類。另一方面，信息的形成也受到種族的經(jīng)驗的影響（也就是與社會中的其他個體的互動）。我們通過“符號”與他人交流時，這些“符號”被他人理解時也會在他人的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)中占據(jù)一個位置，類似地，我們的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)也會在他人的“符號”的影響下不斷演化。在與環(huán)境的相互作用下，企業(yè)家的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)不斷更新分類能力，精煉現(xiàn)有的分類機制，并隨著經(jīng)驗的積累引入新的分類機制（McQuade和Butos，2005）。

企業(yè)家對市場數(shù)據(jù)的分類包括初次分類與再分類兩個過程。企業(yè)家首先對市場上數(shù)據(jù)進(jìn)行初次分類。企業(yè)家接收市場上傳來的數(shù)據(jù)并且對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行“分類”。企業(yè)家不可能也不需要知道和處理市場上所有存在的數(shù)據(jù)，他只要知道和處理市場上那些與自己的生產(chǎn)和經(jīng)營活動休戚相關(guān)的數(shù)據(jù)（也即對市場上數(shù)據(jù)進(jìn)行“分類”）（Dulbecco，2003）。比如淘寶上一個衣服賣家，只需要知道其店鋪所需要的進(jìn)貨價格和售出價格以及與其有關(guān)的其他賣家的經(jīng)營現(xiàn)狀等數(shù)據(jù)，而不需要知道衣服生產(chǎn)的時候需要多少材料等數(shù)據(jù)。企業(yè)家通過對市場數(shù)據(jù)的分類，獲取了自己最需要的數(shù)據(jù)；市場也通過企業(yè)家的分類，把數(shù)據(jù)流向最能創(chuàng)造價值的地方。基于對數(shù)據(jù)的初次分類，企業(yè)家在對市場數(shù)據(jù)的不斷篩選中發(fā)現(xiàn)了市場上的利潤機會。因此，企業(yè)家對數(shù)據(jù)的初次分類（篩選）也體現(xiàn)了柯茲納對企業(yè)家精神的定義，即警覺市場機會的過程（Kirzner，1973；Boettke，2014）。

在初次分類的基礎(chǔ)上，企業(yè)家利用聯(lián)結(jié)系統(tǒng)對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行再分類，找到自己最需要的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)作為實現(xiàn)企業(yè)家目的的手段，被企業(yè)家感知，形成一種刺激，產(chǎn)生的脈沖在企業(yè)家的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)里面被分類。企業(yè)家接受的數(shù)據(jù)刺激并不直接決定最后的行為，而是經(jīng)過聯(lián)結(jié)系統(tǒng)分類，才體現(xiàn)為企業(yè)家的反應(yīng)（Tuerck，1995；Butos和Koppl，1997）。

上述不斷地重新分類及建立新的聯(lián)結(jié)的過程，也正是企業(yè)家的數(shù)據(jù)創(chuàng)造過程。企業(yè)家頭腦中的數(shù)據(jù)創(chuàng)造作為一個感覺的秩序的結(jié)果，具有涌現(xiàn)性，其機制與機械的輸入—輸出完全不同，因此不能被事先規(guī)劃。

四、 數(shù)字經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)之一：價格

數(shù)字經(jīng)濟的關(guān)鍵顯然不是生產(chǎn)數(shù)據(jù)，而是生產(chǎn)出能夠滿足需求的數(shù)據(jù)（因為產(chǎn)品與服務(wù)廣義上也是數(shù)據(jù)概念），這意味著數(shù)據(jù)需要被評價和選擇，那些更能滿足消費者需求的數(shù)據(jù)和相關(guān)的企業(yè)被留下來，不能滿足需求的被淘汰。因此需要一種機制，它能夠引導(dǎo)企業(yè)家，使企業(yè)家能夠生產(chǎn)出更能滿足消費者需求的數(shù)據(jù)（產(chǎn)品、服務(wù)和規(guī)則等），這個機制就是“價格”。

價格本身就是一種獨特的數(shù)據(jù)，它其實構(gòu)成數(shù)字經(jīng)濟的基礎(chǔ)。因為沒有價格，企業(yè)家就無法進(jìn)行經(jīng)濟計算，即無法做出決策。這時企業(yè)家的行動無法展開，數(shù)據(jù)的生產(chǎn)無法進(jìn)行。只有當(dāng)企業(yè)家認(rèn)為有利可圖時，相關(guān)的數(shù)字技術(shù)才會被投資，成為產(chǎn)品或服務(wù)，這是通過基于價格的經(jīng)濟計算實現(xiàn)的。所以，價格實際上是數(shù)字經(jīng)濟的基礎(chǔ)。強調(diào)數(shù)字經(jīng)濟，只看到數(shù)字技術(shù)的作用，而忽視價格機制的作用，是一個嚴(yán)重的誤區(qū)。這也正是何大安和楊益均（2018）等人所犯的錯誤。再先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，如果脫離了價格機制，就不能被企業(yè)家用于更能滿足消費者需求的領(lǐng)域中。因此，數(shù)字經(jīng)濟其實涉及兩類數(shù)據(jù)，一類是價格數(shù)據(jù)，另一類才是常說的作為“數(shù)字”的數(shù)據(jù)。這兩類數(shù)據(jù)都會進(jìn)入企業(yè)家的“感覺的秩序”中，但作為“數(shù)字”的數(shù)據(jù)將被如何處理，輸出什么數(shù)據(jù)，則取決于企業(yè)家對價格數(shù)據(jù)的處理，也就是對利潤機會的判斷。這種“判斷”，其實是最為重要的“生產(chǎn)活動”，因為企業(yè)家的判斷決定資源往哪里配置，判斷是否準(zhǔn)確決定其能否獲得利潤，其所支配的資源是否被用到更好地滿足消費者的需求上。所以，判斷也意味著承擔(dān)風(fēng)險，而其他類型的生產(chǎn)活動不具有這種決定資源配置方向的功能，一般也不承擔(dān)風(fēng)險。還要強調(diào)的是，判斷是在企業(yè)家的感覺的秩序中完成的。

與所有的經(jīng)濟活動一樣，數(shù)字經(jīng)濟的核心是解決“價值”問題，即如何使消費者的需求得到更好的滿足。數(shù)據(jù)（產(chǎn)品與服務(wù)）只是“價值”的載體，市場上的數(shù)據(jù)本身并不具有價值，只有被企業(yè)家用于更好地滿足消費者的需求時才具有價值，而這有賴于企業(yè)家對“價格”的利用。借助于“價格”，市場把那些分散在無數(shù)個體頭腦中的地方性知識進(jìn)行重新的“分類”與“聯(lián)結(jié)”，并把相關(guān)信息傳遞到了最有可能對該種類型的知識進(jìn)行充分利用的企業(yè)家手中，生產(chǎn)出某種更能滿足消費者需求的數(shù)據(jù)（產(chǎn)品）。市場中所發(fā)生的這樣一個“分類”與“聯(lián)結(jié)”的過程，類似于企業(yè)家頭腦中“感覺的秩序”的運作。這表明，“市場”與“感覺的秩序”具有相似性。哈耶克也正是從他對“感覺的秩序”的研究中獲得了有關(guān)“自發(fā)秩序”原理的靈感。

五、 數(shù)字經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)之二：“二元論”

企業(yè)家的數(shù)據(jù)創(chuàng)造是通過“感覺的秩序”實現(xiàn)的，這意味著它不是由某些外部因素決定的，而企業(yè)家的行動只能用他的“目的”來解釋，而不能用外部因素來解釋，這也被米塞斯稱為“方法論的二元論”（米塞斯，2017）。有關(guān)數(shù)字經(jīng)濟的研究所犯的最嚴(yán)重錯誤，就是用外部因素（如數(shù)據(jù)）來解釋人的行動，認(rèn)為人的行動是由外部因素決定的。這也意味著，類似這樣的研究把數(shù)據(jù)做客觀化處理，排斥了企業(yè)家的數(shù)據(jù)創(chuàng)造或?qū)?shù)據(jù)的主觀處理過程（發(fā)生在“感覺的秩序”中）。用經(jīng)濟學(xué)的話說，這些研究沒有意識到數(shù)據(jù)只有進(jìn)入到企業(yè)家的“目的—手段”框架中才有意義，因為不進(jìn)入企業(yè)家的“目的—手段”框架，數(shù)據(jù)就不會在滿足消費者的需求中發(fā)揮作用，也就沒有價值。數(shù)據(jù)進(jìn)入企業(yè)家的“目的—手段”框架的方式是“感覺的秩序”，即首先要被企業(yè)家感知，然后通過聯(lián)結(jié)與分類原理，在其神經(jīng)系統(tǒng)中得到處理。

關(guān)于“二元論”，米塞斯解釋道，“方法論的二元論避免了涉及本質(zhì)與形而上學(xué)上的構(gòu)思的任何命題。它所涉及的只是如下事實，我們不知道外在的事件——物理的、化學(xué)的及生理的——是如何影響人的思想、觀念與價值判斷的。這無知把知識領(lǐng)域劃分為兩個別的領(lǐng)域：外在事件領(lǐng)域（也就是通常所說的自然），與人的思想和行動的領(lǐng)域”（米塞斯，2017）?！叭说男袆硬皇怯缮矸磻?yīng)決定的，并且也不能用物理學(xué)和化學(xué)術(shù)語來描述?！雹倜兹乖凇独碚撆c歷史》中說：“真要否認(rèn)，人的姿態(tài)中所具有的目的性，只有在下述假定的情況下才能成立；即，人對目的和手段的選擇只是表面的，人的行為最終是由生理事件決定的，而生理事件本身又得完全能用物理和化學(xué)術(shù)語來描述?！币娒兹怪骸独碚撆c歷史》，何品、胡玉琴譯，凌零出版社2017年版，第8頁。企業(yè)家精神的特征正是“二元性”，即它是“非決定的”，而是自主的或自發(fā)性的。哈耶克的“感覺的秩序”某種程度上為米塞斯的二元論提供了“心理學(xué)”上的支持，因為感覺的秩序?qū)?shù)據(jù)的處理，不是以一種可以被旁觀者明確闡述的機制來實現(xiàn)的，所以哈耶克冠之以“秩序”概念，來說明它的自發(fā)性或非決定性。對此，下文還將予以說明。

“二元論”是建立在米塞斯有關(guān)“心智結(jié)構(gòu)”與“行動范疇”的思想之上的。雖然人有共同的“心智結(jié)構(gòu)”與“行動范疇”，但人的行動不是由給定的因素決定的，我們不能根據(jù)給定的因素，推斷人將如何行動。所以“行動”就是一個“極據(jù)”，不能再往前追溯。正是因為人的心智是“二元”的，所以人的行動才是有創(chuàng)造性的或具有企業(yè)家精神的特征。設(shè)想一下，如人的心智不是“二元”的，而是“一元”的，那就意味著人的心智是可以被規(guī)劃的，這時，人的心智就是“電腦”，而不再是具有企業(yè)家精神特征的心智了。

人的心智的“二元”特征，意味著人的行動具有“自發(fā)性”，即不是由外部因素決定的，這種“自發(fā)性”構(gòu)成“經(jīng)濟”的根本性特征?！敖?jīng)濟”之所以不同于“規(guī)劃”，正是因為“經(jīng)濟”是自發(fā)的，而“規(guī)劃”（如計劃經(jīng)濟）是人為的。這里需要指出，單個家戶經(jīng)濟與企業(yè)經(jīng)濟為代表的“個體經(jīng)濟”往往是有計劃的。如門格爾指出，人們對于能夠滿足自己欲望的東西，總有將之置于自己的控制之下的動機，這表現(xiàn)為預(yù)籌活動（可以理解為計劃、控制）（門格爾，2005）。但是總體的“國民經(jīng)濟”應(yīng)該是由“個體經(jīng)濟”自發(fā)形成的秩序，是不能被規(guī)劃的。數(shù)字經(jīng)濟，作為總體的“國民經(jīng)濟”的重要組成部分，必然是“自發(fā)的”，這樣才能被冠以“經(jīng)濟”一詞，而這種“自發(fā)性”的來源，是人的心智的“二元性”。

以自發(fā)的方式創(chuàng)造數(shù)據(jù)，對個體來說是“經(jīng)濟的”，因為這時的數(shù)據(jù)是個體追求其自己目的的結(jié)果。一種更有效率的使用或創(chuàng)造數(shù)據(jù)方式，會被他人“自發(fā)”地模仿，這就類似黃金自發(fā)地成為貨幣的過程一樣，這種模仿提升了社會整體的資源配置效率。不僅有自發(fā)的模仿，還有自發(fā)的競爭。一些企業(yè)家為獲得更多的利潤，將不滿足于模仿，而是會進(jìn)行創(chuàng)新，以圖在競爭中勝出。如哈耶克所說，“競爭是一個發(fā)現(xiàn)的過程”（哈耶克，2003），與模仿一樣，競爭也同樣提高了資源配置的效率，這樣就產(chǎn)生了“數(shù)字經(jīng)濟”一詞中“經(jīng)濟”或“效率”。這里，無論是模仿還是競爭，都是以“二元論”為基礎(chǔ)的，因此我們有理由把“二元論”作為數(shù)字經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)。

有意思的是，哈耶克的“感覺的秩序”的思想剛好支持了“二元論”。米塞斯強調(diào)人的心智結(jié)構(gòu)具有運用邏輯的能力，而這種能力的運用正是發(fā)生在“感覺的秩序”中。“人的心智結(jié)構(gòu)”（以“二元性”為特征）對邏輯的運用，正是通過“感覺的秩序”實現(xiàn)的，但其中有科學(xué)無法探索的部分。雖然“感覺的秩序”一定程度上對人的心智結(jié)構(gòu)的運作給出了心理學(xué)的解釋，但就經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科的社會科學(xué)性質(zhì)而言，這種解釋雖然具有“錦上添花”的作用，但并非必不可少，沒有“感覺的秩序”思想，不會動搖經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，但“人的心智結(jié)構(gòu)”，則是構(gòu)成經(jīng)濟學(xué)大廈的基礎(chǔ)。所以，“人的心智結(jié)構(gòu)”是處在原理層面的，相對而言，“感覺的秩序”處在應(yīng)用層面。

根據(jù)“感覺的秩序”思想，雖然人能夠知道“感覺的秩序”的一般性原理，但沒能力詳細(xì)知道“知覺反應(yīng)”和“非知覺反應(yīng)”之間的橋梁，這正是哈耶克強調(diào)的“無知”。這種無知性，換成米塞斯的“二元論”話語，就是人無法知道產(chǎn)生他的目的（行動）背后的機制，或者說，人無法把自己的行動追溯到一些可知的機制上去。

“感覺的秩序”表明，數(shù)據(jù)的生成是“秩序”概念，而不是“機械”的“輸入—輸出”概念，旁觀者不能假定自己能夠根據(jù)他的觀察，確定當(dāng)事人會采取什么行動或輸出什么數(shù)據(jù)，甚至也不能通過觀察當(dāng)事人神經(jīng)元結(jié)構(gòu)的生理變化，得出當(dāng)事人將要輸出什么數(shù)據(jù)的結(jié)論。所以，米塞斯（1949）認(rèn)為，“在出乎物理學(xué)的和化學(xué)與治療學(xué)范圍以外的人的行為方面，卻沒有這樣不變的關(guān)系存在......那些想把‘量的經(jīng)濟學(xué)’來代替他們所謂的‘質(zhì)的經(jīng)濟學(xué)’的經(jīng)濟學(xué)者完全錯了。在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域內(nèi)沒有不變的關(guān)系，因而沒有衡量的可能?！彼裕说男袆拥倪@種不可量化的特征，也使“數(shù)字經(jīng)濟將使計劃經(jīng)濟更具有可行性”（何大安和楊益均，2018）的觀點不能成立，因為計劃經(jīng)濟是建立在“量化”之上的。數(shù)字技術(shù)確實能夠更快捷地實現(xiàn)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計與計算，但由于“人的心智”與“外在事物”構(gòu)成的二元性，這種計算并不能“最優(yōu)地”確定其他人的行動，因此它只有“技術(shù)的效率”，而不具有“經(jīng)濟的效率”。在這里，“技術(shù)的效率”是指特定主體在實現(xiàn)其既定目標(biāo)時特定手段的有效性，“經(jīng)濟的效率”則是針對多主體分工合作而言的不同“目的—手段”相匹配的效率。也就是說，數(shù)字技術(shù)并不是必然提高大眾的福利水平，它有可能實現(xiàn)某一主體的效率，但損害了其他個體的效率。只有在法治完善，私有產(chǎn)權(quán)得到保護(hù)，每個個體都能進(jìn)行自主決策，從而可以自主決定多大程度上使用數(shù)字技術(shù)的環(huán)境中，數(shù)字技術(shù)普遍地提高大眾的福利水平才是可能的。然而，目前有關(guān)數(shù)字經(jīng)濟的研究大多忽視了這些前提條件。

因此，這里需要特別強調(diào)，雖然人的心智結(jié)構(gòu)與生俱來具有運用邏輯的能力，但這并不意味著個體的“感覺的秩序”始終能夠以表現(xiàn)“企業(yè)家精神”的方式運作。在某些情況下，人的行動是有目的的，但不能被認(rèn)為是有企業(yè)家精神的。例如，個體在受到強制或受到誘惑而接受來自“市場之外”的命令或規(guī)則時，其行動就是“機械反應(yīng)式的”，而不是“企業(yè)家精神式的”。這樣的行動“再積極”“再努力”，都不能被視為“企業(yè)家精神”的體現(xiàn)。再比如，人們在“大躍進(jìn)”中所看到的那種“干勁”以及積極迎合權(quán)力體系給出的評價標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)的類似行為等，就不能被稱為企業(yè)家精神的表現(xiàn)，因為這樣的行動不具有“二元性”，這樣的行動當(dāng)然也不會創(chuàng)造價值。也就是說，只有“感覺的秩序”被個體自己所發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)或利潤機會所驅(qū)使時，其“感覺的秩序”的運作才具有企業(yè)家精神的性質(zhì)。

六、 數(shù)字經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)

上文闡明了數(shù)字經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上可以討論其政策蘊意。如前所述，“感覺的秩序”的運作需要激勵，但這種激勵不可能是來自市場之外、以強制的方式存在的，而應(yīng)該是企業(yè)家對“自己發(fā)現(xiàn)的利潤機會”做出的響應(yīng)。而官僚體系中的個體就缺乏這樣的激勵，因此其行動不具有“企業(yè)家精神”。之所以強調(diào)“自己發(fā)現(xiàn)的利潤機會”，是因為在這種利潤機會的激勵下，感覺的秩序的運轉(zhuǎn)才會產(chǎn)生有助于更好地滿足人們需求的數(shù)據(jù)。

那么，怎樣才能讓企業(yè)家有激勵去“自己發(fā)現(xiàn)利潤機會”呢？答案是：需要保障企業(yè)家擁有其在這種激勵的作用下所獲得的收益。為此，只要合乎正當(dāng)規(guī)則，企業(yè)家的行動就不應(yīng)該被干預(yù)和阻撓，以便他們根據(jù)自己對未來的判斷來采取行動。同時，由于企業(yè)家實現(xiàn)目標(biāo)需要利用資產(chǎn)，因此，這些資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)同樣應(yīng)該得到保護(hù)。

數(shù)據(jù)是與價值概念聯(lián)系在一起的。當(dāng)某些數(shù)據(jù)可以不接受消費者的評價，其價值由人為的標(biāo)準(zhǔn)決定時，就會損害企業(yè)家發(fā)現(xiàn)利潤機會，從而損害數(shù)字經(jīng)濟。沒有誰應(yīng)該享有特權(quán)，任何人的行動都處在相同的法律地位上，接受他人的評價，這是數(shù)字經(jīng)濟的重要條件。

大多數(shù)關(guān)于數(shù)字經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)問題的討論，只是強調(diào)了“數(shù)字資產(chǎn)”的產(chǎn)權(quán)保護(hù)（劉方和呂云龍，2022），這固然沒有問題，但外延過于狹窄。本文則認(rèn)為，數(shù)字經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)問題不僅與“數(shù)字資產(chǎn)”的產(chǎn)權(quán)有關(guān)，而且是一個更一般的產(chǎn)權(quán)問題，即所有與企業(yè)家行動相關(guān)的產(chǎn)權(quán)問題，都構(gòu)成了數(shù)字經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)。這一結(jié)論可以從上述的討論中得出。換言之，通過對數(shù)字經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)的討論，我們得以更一般性地認(rèn)識數(shù)字經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)問題。

七、 結(jié) 論

數(shù)字經(jīng)濟研究必須建立在堅實的基礎(chǔ)之上，這樣才不至于出現(xiàn)偏離。本文在構(gòu)建數(shù)字經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)方面做了嘗試，為數(shù)字經(jīng)濟提供了一個心理學(xué)基礎(chǔ)和兩個經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)。本文不僅引入了感覺的秩序、企業(yè)家精神等概念，還引入了方法論個體主義、主觀價值理論、目的—手段等理論方法，并把它們運用于數(shù)字經(jīng)濟微觀基礎(chǔ)的討論中。

以前的很多研究在討論數(shù)字經(jīng)濟時，由于缺乏可靠的微觀基礎(chǔ)，事實上是建立在“計劃經(jīng)濟”的思維之上。比如，這些研究通常把數(shù)據(jù)做客觀化處理、忽視價格的基礎(chǔ)性作用等，這就指向了一個錯誤而且有害的結(jié)論，即認(rèn)為數(shù)字經(jīng)濟可以代替市場經(jīng)濟，只要擁有先進(jìn)的技術(shù)，數(shù)字經(jīng)濟就可以在沒有市場經(jīng)濟的情況下得到發(fā)展，從而提高人類的生活水平。

如本文所強調(diào)的，對數(shù)據(jù)的理解不能脫離企業(yè)家的判斷（有目的的行動），即數(shù)據(jù)是作為企業(yè)家實現(xiàn)目的的手段而存在的，這才是體現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)的方法論個人主義。企業(yè)家需要借助價格機制評價數(shù)據(jù)的價值，然后采取特定的行動，才能形成有助于改善個人福利的分工合作機制。如果脫離企業(yè)家的行動（目的）來談?wù)摂?shù)據(jù)，勢必會把數(shù)據(jù)概念客觀化，使之成為旁觀者（經(jīng)濟學(xué)家或政府）的配置對象，這是把數(shù)據(jù)放到一個沒有“市場”（企業(yè)家的行動、價格、分工合作等）的背景下討論，這一方法顯然是不合適的。

通過對數(shù)字經(jīng)濟微觀基礎(chǔ)的說明，本文指出，數(shù)字經(jīng)濟必須以市場經(jīng)濟為前提，如果市場經(jīng)濟不存在，數(shù)字經(jīng)濟也就不復(fù)存在。對人的行動的任何人為干預(yù)或限制，都是與數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展不相符的。只有把數(shù)字經(jīng)濟建立在可靠的微觀基礎(chǔ)之上，才能避免出現(xiàn)這樣一種自相矛盾的狀態(tài)，即一方面在強調(diào)數(shù)字經(jīng)濟，另一方面卻不斷地干預(yù)人的行動，甚至滑向計劃經(jīng)濟。