中國傳統(tǒng)色彩觀的內(nèi)涵分析

馬成歡

摘 要：中華民族作為世界上最早懂得使用色彩的民族之一，我們逐步形成了一套完整的色彩架構，就是以東方哲學文化為基礎的——哲學色彩觀。本文主要從儒家思想和道家思想兩大思想入手，探析其中所蘊含的哲學色彩觀念。

關鍵詞：色彩觀；五色觀；哲學；儒家；道家

Abstract： As one of the earliest peoples in the world to know how to use color， the Chinese nation has gradually formed a complete set of color structure， which is based on oriental philosophical culture-philosophical color concept. This paper mainly starts from the two major ideas of Confucianism and Taoism to explore the philosophical concept of color contained therein.

Keywords： Color concept；five-color concept；philosophy；Confucianism；Taoism

科研項目：2023年北方民族大學設計藝術學院研究生創(chuàng)新項目“鑄牢中華民族共同體意識下中國傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵分析與創(chuàng)新性發(fā)展研究”（項目編號：2023YJSCX01）。

色彩在不同地域、不同民族和國家代表著不同的文化，對于色彩的感知和運用體現(xiàn)了不同國家和民族的內(nèi)在品格及精神特質(zhì)。色彩在中國的運用已有幾千年的歷史，并在哲學、政治、文化等多方面占有重要地位，中國傳統(tǒng)色彩是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深厚的文化底蘊。色彩作為社會生活中不可或缺的重要元素之一，它對于中華民族精神的影響具有深遠意義。

1 中國傳統(tǒng)色彩觀——“五色觀”的形成

1.1 五行與五色

原始時期，色彩作為氏族圖騰、巫術禮儀的一種象征出現(xiàn)在人們的生活中，但隨著社會的不斷發(fā)展，其功能性也變得愈加豐富。

中國傳統(tǒng)“五色觀”起源于遠古人類的單色崇拜，萌芽于殷商時期，形成于先秦時期，完善于秦漢時期，并在后期繼續(xù)發(fā)展?！拔迳^”的形成發(fā)展與中國傳統(tǒng)哲學思想“五行說”息息相關。五行學說最初是古人將賴以生存的物質(zhì)歸納為金、木、水、火、土五種基本的因素，后來逐步發(fā)展用這五種物質(zhì)的屬性，來概括說明種種自然現(xiàn)象的種類和起源。“五色”一詞最早出現(xiàn)在先秦文獻中，并有大量的記載?！独献印罚骸拔迳钊四棵鳎ぃ！薄拔迳粊y，孰為文彩?！薄抖Y樂記》：“五色成文而不亂。”《尚書》：“采者，青、黃、赤、白、黑也，言施于繒帛也。”此外，在后世文獻中也大多將五色指向青、白、黃、赤、黑，如：劉熙《釋名·釋地》：“徐州貢五色土，有青、白、赤、黃、黑也”?？追f達疏：“五色，謂青、白、黃、赤、黑?！庇纱丝闯觯拔迳背蔀榱祟伾拇?。[1]

1.2 “五色觀”的確立

五行結合生百物，金、木、水、火、土不只是五種具體物質(zhì)，也是組成這個世界萬事萬物本源的五種元素。在古代中國，“五行說”常與“陰陽學”相結合，稱為“陰陽五行”?！独献印吩唬骸拜d萬物負陰抱陽，沖氣以為和?！崩献诱J為：“一陰一陽謂之道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·第四十二章》）。《周易》認為，天地萬物由太極、陰陽之道所生?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄八南蟆蹦怂臅r變化的現(xiàn)象，“八卦”由“四象”變化融合所產(chǎn)生。[2]陰陽家認為自然之變化，生命之起源、萬物之生長，都與陰陽二氣的作用相關。戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍是“陰陽學”與“五行說”的集大成者，將陰陽與五行相結合，奠定了陰陽五行說的基礎。

鄒衍在總結四季輪回規(guī)律的同時，將陰陽學說及五行學說的內(nèi)涵融入其中，提出了“五行生勝”的觀點。何為“五行生勝”？即五行之間相生相克，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木是為五行相生，水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水是為相勝（克）。[3]在此基礎上，鄒衍進一步將“五行說”與王朝的興衰更替相聯(lián)系，提出“五德始終”“天道循環(huán)”的理論。[4]在“五德始終”的觀念體系下，“五色”被賦予象征意義，并且與國家運勢相配屬，它自上而下，從統(tǒng)治階級向下影響到了國家政治、倫理、社會、文化、生產(chǎn)、藝術等方方面面的視覺表現(xiàn)，國家象征色彩成為了各應用層面的核心存在（圖1）。中國傳統(tǒng)色彩與傳統(tǒng)思想相聯(lián)系，色彩的文化內(nèi)涵被無限延伸，并在多個領域生根發(fā)芽，傳統(tǒng)色彩觀——“五色觀”也由此開始確立。

2 儒家思想影響下的色彩觀

儒家思想作為幾千年來中華民族居于統(tǒng)治地位的主流思想，其內(nèi)涵豐富多樣，對中國的政治制度、文化生活等多方面都產(chǎn)生了影響。

儒家思想的代表人物孔子生活在春秋末年這一動蕩不安的時代，這一時期，封建禮教的規(guī)章制度遭到了極大的破壞，因此他對主次分明、井然有序的周朝極其向往。周代，百家竟說，學術繁榮，統(tǒng)治者吸取商朝滅亡的教訓，努力施行德政，形成了一套完善的禮樂制度?！岸Y”在周朝，成為了社會認同的象征性規(guī)則，確立了長幼尊卑的等級秩序，維護了周朝的統(tǒng)治，也成為了當時人們的行為規(guī)范和美學追求。[5]孔子的核心思想是“仁”和“禮”，“仁者愛人”和“克己復禮”，他從維護統(tǒng)治階級權威出發(fā)，制定了一套道德規(guī)范和生活法則，用以規(guī)范人們?nèi)粘Ｖ械男袨榉绞?。由此可知，儒家色彩觀念是極力維護周朝時建立的色彩典章制度，繼承“正色”和“間色”的概念，突出強調(diào)“禮”的規(guī)范和“仁”的意義。儒家以“五色”為正色，其它顏色為間色，正色為尊，間色為卑，賦予其尊卑貴賤等級的象征意義。儒家經(jīng)典著作中雖沒有就色彩方面有專題性的研究和專論，但在其它方面的論述中多有提及。如，《禮記·禮器》中講：“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳?！币馑际钦f，天子所穿衣服上繡有山、龍、華蟲等紋飾，是為“龍袞”，乃至尊的黃色禮服；諸侯著繪有黑白相間如斧形紋飾的禮服，稱為“黼”；大夫著繪有黑青相間、如兩“己”相背的花紋，稱為“黻”；士則著赤黑色上衣，淺絳色下衣，無紋飾?！墩撜Z·陽貨》中說：“惡紫之奪朱也”。這句話是孔子斥責齊桓公稱霸時，置周室禮儀而不顧，喜穿紫袍，對此行為孔子深惡痛絕，認為間色紫奪走了正色赤的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。可知，儒家禮制思想影響下的色彩不是一般的方位色，不是視覺色，也不是表現(xiàn)色，而是象征色，是符合禮制秩序的色彩。（圖2）

“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語·雍也》）中庸之道是孔子力倡的哲學思想，在這一思想中，“中庸”是一個最高的道德標準，也是解決一切問題的最高智慧?？鬃诱J為，人的喜怒哀樂等各種情緒是自然屬性，但是人們不能一味放任這種自然的天性，而應該對其加以約束和限制，以此去追求與天道、天性合一，從而獲得至誠、至善、至仁、至真的人性。中庸之道的兩個核心點就是“度”與“和”，“度”是適度，“和”是和諧、統(tǒng)一，中庸之道的標準就是做事要適度，在矛盾中尋求統(tǒng)一，在一定的原則下尋求協(xié)調(diào)與和諧。

中庸觀念體現(xiàn)在色彩上則可以用“文質(zhì)彬彬”和“繪事后素”來概括?！拔馁|(zhì)彬彬”起初是孔子對君子的品格提出的標準，《論語·雍也》中記述：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄拔摹敝肝牟桑獠垦b飾的形式美，“質(zhì)”為實質(zhì)，內(nèi)部精神的內(nèi)在美，“彬彬”則為適宜相屬。[6]儒家認為，外部裝飾太多則過于浮夸，名不符實，裝飾太少則平淡乏味，了無興趣，因此，文、質(zhì)二者不可偏廢。引申到藝術中則被解釋為內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，體現(xiàn)在色彩方面即要符合“配合適宜”的審美價值標準。[7]何謂“繪事后素”？《論語·八佾》中有這樣一段文字：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？子曰：‘繪事后素。曰：‘禮后乎？子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣?！盵8]子夏問的這句詩原是贊揚衛(wèi)莊公夫人莊姜天生麗質(zhì)，這里引伸過來的意思是，若一個美人本身就有這樣的美質(zhì)了，那么還需要其它裝飾嗎？孔子回答說“繪事后素”。這四個字文簡而意深，給子夏和后人無盡的啟發(fā)。雖然這個問題是在問女子如何美化裝飾自己，但實際上他們討論的是“仁”和“禮”的問題?？鬃拥囊馑际羌词谷吮旧砭陀忻蕾|(zhì)，即“仁”，那么依舊需要“禮”來裝飾。仁為本，禮為飾，只有達到一種相得益彰，才能得到和諧、純凈、樸素之美。

儒家思想影響下的色彩觀是以等級秩序為準則，強調(diào)象征性，體現(xiàn)出一種有節(jié)制、有限度的道德要求。以色明禮，通過色彩來反映社會人倫有差別，卑尊有序；以色比德，用色彩來隱喻人的品德，從外在的色彩裝飾中可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的高尚人格；以色適宜，是說不能過于放縱而是強調(diào)有度，要“文”與“質(zhì)”相合，體現(xiàn)在色彩觀上就是不會強調(diào)單一的顏色，而是在正色和間色之中求統(tǒng)一，在色彩關系間求和諧。儒家的色彩觀把色彩的美與“仁”“禮”“德”“度”相結合，對當時維護社會秩序，穩(wěn)定統(tǒng)治者地位，起到“成教化，助人倫”的社會功能等方面有著積極的作用，極大地豐富了色彩的文化內(nèi)涵，促進了色彩的發(fā)展。但另一方面，儒家在色彩中過于突出“仁”和“禮”的思想，用特定的正色觀念和象征性對人的色彩感覺進行拘束，這也在一定程度上阻礙了色彩審美的創(chuàng)新，限制了色彩自身個性化的發(fā)展。

3 道教思想影響下的色彩觀

道家思想，是古代中國一種思想流派，最早追溯到春秋戰(zhàn)國時期，道家最高思想即是“道”，老子有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印ざ逭隆罚┢湔J為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙的本源，“道”是萬物賴以生存的依據(jù)。因此，道家以“道”為引，尋求自然、社會、人生之間的相互關系，提倡道法自然，與自然和諧相處。道家以自然天道觀為主體，政治上主張無為而治，倫理上主張絕信棄義，思想上主張清凈淡泊。在此觀念影響下，藝術上提倡無色之美，以無色之感為最美，是為“大音稀聲”“大象無形”。（《老子·四十一章》）體現(xiàn)在色彩上則主張“無色而五色成焉”（《淮南子·原道訓》），“澹然夫極而眾美從之”（《莊子·刻意》），即“虛空質(zhì)樸”“返璞歸真”。

儒家色彩觀重正色，卑間色，強調(diào)“合禮合度”“文質(zhì)兼?zhèn)洹薄５兰覄t與此相異，老子曾提出：“五色令人目盲?！保ā独献印な隆罚┣f子：“五色亂目，令目不明?！保ā短斓亍罚├献雍颓f子都認為五色、五音、五味等藝術和享受活動，會造成五官功能的退化和對自然本性的破壞，并給社會帶來災難。因此，道家刪繁就簡，反對雕琢，反對五彩，崇尚自然，崇尚本真，追求色彩的平淡素凈之美。在樸素自然觀的影響下，道家在色彩上主張“玄”，即黑色，認為黑色高于其它一切顏色之上。[9]所謂“天地玄黃”，天色為“玄”，道家天道自然的思想中“天”具有生產(chǎn)萬物的功能，所以黑色也相對應具有高于其它色彩的地位。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。”（《老子·第一章》）“玄”是“道”的一種體現(xiàn)，表示正反合一，派生一切相對性。體現(xiàn)在色彩上為黑色與白色相對應，黑色是包容色，包容一切顏色，白色為一切色彩的源色。道家所說的白色又與青、白、黃、赤、黑中的白色是不同的哲學概念，道家的白色強調(diào)虛無、無色、無形，“五色”中的白色是指具體的色彩視覺形象，所以，“無色而五色成焉”“色者，白立而五色成矣”（《淮南子·原道訓》），“無”則為白。道家認為世間萬物都是有和無的統(tǒng)一，萬物生于有，有生于無，實出于虛，有無相生，虛實相宜，則五色和白（無色）之間也是相生相和。道家以黑白為象征色，將黑白上升到與陰陽、有無、虛實等兩極對立的哲學高度。道家樹立的黑白審美標準，影響了中國繪畫色彩觀的發(fā)展，奠定了黑色在中國繪畫中用色的重要地位，特別是對后來的文人水墨畫產(chǎn)生了深遠影響。[10]

從中國早期繪畫來看，黑色已經(jīng)占有了很重要的地位，如彩陶紋飾、戰(zhàn)國帛畫、人物畫。至唐代，王維提出：“夫畫道之中，水墨最為上。肇自然之性，成造化之功?！保ā渡剿E》）可見，此時已將墨色推到首要位置。張彥遠云：“草木敷榮，不待丹綠之采；云雪飄揚，不待鉛粉而白；山不待空青而翠，鳳不待五色而綷。是故運墨而五色具，謂之得意?！保ā稓v代名畫記》）荊浩《筆法記》亦云：“氣韻俱盛，筆墨積微；真思卓然，不貴五彩。”徐復觀在《中國藝術精神》提到：“水墨之色，乃不加修飾而近于‘玄化的母色。”以素為絢的水墨看似無色，實為自然，通過黑白之間的色調(diào)變化，輔以水的渲染調(diào)和，物象的虛實與氣韻得到表現(xiàn)，生命和精神也在這變化之間呈現(xiàn)出來，從而達到對事物的本質(zhì)認識。王維這種崇尚水墨，崇尚自然的觀點，開啟了水墨的變革，尤其是在文人山水畫方面。古代中國文人畫家在政治上大都失意，具有強烈的遠離社會現(xiàn)實的意愿，因此他們隱居山林，學道參禪，游于方外。山水畫作為他們抒發(fā)“胸中逸氣”的一種途徑，單色墨的運用最符合他們心中情感的表達。通過墨色之變化，在濃淡之間營造深遠的空間關系，從而表達自身內(nèi)心悠遠豁達的意境。水墨之境貴在簡淡，形象簡潔卻寓意豐富，妙在以極少的要素表達豐富的內(nèi)涵，“計白當黑”“虛實相生，無畫處皆成妙境”（《畫筌》），水墨山水畫的藝術觀念最能體現(xiàn)道家的樸素追求。

道家思想立足于“道法自然”，以“道”為核心，認為天地萬物都由道而生，老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！蓖瑫r，老子還提出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ā独献印さ诙隆罚┨斓厝f物都存在兩個互相矛盾的對立面，二者相互依存，相互轉化，是為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！币虼?，投射到色彩上，道家崇黑尚白，黑為“玄”，白為“無”，是“道”的體現(xiàn)，黑白相生，知白守黑是道家的色彩觀，即“黑白觀”。道家還崇尚自然，反對繁雜和修飾，反對五彩，追求自然色彩的平淡素凈之美，見素抱樸，返璞歸真也是道家的色彩觀，即“淡色觀”。（圖3）

4 結語

早在2000多年前，中國古人就建立了“五色”體系，“五色”體系的建立是中國對色彩科學史上的重大貢獻?！拔迳^”作為一種審美理論，影響了政治文化、生產(chǎn)生活、藝術裝飾等多個方面，上至統(tǒng)治階層，下到普通百姓，無不將它作為審美標準。在中國傳統(tǒng)色彩體系中，顏色不再是具體的視覺色彩，而是賦予色彩象征意義、精神內(nèi)涵和哲學價值，是社會、文化和思想的外在符號。儒家思想把“禮”“度”觀念融入色彩中，與尊卑有序相連，強調(diào)和諧統(tǒng)一；道家思想則將“道”“玄”觀念與色彩相合，主張“無色”，追求樸素之美。在當代文化視域下，對中國傳統(tǒng)色彩文化挖掘和研究，有助于我們繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中華民族精神。

5 參考文獻

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[5]王文娟.論儒家色彩觀[J].美術觀察，2004（10）：89-91.

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[10]王文娟.論道家色彩觀[J].美術觀察，2006（06）：97-100.