改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)農(nóng)民精神貧困的治理歷程及治理經(jīng)驗(yàn)

王 瑞

(中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院) 馬克思主義學(xué)院, 北京 100091)

改革開(kāi)放以來(lái),在“小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)指引下,黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)了脫貧致富,神州大地生機(jī)勃勃,中國(guó)農(nóng)村逐漸豐裕。農(nóng)村的教育設(shè)施、文化設(shè)施以及娛樂(lè)設(shè)施普遍得到發(fā)展,這為農(nóng)民精神世界的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是,由于我國(guó)農(nóng)村發(fā)展水平整體滯后,導(dǎo)致我國(guó)農(nóng)村貧困現(xiàn)象仍然存在,主要表現(xiàn)在因物質(zhì)發(fā)展滯后而造成的精神世界發(fā)展能力不足、精神生活不充實(shí)方面,我們稱(chēng)之為絕對(duì)精神貧困,如:思想保守、安于現(xiàn)狀、消極懈怠、封建迷信、信奉宗教、宿命論等。農(nóng)民的絕對(duì)精神貧困通常是由于物質(zhì)上的貧困所造成的。一是農(nóng)民渴望物質(zhì)富裕,這在一定程度上使農(nóng)民信奉唯心主義,讓封建迷信和宗教活動(dòng)有了存在的土壤;二是農(nóng)民缺少必要的精神發(fā)展資料,就會(huì)過(guò)度追求物質(zhì)上的享受,讓享樂(lè)主義也有了滋生的土壤;三是相對(duì)封閉的農(nóng)村環(huán)境,讓人的貪圖安逸、消極懈怠的保守思想不斷放大,使農(nóng)民產(chǎn)生了“等靠要”的思想[1]。此外,農(nóng)村地區(qū)先富起來(lái)的農(nóng)民的精神發(fā)展資料相對(duì)豐富,但文化素質(zhì)相對(duì)落后,這部分農(nóng)民群體思想覺(jué)悟與經(jīng)濟(jì)條件不相匹配,導(dǎo)致精神上出現(xiàn)空虛、價(jià)值觀(guān)出現(xiàn)迷失,我們稱(chēng)之為相對(duì)精神貧困。由于農(nóng)村的精神生活設(shè)施無(wú)法滿(mǎn)足農(nóng)民的精神休閑需要,農(nóng)民的精神生活比較單調(diào),加之農(nóng)村的落后文化長(zhǎng)期存在,農(nóng)村消極的文化風(fēng)氣沒(méi)有得到徹底扭轉(zhuǎn),于是農(nóng)民群眾往往會(huì)選擇用低俗和庸俗的精神娛樂(lè)形式來(lái)填充自身的精神生活。在新發(fā)展階段,我國(guó)農(nóng)民精神貧困現(xiàn)象表現(xiàn)為相對(duì)精神貧困和絕對(duì)精神貧困相互糅合的特點(diǎn),如:農(nóng)民攀比現(xiàn)象、享樂(lè)主義與保守心態(tài)、宿命論、封建迷信相融合?？偠灾?農(nóng)民的精神貧困,一方面是由于物質(zhì)生產(chǎn)力相對(duì)落后直接或者間接造成的;另一方面是由于精神生產(chǎn)力發(fā)展滯后、農(nóng)民精神世界相對(duì)獨(dú)立,由此造成的農(nóng)民生活態(tài)度、價(jià)值觀(guān)念和心理狀況等精神層面滯后于社會(huì)整體發(fā)展水平或者與社會(huì)主流出現(xiàn)偏差的一種現(xiàn)象。這種現(xiàn)象影響著農(nóng)民精神世界的向前發(fā)展,影響著農(nóng)民自由而全面發(fā)展,農(nóng)民精神貧困的有效治理成為鄉(xiāng)村振興的當(dāng)務(wù)之急。新發(fā)展階段,全面總結(jié)改革開(kāi)放40多年來(lái)農(nóng)民精神貧困的治理經(jīng)驗(yàn),能夠?yàn)樾聲r(shí)代農(nóng)民精神生活實(shí)現(xiàn)共同富裕提供必要的治理基礎(chǔ),推動(dòng)農(nóng)民精神世界實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展。

一、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)農(nóng)民精神貧困治理歷程

改革開(kāi)放以來(lái),根據(jù)黨在不同發(fā)展階段的奮斗目標(biāo)和國(guó)家發(fā)展的總體戰(zhàn)略,結(jié)合歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國(guó)理政的指導(dǎo)思想和施政方略,我們可以將治理農(nóng)民精神貧困的歷程分為4個(gè)不同的階段:以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體時(shí)期的治理為改革、以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體時(shí)期的治理強(qiáng)黨建、以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體時(shí)期的治理促發(fā)展3個(gè)歷史階段和黨的十八大后以習(xí)近平同志為核心的黨中央治理精神貧困促進(jìn)人民群眾享受美好生活的新階段。

(一)治理為改革:農(nóng)民精神貧困治理的奠基階段(1978—1989年)

黨的十一屆三中全會(huì),重新確立了實(shí)事求是的思想路線(xiàn),解放思想成為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的主旋律,為人民精神世界的向前發(fā)展創(chuàng)造了必要條件,是治理中國(guó)農(nóng)民精神貧困的重要基礎(chǔ)。鄧小平同志在《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》中指出:“不打破思想僵化,不大大解放干部和群眾的思想,四個(gè)現(xiàn)代化就沒(méi)有希望?！盵2]143解放思想是我國(guó)農(nóng)村改革的基本前提,是解決農(nóng)村溫飽問(wèn)題的理論內(nèi)核,是中國(guó)農(nóng)民精神世界發(fā)展的必要條件。鄧小平同志強(qiáng)調(diào):“一個(gè)黨,一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那它就不能前進(jìn),它的生機(jī)就停止了,就要亡黨亡國(guó)?！盵2]143這一時(shí)期,面對(duì)生產(chǎn)道路的選擇問(wèn)題,中國(guó)農(nóng)民陷入了精神層面的迷茫和彷徨。黨中央意識(shí)到農(nóng)民精神貧困治理對(duì)農(nóng)村改革具有重要的現(xiàn)實(shí)作用,開(kāi)始對(duì)農(nóng)民精神世界進(jìn)行積極引導(dǎo),鼓勵(lì)中國(guó)農(nóng)民破除思想迷信,支持農(nóng)民在生產(chǎn)實(shí)踐中“大膽嘗試”[3],消除農(nóng)民在制度改革中的政策疑慮,極大地解放了新時(shí)期農(nóng)民的生產(chǎn)思想,為全面實(shí)踐家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制掃清了思想障礙。通過(guò)中國(guó)農(nóng)民精神貧困治理的初步實(shí)踐,凝聚了全國(guó)農(nóng)民的改革意志,增強(qiáng)了全國(guó)農(nóng)民的改革意識(shí),堅(jiān)定了全國(guó)農(nóng)民的改革信心,穩(wěn)固了全國(guó)農(nóng)民的改革積極性,得到了全國(guó)農(nóng)民在制度改革上的精神支持,極大地提高了農(nóng)村糧食生產(chǎn)力,解決了我國(guó)的溫飽問(wèn)題。新時(shí)期農(nóng)民思想的解放標(biāo)志著中國(guó)農(nóng)民在精神領(lǐng)域的發(fā)展開(kāi)啟了一個(gè)新的階段,農(nóng)民的精神主體意識(shí)開(kāi)始萌發(fā),改革與創(chuàng)新的時(shí)代精神成為當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民精神世界重塑的基本內(nèi)核。

隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛,我國(guó)物質(zhì)世界逐漸豐富,人民精神世界也發(fā)生了較大的變化。一方面,物質(zhì)世界的發(fā)展反作用于人的精神世界,脫貧致富成為人民奮斗的精神動(dòng)力。我國(guó)充分利用人民群眾的脫貧積極性,開(kāi)始推進(jìn)扶貧開(kāi)發(fā)事業(yè),提出了建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。另一方面,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和國(guó)外文化的大量涌入,拜金風(fēng)氣和資本主義自由化等腐朽思想開(kāi)始侵蝕我國(guó)人民的精神世界。鄧小平同志高度重視我國(guó)精神文明的建設(shè),他指出:“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家,不但要有高度的物質(zhì)文明,而且要有高度的精神文明。所謂精神文明,不但是指教育、科學(xué)、文化(這些是完全必要的),而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律,革命的立場(chǎng)和原則,人與人的同志式關(guān)系,等等?！盵4]鄧小平同志提出精神文明蘊(yùn)含于“小康社會(huì)”的概念中。我國(guó)農(nóng)村的建設(shè)按照物質(zhì)文明和精神文明兩手抓的戰(zhàn)略布局全面鋪開(kāi)。我們黨一方面利用農(nóng)民在精神上脫貧致富的積極性,充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主動(dòng)性和自主性,帶領(lǐng)全體農(nóng)民奔小康,同時(shí)加大醫(yī)療衛(wèi)生和教育設(shè)施的投入力度,為農(nóng)民精神世界的發(fā)展提供“硬件”設(shè)施;另一方面,通過(guò)對(duì)農(nóng)村教育、文化、人口素質(zhì)和德育等方面的建設(shè)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村進(jìn)行精神文明建設(shè),引導(dǎo)農(nóng)民開(kāi)展積極向上的精神生活,充實(shí)農(nóng)民的精神世界。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)“教育全國(guó)人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”[5]。黨和國(guó)家制定“八五計(jì)劃”時(shí)在農(nóng)村青年科學(xué)文化教育方面作了重要部署,農(nóng)村按照“四有”公民的標(biāo)準(zhǔn)培育農(nóng)民的精神文化素質(zhì),為農(nóng)民思想道德和法制素養(yǎng)等“軟件”設(shè)施的投入進(jìn)行了周密安排。

“四有”農(nóng)民的培育目標(biāo),補(bǔ)充了農(nóng)民精神世界發(fā)展的短板,遏制了農(nóng)村社會(huì)拜金風(fēng)氣的蔓延,成功抵制了資本主義自由化等腐朽思想對(duì)農(nóng)民精神世界的“污染”[6],明確了改革開(kāi)放視域下中國(guó)農(nóng)民精神世界健康發(fā)展的方向,為中國(guó)農(nóng)民精神世界的全面發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)和戰(zhàn)略基礎(chǔ)。

(二)治理強(qiáng)黨建:農(nóng)民精神貧困治理的建構(gòu)階段(1989—2002年)

黨的十三屆四中全會(huì)后,以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體特別重視精神文明在黨的建設(shè)中的重要作用。江澤民同志在深入分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)后,提出了“三個(gè)代表”重要思想,這是指引中國(guó)人民精神世界發(fā)展方向的重要思想,指導(dǎo)著中國(guó)農(nóng)村精神文明治理體系的全面建構(gòu)。江澤民同志指出:“黨管農(nóng)村工作是我們的一個(gè)傳統(tǒng)也是一項(xiàng)重大原則。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村必須加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo),充分發(fā)揮農(nóng)村基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。”[7]黨對(duì)中國(guó)農(nóng)村的全面領(lǐng)導(dǎo)是農(nóng)民精神層面走向富有的根本保障,鞏固了新時(shí)期黨在農(nóng)村思想層面的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)。一方面加強(qiáng)基層黨組織的建設(shè),發(fā)揮農(nóng)村基層黨員的先鋒模范作用,吸收農(nóng)民群眾入黨,擴(kuò)大黨的執(zhí)政基礎(chǔ),增強(qiáng)黨在農(nóng)村社會(huì)的凝聚力;另一方面,黨在全國(guó)農(nóng)村實(shí)踐基層群眾自治制度,健全農(nóng)村社會(huì)主義民主政治,增強(qiáng)農(nóng)民政治參與的意愿,為農(nóng)民政治參與提供精神動(dòng)力。農(nóng)村基層黨組織的健全和基層民主制度的完善增強(qiáng)了農(nóng)民在政治上的參與感和獲得感,激發(fā)了農(nóng)民的政治意識(shí)和主體意識(shí),提高了農(nóng)村社會(huì)治理的效能,充分展示出中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的優(yōu)越性。黨帶領(lǐng)農(nóng)民群眾成功抵制了“和平演變”在思想層面上的侵蝕,鞏固了工農(nóng)聯(lián)盟的精神基礎(chǔ),為農(nóng)民精神世界的健康發(fā)展掃除了障礙[8]。

黨的十四大后,我國(guó)確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,中國(guó)農(nóng)村社會(huì)開(kāi)始了市場(chǎng)化改革。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,農(nóng)村精神文明建設(shè)相對(duì)滯后,農(nóng)民在精神上面臨新的貧困問(wèn)題;在中國(guó)農(nóng)村,拜金主義盛行,奢侈浪費(fèi)等享樂(lè)風(fēng)氣開(kāi)始抬頭,封建迷信活動(dòng)死灰復(fù)燃。江澤民同志指出:“越是搞現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放越要重視對(duì)農(nóng)民的教育。農(nóng)村的思想陣地社會(huì)主義思想不去占領(lǐng),落后的、錯(cuò)誤的思想就必然會(huì)去占領(lǐng)?！盵9]于是,黨開(kāi)始在農(nóng)村建構(gòu)農(nóng)民精神貧困的治理機(jī)制。一方面,黨在農(nóng)村開(kāi)展集體主義教育,使農(nóng)民精神世界走向成熟。唯物論和無(wú)神論的宣傳教育使農(nóng)村反邪教運(yùn)動(dòng)取得了全面勝利,愛(ài)國(guó)主義成為農(nóng)村精神文明的主旋律,成為中國(guó)農(nóng)民精神世界的重要支柱。另一方面,黨開(kāi)始從法治層面保障農(nóng)民精神世界的安全。江澤民同志強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)農(nóng)村的社會(huì)主義精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè),搞好農(nóng)村社會(huì)治安綜合治理”[10]。農(nóng)村安全建設(shè)是農(nóng)民精神自由而全面發(fā)展的必要保障,有效打擊危害人民精神安全的行為和活動(dòng),能夠遏制邪教和封建迷信活動(dòng)在農(nóng)村的傳播,從法治層面上保障農(nóng)民精神健康發(fā)展的權(quán)利,為農(nóng)民精神健康發(fā)展創(chuàng)造良好的治安環(huán)境。

總之,“三個(gè)代表”重要思想成為新世紀(jì)農(nóng)民精神世界重塑的總抓手,它繼承鄧小平理論中精神文明建設(shè)的內(nèi)核,并結(jié)合世情、國(guó)情和民情從政治、經(jīng)濟(jì)和思想等方面,為黨指引農(nóng)民精神世界的發(fā)展方向提供了理論支撐;它逐步構(gòu)建起了農(nóng)民精神貧困的治理體制,從頂層設(shè)計(jì)和基層實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)農(nóng)民精神世界的健康發(fā)展作了重大謀劃,維護(hù)了我國(guó)農(nóng)村社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

(三)治理促發(fā)展:農(nóng)民精神貧困治理的優(yōu)化階段(2002—2012年)

黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)的總目標(biāo),我國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)有了進(jìn)一步提高。社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)呼喚科學(xué)的發(fā)展理論,科學(xué)發(fā)展觀(guān)順應(yīng)時(shí)代的呼喚被提出來(lái)。科學(xué)發(fā)展觀(guān)正確把握了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的基本規(guī)律,順應(yīng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的前進(jìn)方向,成為解決我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的總鑰匙,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展的科學(xué)指導(dǎo)思想。胡錦濤同志指出:“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義,精神空虛也不是社會(huì)主義?！盵11]以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視物質(zhì)世界和精神世界的協(xié)調(diào)發(fā)展。這一時(shí)期,黨中央著重強(qiáng)調(diào):農(nóng)村社會(huì)建設(shè)要以物質(zhì)生活寬裕為基本,加快推進(jìn)農(nóng)村精神文明的發(fā)展,使農(nóng)村精神文明的發(fā)展速度與物質(zhì)文明相適應(yīng),使農(nóng)村在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中走向協(xié)調(diào)發(fā)展。在農(nóng)村扶貧開(kāi)發(fā)的進(jìn)程中,黨中央注重對(duì)農(nóng)民發(fā)展權(quán)利的保護(hù),保障農(nóng)民文化生活的權(quán)利,將農(nóng)民與城市居民的文化權(quán)益統(tǒng)一起來(lái),極大地拓寬了農(nóng)民精神世界的發(fā)展空間。黨和國(guó)家通過(guò)籌備北京奧運(yùn)會(huì),逐步完善農(nóng)村健身設(shè)施,宣傳全民健身理念,推動(dòng)農(nóng)民健身意識(shí)的培育,極大地拓寬了農(nóng)民群體的精神視野。黨和國(guó)家不斷優(yōu)化農(nóng)村精神文明的規(guī)劃布局,加大對(duì)農(nóng)村文化設(shè)施的投入力度,為農(nóng)民精神生活的豐富提供了必要的物質(zhì)條件。

胡錦濤同志強(qiáng)調(diào):“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！盵12]在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中,黨注重保護(hù)農(nóng)民群眾的精神發(fā)展權(quán)益,營(yíng)造農(nóng)村精神健康發(fā)展的良好氛圍。第一,為了滿(mǎn)足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神文化需要,黨和國(guó)家積極引導(dǎo)城市文化資源下鄉(xiāng),開(kāi)展“三下鄉(xiāng)”“心連心”“送歡樂(lè)下基層”[13]等文化活動(dòng),開(kāi)展城市居民下鄉(xiāng)關(guān)懷留守兒童、老人,進(jìn)行志愿幫扶活動(dòng);城鄉(xiāng)之間的文化資源形成了動(dòng)態(tài)流動(dòng),城鄉(xiāng)之間的感情關(guān)懷形成了共通、共鳴。第二,黨和國(guó)家大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè),將經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益統(tǒng)一起來(lái),使農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)精神熏陶,從而促進(jìn)農(nóng)民精神生活和物質(zhì)生活協(xié)調(diào)發(fā)展。第三,黨和國(guó)家關(guān)懷農(nóng)民工和“留守兒童”、農(nóng)村老人的情感問(wèn)題,給予精神關(guān)懷,解決他們的情感貧困問(wèn)題;定期開(kāi)展社會(huì)主義新農(nóng)村的評(píng)選工作,開(kāi)展“掃黃打非”[14]以及清理整治“黑網(wǎng)吧”[15]等行動(dòng),掃除農(nóng)村精神貧困治理的各種障礙,實(shí)現(xiàn)農(nóng)村精神貧困的優(yōu)化治理。

在科學(xué)發(fā)展觀(guān)的指導(dǎo)下,黨和國(guó)家在精神貧困治理方面更加注重“人”的發(fā)展問(wèn)題,“以人為本”成為農(nóng)村精神貧困優(yōu)化治理的核心內(nèi)容,國(guó)家統(tǒng)籌各方面力量和各方面資源,協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)、區(qū)域各方面的關(guān)系來(lái)設(shè)計(jì)農(nóng)民精神世界的發(fā)展方案。這一時(shí)期,對(duì)農(nóng)民精神貧困的優(yōu)化治理,推動(dòng)了農(nóng)民精神世界和物質(zhì)生活走向協(xié)調(diào)發(fā)展,促進(jìn)了農(nóng)民實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和全面發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

(四)治理享美好生活:農(nóng)民精神貧困治理的創(chuàng)新階段(2012年—)

黨的十八大后,我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期,扶貧開(kāi)發(fā)事業(yè)進(jìn)入攻堅(jiān)階段,堅(jiān)決打贏(yíng)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)成為全國(guó)農(nóng)村社會(huì)治理的重點(diǎn)內(nèi)容。以習(xí)近平同志為核心的黨中央把農(nóng)村脫貧作為全面建成小康社會(huì)的核心內(nèi)容,轉(zhuǎn)變了以往“大水漫灌式”[16]的扶貧實(shí)踐,創(chuàng)新貧困治理模式,將精神貧困治理作為物質(zhì)貧困治理的突破口,以求實(shí)現(xiàn)人民的美好生活。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持大扶貧格局,注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合”[17]。在精準(zhǔn)脫貧理念的指導(dǎo)下,黨和國(guó)家側(cè)重農(nóng)民精神層面的脫貧,著重提高農(nóng)村脫貧的內(nèi)生動(dòng)力,激發(fā)農(nóng)民脫貧的積極性和主動(dòng)性,為農(nóng)民實(shí)現(xiàn)美好生活注入了精神動(dòng)力。黨和國(guó)家創(chuàng)新農(nóng)村貧困治理模式,加大對(duì)農(nóng)民技術(shù)和農(nóng)村青年兒童的教育投入力度,引導(dǎo)農(nóng)民掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí),更新農(nóng)民的知識(shí)系統(tǒng),充實(shí)農(nóng)民的頭腦,轉(zhuǎn)變農(nóng)民的思想觀(guān)念,改造農(nóng)民的精神世界,阻斷農(nóng)村精神貧困的代際傳播,為農(nóng)民實(shí)現(xiàn)美好生活創(chuàng)設(shè)了重要的精神基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出:“農(nóng)村精神文明建設(shè)很重要,物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)是辯證法的觀(guān)點(diǎn)。”[18]新時(shí)代,黨和國(guó)家將農(nóng)村精神貧困治理與物質(zhì)貧困治理統(tǒng)一起來(lái),創(chuàng)新精神貧困治理的方式,實(shí)現(xiàn)了精神貧困與物質(zhì)貧困的融合治理。通過(guò)對(duì)農(nóng)民精神貧困與物質(zhì)貧困的融合治理,中國(guó)脫貧攻堅(jiān)事業(yè)取得了全面勝利,中國(guó)農(nóng)村消除了物質(zhì)方面的絕對(duì)貧困,為中國(guó)農(nóng)民享受美好精神生活奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

黨的二十大強(qiáng)調(diào):“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！盵19]2020年全面建成小康社會(huì)后,我國(guó)開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史新征程,我國(guó)農(nóng)村進(jìn)入全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的新階段。新發(fā)展階段,中國(guó)農(nóng)村要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化就必須在鄉(xiāng)村振興中注重農(nóng)村物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村的精神文明現(xiàn)代化。在經(jīng)濟(jì)上,全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興需要繼續(xù)堅(jiān)持新發(fā)展理念,鞏固好農(nóng)村脫貧成果,推進(jìn)農(nóng)村實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明現(xiàn)代化,這是農(nóng)民享受美好精神生活的必要條件。政治上鞏固基層全過(guò)程人民民主,增強(qiáng)農(nóng)民政治參與意識(shí),保障農(nóng)民精神發(fā)展的政治機(jī)會(huì)和權(quán)利。文化上大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),構(gòu)建良好的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng),為農(nóng)民精神發(fā)展創(chuàng)建良好的文化氛圍。社會(huì)方面堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想,推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展,使農(nóng)民和市民擁有平等的精神發(fā)展機(jī)會(huì),實(shí)現(xiàn)精神文化資源共建共享,推進(jìn)全體人民精神生活共同富裕。堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)文明思想,改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境,全面推進(jìn)農(nóng)村人居環(huán)境的治理,使農(nóng)村成為生態(tài)宜居的美好家園,使農(nóng)民身心保持極大的愉悅,推動(dòng)農(nóng)民精神面貌的持續(xù)性改善。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代中國(guó)農(nóng)民精神貧困治理的指導(dǎo)思想,引導(dǎo)新時(shí)代農(nóng)民精神貧困的治理實(shí)踐進(jìn)行全面創(chuàng)新,推動(dòng)農(nóng)民逐步實(shí)現(xiàn)美好的精神生活。在習(xí)近平文化思想的指引下,農(nóng)民精神貧困治理實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性創(chuàng)新,使我國(guó)農(nóng)民精神世界的發(fā)展取得了重大成就。全面從嚴(yán)治黨打擊了存在于基層黨組織的腐敗行為,使農(nóng)村基層黨組織提高了組織凝聚力,增強(qiáng)了黨組織在農(nóng)民群眾中的威望,贏(yíng)得了農(nóng)民群眾的支持,鞏固了黨的執(zhí)政基礎(chǔ),為農(nóng)民精神貧困治理提供了根本保證。全面依法治國(guó)掃除了農(nóng)村黑惡勢(shì)力,杜絕“村霸”等黑惡勢(shì)力對(duì)基層政權(quán)的侵蝕[20],保障執(zhí)法部門(mén)不能成為家族勢(shì)力、黑惡勢(shì)力的保護(hù)傘[21],維護(hù)了農(nóng)民的物質(zhì)和精神安全,捍衛(wèi)了農(nóng)民群眾精神自由而全面發(fā)展的權(quán)利。全面推進(jìn)農(nóng)村深化改革,完善承包地“三權(quán)分置”制度[22],創(chuàng)新了農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)制度,釋放了農(nóng)村土地產(chǎn)能,提高了農(nóng)村生產(chǎn)力,增加了農(nóng)民精神發(fā)展的機(jī)會(huì),為農(nóng)民追求美好精神生活提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。新時(shí)代,黨和國(guó)家創(chuàng)新農(nóng)民精神貧困的治理模式,堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,堅(jiān)持農(nóng)民的主體地位,將農(nóng)村全面融入社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)中;同時(shí),充實(shí)農(nóng)民的精神世界,構(gòu)建中國(guó)農(nóng)民物質(zhì)和精神雙重維度的美好生活,推動(dòng)農(nóng)村精神文明建設(shè)邁入現(xiàn)代化。

二、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)農(nóng)民精神貧困治理的基本成就

改革開(kāi)放以來(lái),黨和國(guó)家在治理農(nóng)民精神貧困方面成就顯著,主要體現(xiàn)在硬件鋪設(shè)和軟件充實(shí)兩方面。黨和國(guó)家通過(guò)“軟硬”兩方面的治理,中國(guó)農(nóng)民的精神世界呈現(xiàn)出激昂向上的發(fā)展態(tài)勢(shì),中國(guó)農(nóng)民精神世界的發(fā)展取得了歷史性成就。

(一)精神發(fā)展的硬件設(shè)施逐步完善

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)農(nóng)村文化設(shè)施逐漸完善,農(nóng)民精神貧困治理有了重要支撐,為實(shí)現(xiàn)農(nóng)民美好精神生活創(chuàng)造了必要的條件,為農(nóng)民精神自由而全面發(fā)展奠定了“硬件”基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)農(nóng)村精神文明基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了重大成就,主要涉及教育事業(yè)、科學(xué)技術(shù)、體育設(shè)施、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)及文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面。第一,“教育扶貧”的重要方略得以落實(shí)[23],中國(guó)農(nóng)村義務(wù)教育全面普及,農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)校辦學(xué)正規(guī)化,鄉(xiāng)村教師質(zhì)量明顯提高,教育設(shè)施逐步實(shí)現(xiàn)數(shù)字化和智能化,這些為阻斷農(nóng)村精神貧困的代際傳播創(chuàng)造了條件。國(guó)家大力發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育,創(chuàng)設(shè)農(nóng)民職業(yè)教育的平臺(tái),增加農(nóng)民職業(yè)培訓(xùn)的機(jī)會(huì),解決農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的困惑,提高農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的職業(yè)興趣,初步構(gòu)建起了完整的農(nóng)村職業(yè)培訓(xùn)體系。國(guó)家向農(nóng)村推廣科學(xué)技術(shù),創(chuàng)設(shè)先進(jìn)的農(nóng)產(chǎn)品展覽室,引導(dǎo)農(nóng)民推廣現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)理念和生產(chǎn)技術(shù),提高農(nóng)民職業(yè)能力和職業(yè)視野。第二,國(guó)家加大農(nóng)村體育設(shè)施和娛樂(lè)設(shè)施投入力度,在全國(guó)農(nóng)村普遍建立融健身器材和戲曲舞臺(tái)為一體的農(nóng)村文娛廣場(chǎng),為農(nóng)民娛樂(lè)休閑提供了場(chǎng)所;農(nóng)村文化公共室已經(jīng)成為村委會(huì)的配套設(shè)施,推動(dòng)了農(nóng)民精神世界的豐富。第三,提高農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí),配備相應(yīng)的保護(hù)和宣傳設(shè)施,加快了農(nóng)村人口的內(nèi)外流動(dòng),增加了農(nóng)村與城市精神產(chǎn)品互動(dòng)的機(jī)會(huì),提高了農(nóng)民接受多元文化的主動(dòng)性,豐富了農(nóng)民自身精神世界。第四,國(guó)家加大對(duì)農(nóng)村醫(yī)療設(shè)施的建設(shè)力度,減輕農(nóng)民醫(yī)療衛(wèi)生層面的精神焦慮,引導(dǎo)農(nóng)民追求更健康的生活方式,為農(nóng)民精神貧困的治理提供了重要基礎(chǔ)。第五,黨的十八大以來(lái),我國(guó)農(nóng)村工作全面貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想,穩(wěn)步推進(jìn)“廁所革命”[24]和“垃圾分類(lèi)”,普遍建立環(huán)境保護(hù)系統(tǒng)設(shè)施,生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)村建設(shè)取得了歷史性成就,極大地改變了我國(guó)農(nóng)村粗放式生產(chǎn)方式,改善了農(nóng)民居住環(huán)境,農(nóng)民在“綠水青山”中獲得了精神愉悅感,“生態(tài)宜居”[25]的鄉(xiāng)村振興理念成為新時(shí)代農(nóng)民精神世界向前發(fā)展的現(xiàn)實(shí)內(nèi)核。

(二)農(nóng)民群眾的文化素質(zhì)穩(wěn)步提升

科學(xué)文化精神是構(gòu)成人的精神世界的重要組成部分,科學(xué)文化生活是人改造世界和享受生活的重要方面,也是人精神自由而全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)。農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)的提升是其精神世界向前發(fā)展的重要標(biāo)志,也是農(nóng)民精神貧困治理的必備基礎(chǔ)。第一,改革開(kāi)放以來(lái),通過(guò)40多年的農(nóng)村普法活動(dòng),中國(guó)農(nóng)民法治觀(guān)念已經(jīng)基本形成,農(nóng)民法治意識(shí)有所增強(qiáng),法律文化素質(zhì)得到了提升。農(nóng)民遵法守法,一方面體現(xiàn)在農(nóng)民學(xué)會(huì)運(yùn)用法律武器來(lái)捍衛(wèi)自己的合法權(quán)利,懂得了通過(guò)正確的渠道來(lái)維護(hù)自身合法權(quán)益,同時(shí)法律警覺(jué)程度也逐步增強(qiáng),農(nóng)民被“侵權(quán)和欺詐”的現(xiàn)象逐漸減少;另一方面,農(nóng)民用法律標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自身行為,自覺(jué)遵紀(jì)守法,使得農(nóng)村違法侵權(quán)等行為大大減少,農(nóng)村治理成本逐漸降低。第二,農(nóng)民道德文化素質(zhì)得到了較快的提升,農(nóng)民群眾緊隨時(shí)代發(fā)展的潮流,尊崇社會(huì)主義文化道德?！澳凶鹋啊焙汀爸啬休p女”等落后思想逐漸被摒棄,社會(huì)主義個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德和職業(yè)道德浸潤(rùn)在農(nóng)民的精神世界里,農(nóng)民的精神世界從總體上得到了重塑。第三,農(nóng)民智能素養(yǎng)和數(shù)字素養(yǎng)快速提升。農(nóng)民已經(jīng)基本上具備了智能化和數(shù)字化設(shè)備的使用技能,開(kāi)始運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)等直播平臺(tái)銷(xiāo)售農(nóng)產(chǎn)品和展示田園生活,農(nóng)民在精神發(fā)展能力上開(kāi)始消除“數(shù)字鴻溝”[26]。第四,伴隨著農(nóng)業(yè)科技素養(yǎng)的不斷增強(qiáng),農(nóng)民在現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)操作領(lǐng)域更加熟練,涌現(xiàn)出很多農(nóng)民科學(xué)家、農(nóng)業(yè)理論家,農(nóng)民開(kāi)始由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體力勞動(dòng)者向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)腦力勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變。第五,農(nóng)村文化設(shè)施的逐步完善使農(nóng)民從事文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作逐漸增多,農(nóng)民從事戲劇、秧歌等藝術(shù)工作的人員數(shù)量也逐漸攀升,農(nóng)民開(kāi)始追求舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法及攝影等文藝生活,農(nóng)民的藝術(shù)精神和藝術(shù)素質(zhì)更加扎實(shí),涌現(xiàn)出一批農(nóng)民藝術(shù)家。農(nóng)民精神基礎(chǔ)素養(yǎng)的全面提升,穩(wěn)固了農(nóng)民精神生存的基本素養(yǎng),提升了農(nóng)民精神生活的品質(zhì),為農(nóng)民自由而全面發(fā)展提供了必要的發(fā)展素養(yǎng),成為農(nóng)民精神世界走向富有的重要橋梁。

(三)農(nóng)民群眾的精神風(fēng)貌煥然一新

人的精神風(fēng)貌是人精神世界的反映,體現(xiàn)著人精神層面的富有程度。積極樂(lè)觀(guān)的精神世界往往使人表現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌,消極低沉的精神世界往往使人表現(xiàn)出萎靡不振的精神狀態(tài)。人的精神風(fēng)貌影響著人的生活態(tài)度,影響著人民開(kāi)創(chuàng)美好生活的目標(biāo)和動(dòng)力,影響人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的前進(jìn)方向。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)農(nóng)民的精神風(fēng)貌取得了重大改觀(guān),主要體現(xiàn)在農(nóng)民的生活態(tài)度和生活目標(biāo)上,中國(guó)農(nóng)民從總體上變得積極向上、自信自強(qiáng)。首先,中國(guó)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的生活大跨越,農(nóng)民生活積極性逐漸增強(qiáng),普遍存在的“等靠要”等消極思想逐漸減少,農(nóng)民脫貧致富的干勁十足,鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力開(kāi)始涌現(xiàn),農(nóng)民的精神面貌煥然一新。其次,農(nóng)民在生活的發(fā)展目標(biāo)上也出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變,農(nóng)民開(kāi)始追求高品質(zhì)的生活,擁有較高的職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃,不再滿(mǎn)足于自有耕地和傳統(tǒng)的農(nóng)村生活,開(kāi)始追求更多的就業(yè)途徑,提高田園生活的質(zhì)量或走向城市去發(fā)展。再次,中國(guó)農(nóng)民的主體意識(shí)、平等意識(shí)普遍增強(qiáng),農(nóng)民身份的心態(tài)“自卑感”逐漸降低,敢于運(yùn)用合法的渠道來(lái)維護(hù)自身權(quán)益,農(nóng)民群眾在生產(chǎn)和生活中變得更加自信。最后,農(nóng)民對(duì)美好生活的期待感愈益強(qiáng)烈,農(nóng)民普遍推崇勤奮和誠(chéng)信的價(jià)值觀(guān),農(nóng)民群眾的精神世界充滿(mǎn)正能量。總之,農(nóng)民群眾的精神面貌呈現(xiàn)積極向上的態(tài)勢(shì),為農(nóng)民精神貧困的治理創(chuàng)造了較好的治理環(huán)境。

(四)農(nóng)民群眾的思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變

思維方式是一個(gè)人精神世界的深層次體現(xiàn),是精神世界向前發(fā)展的不竭動(dòng)力,也是人精神發(fā)展能力的高層次體現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)人民的思維方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變,國(guó)民心態(tài)逐漸成熟,思維方式變得開(kāi)放包容。改革開(kāi)放40多年來(lái),中國(guó)農(nóng)村實(shí)現(xiàn)了從封閉到開(kāi)放的轉(zhuǎn)變,中國(guó)農(nóng)民的思維方式也向前躍進(jìn)。中國(guó)農(nóng)民逐步改變了先前保守排外的思維方式,開(kāi)始融入城市的新鮮生活,思維方式逐步開(kāi)放包容,思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)守正創(chuàng)新。一是農(nóng)民的擇業(yè)觀(guān)變得開(kāi)放包容。農(nóng)民群眾不再單純地追求勞動(dòng)報(bào)酬的數(shù)量,開(kāi)始考量工作的體面度和榮譽(yù)度,側(cè)重兼顧職業(yè)價(jià)值和職業(yè)成就感。二是農(nóng)民的思想觀(guān)念變得開(kāi)放包容。農(nóng)村落后保守的文化氛圍被打破,農(nóng)民群眾的思想領(lǐng)域開(kāi)放性增強(qiáng),農(nóng)民主體性意識(shí)日益凸顯,農(nóng)民群眾開(kāi)始摒棄傳統(tǒng)的“官本位”觀(guān)念,用自身的價(jià)值理念來(lái)塑造自己的生活方式。三是農(nóng)民群眾的致富方式實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新。農(nóng)民群眾逐步改變保守的致富思維方式,主動(dòng)接觸風(fēng)險(xiǎn)投資。部分農(nóng)民開(kāi)始運(yùn)用金融產(chǎn)品來(lái)盤(pán)活自己的資產(chǎn),相對(duì)貧困的農(nóng)民也開(kāi)始運(yùn)用銀行貸款來(lái)提高自身的生產(chǎn)條件。四是農(nóng)民群眾的處世思維方式實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新。開(kāi)放包容的社會(huì)氛圍,影響了中國(guó)農(nóng)民的交往關(guān)系。中國(guó)農(nóng)民處世思維變得成熟,不再追求繁瑣的風(fēng)俗禮節(jié),人際交往向人性化、舒適化、合理化轉(zhuǎn)變,農(nóng)民更加注重公共性交往,日益看重集體性活動(dòng)和集體性榮譽(yù),集體思維方式更加凸顯。

三、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)農(nóng)民精神貧困的治理經(jīng)驗(yàn)

黨在農(nóng)民精神貧困治理的進(jìn)程中積累了重要的治理經(jīng)驗(yàn),主要包括:在思想領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)在人民精神世界的主導(dǎo)地位;在政治領(lǐng)域堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位,強(qiáng)化黨在精神治理領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位;在治理領(lǐng)域堅(jiān)持農(nóng)民的主體地位,體現(xiàn)人民在我國(guó)社會(huì)治理的主體地位;強(qiáng)調(diào)多元參與的治理模式,構(gòu)建協(xié)同化治理的中國(guó)模式,充分發(fā)揮社會(huì)主義制度治理效能的優(yōu)勢(shì)。

(一)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想

馬克思主義指導(dǎo)思想是我國(guó)的立國(guó)之本,是社會(huì)主義價(jià)值體系的核心,是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)世界觀(guān)和方法論,決定著中國(guó)人民精神世界的發(fā)展方向。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)農(nóng)民取得了新民主主義革命的勝利,用馬克思列寧主義、毛澤東思想重塑了農(nóng)民階級(jí)的精神世界,馬克思主義成為中國(guó)農(nóng)民生產(chǎn)和生活實(shí)踐的精神力量。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民將馬克思主義基本原理與改革開(kāi)放的實(shí)踐相結(jié)合,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,體現(xiàn)著中國(guó)人民的共同理想。中國(guó)農(nóng)民堅(jiān)持共同理想,建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村,構(gòu)建社會(huì)主義和諧農(nóng)村,中國(guó)農(nóng)村精神文明建設(shè)取得了巨大成就。新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下,中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)農(nóng)民創(chuàng)新精神貧困治理模式,奮力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,著力使中國(guó)農(nóng)村實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的現(xiàn)代化,中國(guó)農(nóng)民精神世界的發(fā)展取得了歷史性成就。

馬克思主義決定著社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的發(fā)展性質(zhì)和發(fā)展方向,掌控著社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。在馬克思主義的指引下,中國(guó)農(nóng)民全面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),民族精神和時(shí)代精神成為中國(guó)農(nóng)民精神世界的內(nèi)在品格,踐行著偉大的勞模精神,激勵(lì)著農(nóng)民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新農(nóng)村。新時(shí)代,中國(guó)農(nóng)民精神世界的健康發(fā)展需要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)農(nóng)村生活生產(chǎn)實(shí)踐,形成良好的道德規(guī)范,提高自身精神境界,豐富個(gè)人的精神世界。中國(guó)農(nóng)民精神貧困的治理需要全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新的理論成果塑造農(nóng)民的精神品格,指導(dǎo)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)治理的新實(shí)踐。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)造性地將馬克思主義“人”的發(fā)展問(wèn)題與中國(guó)鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,提出了新時(shí)代中國(guó)農(nóng)村實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新要求、新理念和新目標(biāo),規(guī)定著中國(guó)農(nóng)民精神貧困治理的前進(jìn)方向?？傊?實(shí)現(xiàn)“人”的自由而全面發(fā)展是馬克思主義改造世界的價(jià)值目標(biāo),也是中國(guó)農(nóng)民精神貧困治理的實(shí)踐歸宿。實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神世界的全面發(fā)展需要全面堅(jiān)持馬克思主義。馬克思主義及其21世紀(jì)的理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的行動(dòng)指南,更是中國(guó)農(nóng)民精神貧困治理的核心思想。

(二)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)為治理根本

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量?！盵27]中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)消除物質(zhì)貧困的根本保障,是中國(guó)社會(huì)治理實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本力量。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的奮斗目標(biāo)就是使全體中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)美好生活,擺脫精神貧困是中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福的重要內(nèi)容。首先,中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,意味著中國(guó)人民精神世界的發(fā)展目標(biāo)與中國(guó)共產(chǎn)黨的前進(jìn)方向是一致的。中國(guó)人民精神世界發(fā)展需要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),中國(guó)農(nóng)村精神貧困的治理也離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。其次,中國(guó)人民精神世界的富有程度是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)美好生活的重要內(nèi)容,也是衡量中國(guó)人民幸福程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨解決人民精神貧困是實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民美好生活的題中之義,是黨帶領(lǐng)全國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要日程安排,也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨重塑人類(lèi)精神世界的重要標(biāo)志。最后,治理中國(guó)農(nóng)民精神貧困,是黨鞏固農(nóng)村意識(shí)形態(tài)安全的重要內(nèi)容。黨支部是農(nóng)民群眾精神世界的主心骨,黨員干部是中國(guó)農(nóng)民精神世界正向發(fā)展的領(lǐng)路人,農(nóng)村基層組織是捍衛(wèi)農(nóng)村意識(shí)形態(tài)的堡壘。只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才能增強(qiáng)中國(guó)農(nóng)民克服精神貧困的信心,引導(dǎo)農(nóng)民堅(jiān)持科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān),實(shí)現(xiàn)精神世界的自由而全面發(fā)展。

(三)堅(jiān)持農(nóng)民主體的治理思路

“全黨必須永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系,站穩(wěn)人民立場(chǎng),堅(jiān)持人民主體地位,尊重人民首創(chuàng)精神,踐行以人民為中心的發(fā)展思想?！盵28]新時(shí)代,我國(guó)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,提高人民的主體地位,增強(qiáng)人民群眾的自主性和自覺(jué)性,推動(dòng)全體人民實(shí)現(xiàn)精神共同富有。新時(shí)代,中國(guó)農(nóng)民精神貧困的治理需要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,充分尊重農(nóng)民的主體性地位,培育農(nóng)民群體精神世界的自主性,增強(qiáng)農(nóng)民精神世界發(fā)展的動(dòng)力和能力,推動(dòng)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)精神富有。

新時(shí)代,中國(guó)農(nóng)村精神貧困治理需要增強(qiáng)農(nóng)民群眾的認(rèn)同感,引導(dǎo)農(nóng)民回鄉(xiāng)置業(yè),治理農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象[29],加強(qiáng)農(nóng)村人口的集體意識(shí),提高農(nóng)民群眾精神生活的參與意識(shí),穩(wěn)固好農(nóng)民精神生活的群眾基礎(chǔ)。第一,要提高農(nóng)民團(tuán)體的組織性,堅(jiān)持農(nóng)民自主管理,增強(qiáng)農(nóng)民的政治參與意識(shí)和民主意識(shí),健全農(nóng)民群眾的監(jiān)督機(jī)制,加強(qiáng)村民組織的紀(jì)律性,動(dòng)員全體村民廣泛參與集體活動(dòng)。第二,農(nóng)村精神貧困治理需要大力扶持屬于農(nóng)民群體的文化產(chǎn)業(yè),堅(jiān)持以農(nóng)民自主經(jīng)營(yíng)為主,提高農(nóng)民在農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的參與感和獲得感。第三,創(chuàng)造屬于農(nóng)民群體的文化產(chǎn)品,創(chuàng)作農(nóng)民群體或村集體特色的文化產(chǎn)品,反映農(nóng)民真實(shí)的生活狀況,提高農(nóng)民群眾的精神認(rèn)同感和精神積極性。第四,加大鄉(xiāng)村振興的宣傳力度和動(dòng)員力度,選拔鄉(xiāng)村振興的農(nóng)民領(lǐng)頭人,尊重農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興的話(huà)語(yǔ)權(quán),引導(dǎo)農(nóng)民以主人翁的態(tài)度參與鄉(xiāng)村振興,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的全員參與。

(四)堅(jiān)持多元參與的治理模式

新時(shí)代,實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化治理是黨和國(guó)家重要的時(shí)代任務(wù),需要?jiǎng)訂T全社會(huì)廣泛參與,形成多元參與、多方共治的治理模式。中國(guó)農(nóng)民精神貧困的治理也需要堅(jiān)持多方參與的思路,將政府、社會(huì)組織、商業(yè)企業(yè)和村集體、農(nóng)民個(gè)人統(tǒng)一起來(lái),把農(nóng)村資源和資本要素、智力要素、人力要素融合起來(lái),綜合城市和農(nóng)民、東部和中西部進(jìn)行立體化治理。第一,政府充分發(fā)揮農(nóng)民精神貧困治理的總指揮作用,協(xié)調(diào)好農(nóng)民精神世界發(fā)展與資本要素之間的關(guān)系,正確引導(dǎo)好農(nóng)民精神世界的發(fā)展走向,掌控好資本要素參與農(nóng)民精神貧困治理的限度。第二,基層黨組織和村委會(huì)要起紐帶作用?；鶎狱h組織和村委會(huì)一方面要聯(lián)系好黨和國(guó)家政策與農(nóng)民的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r,另一方面要聯(lián)系好社會(huì)組織和農(nóng)村精神發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況,起到把國(guó)家政策具體化的作用,充當(dāng)農(nóng)民精神貧困治理把關(guān)人的角色。第三,企業(yè)是農(nóng)民精神貧困治理的重要投資人。企業(yè)要本著服務(wù)農(nóng)民的基本原則,堅(jiān)持農(nóng)民與企業(yè)利益共同發(fā)展的理念,合理投資農(nóng)村精神文化產(chǎn)業(yè),推出精神貧困治理的科技創(chuàng)新項(xiàng)目,引導(dǎo)農(nóng)民工回流返鄉(xiāng),讓農(nóng)民在企業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村發(fā)展的過(guò)程中得到獲得感,成為農(nóng)民精神世界正向治理的忠實(shí)合作者。第四,民間團(tuán)體、公益組織和社會(huì)個(gè)人應(yīng)該積極參與農(nóng)村精神貧困治理,要加大輿論宣傳和定向動(dòng)員力度,關(guān)注特定群體的精神貧困問(wèn)題,增加志愿幫扶活動(dòng),提高社會(huì)關(guān)注度。

四、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放以來(lái),在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)人民的精神世界與物質(zhì)世界都取得了重大進(jìn)步,中國(guó)人民的精神生活逐步走向富裕。改革開(kāi)放以來(lái),特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),黨和國(guó)家對(duì)我國(guó)城鄉(xiāng)居民精神差距問(wèn)題的治理卓有成效,中國(guó)城鄉(xiāng)差距逐步縮小,中國(guó)農(nóng)民的精神生活質(zhì)量普遍得到了提升。在精神貧困治理的領(lǐng)域,黨積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。黨的二十大報(bào)告中將“豐富人民精神世界”[30]確立為中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)本質(zhì)要求,中國(guó)人民精神貧困治理成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要方面。新發(fā)展階段,推動(dòng)全體人民精神生活共同富裕,仍需要將該領(lǐng)域的重要經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行時(shí)代性創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。要拓展中國(guó)精神貧困治理的內(nèi)涵和外延,在鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐中探索中國(guó)農(nóng)民精神貧困治理的新路徑。在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐要求中,要繼續(xù)創(chuàng)新中國(guó)農(nóng)民精神貧困治理的推進(jìn)思路,形成中國(guó)特色精神貧困治理方略,逐步縮小城鄉(xiāng)精神發(fā)展的差距,推動(dòng)全體人民實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕,開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)路徑的新境界。