論同光體詞人群體的抗戰(zhàn)詞

趙家晨

(江西師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 南昌 330022)

作于民國(guó)時(shí)期的舊體詩(shī)詞曾被新文學(xué)作家斥之為“無(wú)用”之作，尤其是“五四”以來(lái)已基本形成共識(shí)：舊體詩(shī)詞的歷史使命已經(jīng)終結(jié)。然近些年來(lái)，新文學(xué)作家作于抗戰(zhàn)時(shí)期的舊體詩(shī)詞已成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)，蓋因其為社會(huì)和文學(xué)提供了精神資源與美學(xué)價(jià)值。令人費(fèi)解的是同一時(shí)期舊體詩(shī)詞研習(xí)者所作的抗戰(zhàn)詩(shī)詞卻未能引起學(xué)界注目，以成員眾多、影響最大的同光體詞人群體抗戰(zhàn)詞最為典型。他們的抗戰(zhàn)詞不僅繼承了《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義紀(jì)實(shí)手法，真實(shí)記錄了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈及災(zāi)難，民眾流離失所、渴望還鄉(xiāng)的史實(shí)，也沿襲了歷代國(guó)家動(dòng)亂之際詩(shī)人自發(fā)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，抒發(fā)為國(guó)請(qǐng)纓、舍命疆場(chǎng)的報(bào)國(guó)熱情。其價(jià)值不僅在于本身是抗戰(zhàn)文學(xué)大潮中的一員，鼓舞了中華兒女抵御外侮的斗志，也是記錄詞人自身心路歷程的重要文獻(xiàn)。

一 同光體詞人群體的形成、特征及緣由

對(duì)于“同光體”學(xué)界已有較為公信的界定：“同光體者，同、光以來(lái)詩(shī)人不專宗盛唐者也”，即在詩(shī)學(xué)淵源上“瓣香北宋，私淑江西”。該詩(shī)派“以閩縣陳寶琛、鄭孝胥、陳衍、義寧陳三立為領(lǐng)袖”。至于同光體詞人群體，指的是活躍在晚清光緒十年至新中國(guó)成立之前的同光體詩(shī)派中從事融入同光體詩(shī)歌創(chuàng)作方式以及美感特質(zhì)的詞學(xué)創(chuàng)作的成員集合。于此，下文以同光體之贛派詞人為例，簡(jiǎn)要梳理其主要詞學(xué)活動(dòng)，以勾勒該群體的整體形象。

光緒二十六年(1900)，夏敬觀在滬上從文廷式問(wèn)詞學(xué)，始作詞。這是江西詞人群體領(lǐng)袖成長(zhǎng)起點(diǎn)。

光緒三十三年(1907)，朱祖謀與夏敬觀詞學(xué)交往密切，除詞唱和外，朱祖謀還為夏氏詞集《吷庵詞》作序。

民國(guó)四年(1916)，胡先骕旅美歸贛，與王易、王浩以及蜀中詞人周岸登交游、唱和。自言學(xué)詞途徑：“少年時(shí)亦曾追隨周癸叔、王簡(jiǎn)庵學(xué)為倚聲，由彊村上溯夢(mèng)窗(彊村翁在滬時(shí)，曾數(shù)陪晤語(yǔ)，不啻私淑也)，終以不耐聲律束縛而舍去?！眳俏挠⒓爸熳嬷\是同光體詞人主要詞學(xué)宗尚。

民國(guó)十年(1921)十一月，在南京東南大學(xué)，胡先骕等創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，設(shè)有“文苑”“雜俎”二欄，分別由胡先骕、邵祖平為主任編輯，主要刊登舊體詩(shī)詞及詩(shī)話。由于胡先骕的緣故，《學(xué)衡》雜志大量刊登江西人的詩(shī)詞，且唱和之作繁多。以《學(xué)衡》“文苑”為陣地，頻頻地詩(shī)詞唱和、交游宴集，逐漸形成了以胡先骕、王易為核心，以邵祖平、王浩、汪辟疆、陳衡恪、蔡可權(quán)為羽翼的江西詞人群體。

民國(guó)十六年(1927)，胡先骕、王易被聘為中央大學(xué)教授。王易、胡先骕與任教中央大學(xué)的黃侃、汪東、汪辟疆、王瀣、胡小石等交游日盛，成立上巳詩(shī)社，經(jīng)常聯(lián)句賦詩(shī)作詞。

民國(guó)十八年(1929)十月，龍賡言、龍榆生父子主張園雅集，與會(huì)者有陳三立、陳方恪、夏敬觀等。龍榆生、夏敬觀皆有詩(shī)詞紀(jì)之。

民國(guó)十九年(1930)詞社漚社由周慶云、夏敬觀、黃孝紓等倡立于上海，夏敬觀為詞社的核心，團(tuán)結(jié)了陳方恪、龍榆生等一大批同光體詩(shī)人。這意味著同光體詞人群體進(jìn)入夏敬觀為領(lǐng)袖的時(shí)代。

民國(guó)二十二(1933)年，《詞學(xué)季刊》一卷二號(hào)出版，刊龍榆生《選詞標(biāo)準(zhǔn)論》一文?！对~學(xué)季刊》的創(chuàng)辦，意味著群體的詞風(fēng)轉(zhuǎn)變由此開(kāi)啟，標(biāo)志著同光體詞人群體龍、夏一支的形成。

民國(guó)二十九年(1940)，龍榆生在南京著手創(chuàng)辦《同聲月刊》，以為《詞學(xué)季刊》之繼。經(jīng)常在《詞學(xué)季刊》《同聲月刊》發(fā)表詩(shī)詞作品的江西詞人有夏敬觀、龍榆生、陳方恪、王易、辛際周等。此時(shí)正值抗戰(zhàn)時(shí)期，詞學(xué)風(fēng)尚由夢(mèng)窗轉(zhuǎn)移學(xué)蘇辛。

同年，國(guó)立中正大學(xué)在江西泰和杏嶺成立，胡先骕出任校長(zhǎng)，旋聘任王易為中正大學(xué)國(guó)文系教授，12月被推選為《文史季刊》總編輯。是時(shí)，中正大學(xué)有一批詩(shī)詞愛(ài)好者，諸如歐陽(yáng)祖經(jīng)、王易、陳穎昆等多在《文史季刊》發(fā)表舊體詩(shī)詞。中正大學(xué)之《文史季刊》可謂東南大學(xué)時(shí)期《學(xué)衡》之延續(xù)，江西詞人群體隊(duì)伍在不斷壯大。

民國(guó)三十一年(1942)，隨著王易主編的《文史季刊》(1941—1942)以及周維新主編的《江西文物》(1941—1942)等雜志的停辦，胡先骕于1944年調(diào)離中正大學(xué)。同光體詞人群體胡、王一支風(fēng)流趨于消歇。

民國(guó)三十四(1945)年，隨著夏敬觀老去，龍榆生被捕入獄(1945.10—1948.2)，以及《同聲月刊》停辦，同光體詞人群體龍、夏一支活動(dòng)亦逐漸風(fēng)流云散。

如上所云，同光體贛派詞人群呈現(xiàn)以下幾個(gè)特征：首先，詞人以民國(guó)高校教授、學(xué)者為主，然他們卻采用傳統(tǒng)師徒方式來(lái)學(xué)習(xí)詞藝，前輩詞人也多采用評(píng)點(diǎn)方式來(lái)指導(dǎo)他們作詩(shī)法門，這與現(xiàn)代教育體制培養(yǎng)模式迥異；其次，組織方式專業(yè)化，成立了專業(yè)性的詩(shī)詞社團(tuán)，有定期的社課等，然主要的詩(shī)學(xué)活動(dòng)方式以群體雅集、交游、同題唱和方式進(jìn)行；第三，詩(shī)詞作品傳播刊物化，有專業(yè)性的期刊來(lái)刊布同人詩(shī)詞作品，也有傳統(tǒng)的結(jié)集出版方式保存同人作品，傳播途徑多樣化，影響范圍更為廣泛。總之，新興的學(xué)人主體采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種途徑來(lái)從事詞學(xué)活動(dòng)，該群體處在詞學(xué)活動(dòng)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中。

同光體詞人群體因地域緣故，可分為贛、閩、浙三支。其主要詞人代表有胡先骕、王易、夏敬觀、汪辟疆、辛際周、馬一浮、袁榮法、陳方恪、龍榆生、王國(guó)維、李宣龔、周達(dá)、黃濬、梁鴻志、歐陽(yáng)祖經(jīng)、姚鹓雛、汪東等。詞人間彼此熟知，多同席雅集、唱和、交游，形成一個(gè)有共同詞學(xué)取向的團(tuán)體。

同光體詞人群體的形成得益于三種緣分(地緣、學(xué)緣、業(yè)緣)的交織、清遺民群體寓居滬上組織詩(shī)詞唱和以及詩(shī)詞社團(tuán)的成立、專業(yè)刊物的普及。具體而言，可歸結(jié)為三點(diǎn)。其一，地緣、學(xué)緣、業(yè)緣的聚合。該群體中的成員大部分皆有同窗、同事、同人之誼，且這三種關(guān)系往往重疊于一體，這對(duì)于該群體的群體意識(shí)的認(rèn)同有著重要作用。胡先骕早年即與王易、汪辟疆等為京師大學(xué)堂的同學(xué)，后又在中正大學(xué)共事達(dá)四年。王易與汪辟疆在中央大學(xué)共事更是長(zhǎng)達(dá)五年之久(1928—1933)，且王易與汪辟疆皆為上巳詩(shī)社同人，常聚集唱和。其次，清遺民群體集體寓居滬上，遠(yuǎn)離政治，潛心于詩(shī)詞技藝，熱衷于酬唱、雅集、交游，這為同光體詞人群體的形成提供了平臺(tái)，詞人得以借助這些社會(huì)活動(dòng)結(jié)識(shí)、熟知，形成共同的詞學(xué)趣味。第三，詩(shī)詞社團(tuán)紛紛成立，詩(shī)詞刊物的涌現(xiàn)，為同光體詞人進(jìn)一步從事詩(shī)學(xué)活動(dòng)奠定了外在基礎(chǔ)。同光體詞人參與全國(guó)性詩(shī)詞社團(tuán)即有淞社、超社、逸社、上巳詩(shī)社、海上詩(shī)鐘社、漚社、須社、聲社、午社等，此外還創(chuàng)辦《學(xué)衡》《詞學(xué)季刊》《文史季刊》等雜志，這為詞人間彼此切磋詩(shī)詞技藝、交流作詩(shī)心法、流播詩(shī)詞作品提供了絕佳的平臺(tái)?？傊?，正是基于地緣、學(xué)緣、業(yè)緣以及時(shí)代大環(huán)境的變化和詩(shī)人內(nèi)心情感、文化的認(rèn)同才形成一個(gè)開(kāi)放、靈活、龐雜的同光體詞人群體。

二 抗戰(zhàn)詞內(nèi)容及美學(xué)特質(zhì)

同光體詞人群體的抗戰(zhàn)詞創(chuàng)作主要集中在抗戰(zhàn)八年期間，從創(chuàng)作者所處環(huán)境來(lái)講，既有身處國(guó)統(tǒng)區(qū)、大后方者也有深陷敵偽占領(lǐng)區(qū)者。他們的抗戰(zhàn)詞從內(nèi)容而言，既有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)災(zāi)難以及敵寇之兇殘的紀(jì)實(shí)，也有自身飄零羈旅、渴望還鄉(xiāng)的真情流露，更有對(duì)抗戰(zhàn)英模人物的歌詠，抒發(fā)殺敵報(bào)國(guó)、收復(fù)神州之壯志。在藝術(shù)上抗戰(zhàn)詞繼承了我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)史傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出沉郁、悲壯的美學(xué)特質(zhì)。

抗戰(zhàn)詞真實(shí)記錄了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難以及自身飄零之苦、思鄉(xiāng)之切以及團(tuán)聚難再之愁，如袁榮法《八聲甘州·烽煙四合，寄此危巢，親故流離，河山破碎，撫今思昔，憂來(lái)無(wú)端》，詞云：

莽天涯疇處是吾鄉(xiāng)，商量此心安。念崢嶸兵火，飄零親舊，銷黯谿山。夕照當(dāng)樓，耿耿歸夢(mèng)有無(wú)間。今古庾郎恨，都在江南。 寂寞怨懷誰(shuí)托，倚涼宵皓月，拍遍闌干。惜兜鍪無(wú)分，江海一儒冠。任從來(lái)、桑田隨谷，但常留、面目與人看。滄波外、飲東風(fēng)淚，辛苦加餐。

此詞如實(shí)記錄戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的山河破碎、家人淪落的慘象。詞題已然表明戰(zhàn)爭(zhēng)的熾烈，詞人身處危險(xiǎn)之中，詞句“念崢嶸兵火，飄零親舊，銷黯谿山”更是將戰(zhàn)爭(zhēng)帶給家人、親朋飄零動(dòng)蕩的生活描述出來(lái)。詞人通過(guò)今夕對(duì)比，控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。又如龍榆生詞作《一萼紅·壬申七月自上海還真如，亂后荒涼，寓居蕪沒(méi)，惟秋花數(shù)朵攲斜于斷垣叢棘間，若不勝其憔悴，感懷家國(guó)，率拈白石此調(diào)寫之，即用其韻》，曰：

壞墻陰。有黦顏墮蕊，華發(fā)忍重簪。幽徑榛蕪，斜陽(yáng)淚滿，兵氣仍共沈沈。臥枝罥、余腥未洗，破暝靄、凄引響羈禽。髡柳池荒，沈沙戟在，波鏡慵臨。 太息天胡此醉，任殘山剩水，怵目驚心。戰(zhàn)艦東風(fēng)，戈船下瀨，誰(shuí)辦鐵鎖千尋。算惟見(jiàn)、當(dāng)時(shí)皎月，過(guò)南浦、空漾萬(wàn)條金。悄立危亭欲去，風(fēng)露秋深。

如果說(shuō)袁榮法詞作抒發(fā)的是個(gè)體詩(shī)人因戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的別離之苦，那么龍榆生此詞即從宏觀視野上描述戰(zhàn)爭(zhēng)給國(guó)家、人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難。詞句“幽徑榛蕪，斜陽(yáng)淚滿，兵氣仍共沈沈。臥枝罥、余腥未洗，破暝靄、凄引響羈禽”渲染出戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍的濃郁，表明戰(zhàn)爭(zhēng)仍在進(jìn)行中；緊接著下闋首句“太息天胡此醉，任殘山剩水，怵目驚心”表明戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，我軍戰(zhàn)敗，山河慘遭荼毒，民眾流離失所。

此類記述戰(zhàn)爭(zhēng)帶給國(guó)家、民族、個(gè)人的災(zāi)難的詞句尚有許多，這類詞作對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫多采用古典詩(shī)詞中已經(jīng)高度意象化的詞語(yǔ)，而非對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)真實(shí)描摹，他們通過(guò)對(duì)此類詞語(yǔ)的組合，營(yíng)造出戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈之像，表達(dá)詩(shī)人悲凄之情。選用頻率較高的意象有“笳”“鼓”“干戈”“浮萍”“豺虎”“胡騎”“枯草”“血淚”等，諸如“兵塵漲陌，戰(zhàn)血連江，也抵幕天冰霰。叫雨鵂鹠，嘯風(fēng)豺虎，人境轉(zhuǎn)成迷眩”(姚鹓雛《蘇武慢·馬元放歸漢記題詞》)，“垂老天涯涕淚，拚逐風(fēng)萍浪梗，來(lái)看朝云暮雨?！蜏?，情味苦。共是飄零異國(guó)，侭許穿簾度幕”(汪東《西平樂(lè)·匪石來(lái)靜石灣，夜談甚樂(lè)，歸而賦此見(jiàn)寄，依韻奉酬》)，“門外頻聞笳鼓動(dòng)。林間久斷鳴禽弄”(馬一浮《蝶戀花·謝劉弘度惠新詞》)，“干戈滿地莫登樓。胡騎憑陵還此日，宜州流轉(zhuǎn)又嘉州”(馬一浮《浣溪沙·敬和弘度元韻》)。此類詞作仍有許多，不做贅述。

部分抗戰(zhàn)詞作對(duì)抗戰(zhàn)英模人物進(jìn)行了歌詠，對(duì)他們舍身衛(wèi)國(guó)的舉動(dòng)予以贊揚(yáng)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)英雄的敬仰與欽佩。如汪東《滿江紅·送顧希平從軍，時(shí)予先有請(qǐng)，不得》詞，云：

幕府清秋，正搖落、凄凄井桐。搔短鬢、閑階佇立，思和寒蛩。地近周原方筑壘，星連吳野更傳烽。嘆幾家、骨肉盡飄零，隨轉(zhuǎn)蓬。 魚吐沫，池水空。鳥啄屋，夕陽(yáng)紅。又蕭蕭班馬，旌斾搖風(fēng)。羽扇揮軍非我事，圍棋一局笑談中。盼君行、連夜捷書來(lái)，清晝同。

上闋敘述戰(zhàn)爭(zhēng)帶給民眾的苦難，山河破碎、人民流離失所，下闋則對(duì)從軍青年顧希平寄予殷殷期望，期盼他戰(zhàn)場(chǎng)殺敵立功，捷報(bào)頻傳。又如龍榆生《南樓令·戲贈(zèng)康哥》，詞曰：

照海木棉紅。山川靈秀鐘。挺妍姿、何處相逢。鐵馬金戈行萬(wàn)里，難自斂，氣如虹。 巨眼識(shí)英雄。霜華戰(zhàn)曉風(fēng)。倚征鞍、肯悔飄蓬。三十功名殊未已，知此意，與誰(shuí)同。

上闋對(duì)康哥英武挺拔的神姿進(jìn)行描述，下闋對(duì)康哥戰(zhàn)場(chǎng)殺敵、赫赫戰(zhàn)功的記述，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)抗戰(zhàn)英雄的無(wú)比敬仰。

抗戰(zhàn)詞更多的是對(duì)抗日正義行動(dòng)的贊頌以及表達(dá)自身請(qǐng)纓殺敵的壯志。如歐陽(yáng)祖經(jīng)《訴衷情》，詞曰：

高城四面戰(zhàn)云稠，慘淡北平秋。青山青史動(dòng)業(yè)都，為國(guó)殤留。 餐虜肉、佩仇頭，壯心酬沙場(chǎng)，含笑化了微燐，全了金甌。

歐陽(yáng)祖經(jīng)此詞刊載于民國(guó)三十年(1941)《文史季刊》雜志，全詞表達(dá)出強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)之志，字里行間透露出慷慨、豪情之氣。又如林庚白《水調(diào)歌頭·聞近事有感》，曰：

河北不堪問(wèn)，日騎又縱橫。強(qiáng)顏猶說(shuō)和戰(zhàn)，處士盜虛聲。拚卻金甌破碎，長(zhǎng)葆功名富貴，草草失承平。豈獨(dú)岳韓少，秦檜亦難能。 尊國(guó)聯(lián)，親北美，總求成。橫磨十萬(wàn)城下，依舊小朝廷。古有臥薪嘗膽，今有金迷紙醉，上下尚交征。安得倚長(zhǎng)劍，一蹴奠幽并。

上闋陳述了日寇強(qiáng)占河北、侵我疆土的事實(shí)，下闋對(duì)國(guó)民政府高層以妥協(xié)退讓以求和平舉措極為憤慨，將國(guó)民政府比作歷代偏安南方的小朝廷。詞人將勾踐“臥薪嘗膽”之舉與當(dāng)局“紙醉金迷”醉生夢(mèng)死之態(tài)進(jìn)行對(duì)比，表明自己對(duì)政府失望至極。詞尾一句“安得倚長(zhǎng)劍，一蹴奠幽并”將全詞基調(diào)扭轉(zhuǎn)，作者之抗戰(zhàn)壯心表露無(wú)疑。

此類詞作還有“孤注早拚一擲，賭興亡、批鱗寧怕。秦貪易與，燕仇可復(fù)，徑騰吾駕。日瘦風(fēng)悽，草枯沙凈，飄然曠野。漸酒醒人遠(yuǎn)，要憑寒劍，把神威借”(龍榆生《水龍吟·題高奇峰畫〈易水送別圖〉》),“幾多飛將寒賊膽，書劍增感贊戎韜。馳露布儒冠都誤，暮年能見(jiàn)九州平，死猶生”(歐陽(yáng)祖經(jīng)《蕃女怨》)，“黃金青史，莫再等閑孤負(fù)。三十頭顱記取。算窺鏡、朱顏能駐。壚邊領(lǐng)略余溫，鎮(zhèn)把淚痕喚住”(林庚白《雙雙燕·“一·二八”紀(jì)念日感賦》)，“三戶亡秦荊楚奮，連城誑趙相如直……共聞雞起舞，磨牙吮血”(邵祖平《滿江紅·題國(guó)聲集寄唐玉虬成都》)等等，不做贅述。

同光體詞人群體的抗戰(zhàn)詞以詩(shī)史之筆真實(shí)記錄國(guó)家之難，這種寫實(shí)主義手法早在其前輩同光體詩(shī)人中即廣為盛行，同光體早期詩(shī)人的詞作多有對(duì)現(xiàn)實(shí)重大事件的影射。如沈曾植詞《八聲甘州·送伯愚之烏里雅蘇臺(tái)》影射甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后慈禧排斥帝黨官員之事，又如詞句“秦時(shí)明月，漢國(guó)山河，侭云寒雁噤。行不得鷓鴣啼晚，苦竹穿林”(《渡江云·贈(zèng)文道希》)影射朝局帝后二黨斗爭(zhēng)之事。又如夏敬觀詞句“雉墻斜日，狐篝新火，危樓直瞰高城。繁吹怨風(fēng)，銀槍耀雪，秋埸夜點(diǎn)蕃兵。重到暗驚心。想朔塵匝地，西望秦京。絳闕迢迢，玉河不動(dòng)燦三星”(《望海潮·庚子亂后重來(lái)京師感賦》)，感八國(guó)聯(lián)軍之亂京華，愴涼悱惻。與同光體早期詩(shī)人同輩詞人的詞作，更是影射當(dāng)時(shí)重大歷史事件。如朱祖謀“翦不斷連環(huán)春緒疊。是當(dāng)日鸞帶親結(jié)”(《浪淘沙慢·辛亥歲不盡五日作》)、“銅琶無(wú)分中興樂(lè)。消受此生羈旅”(《水龍吟》)暗指辛亥革命、清政府被推翻之史實(shí)，詞作表明易代之思，遺民之慟。又如王鵬運(yùn)詞“無(wú)計(jì)消愁獨(dú)醉眠，倦看星斗鳳城邊。舊時(shí)勝賞迷游鹿，入夜秋聲雜斷猿”(《鷓鴣天》)影射“八國(guó)聯(lián)軍盤踞禁苑，叫囂塵陌也”。又如文廷式詞“天遠(yuǎn)無(wú)消息，問(wèn)誰(shuí)裁尺帛，寄與青冥。遙想橫汾簫鼓，蘭菊尚芳馨”(《憶舊游·秋燕，庚子八月作》)追悼被慈禧殘忍殺害的珍妃等等。近代以來(lái)，文人詞作可謂多有影射，而抗戰(zhàn)詞則是史實(shí)描述與情感宣泄最直接的爆發(fā)。

此一時(shí)期，抗戰(zhàn)詞書寫的主體呈現(xiàn)多元化特征，不單單是從事新舊文學(xué)的作家從事抗戰(zhàn)詞的創(chuàng)作，國(guó)共兩黨及社會(huì)賢達(dá)人士皆有抗戰(zhàn)詞作。如共產(chǎn)黨員葉劍英有詞“試看那,槍滿地,漢家旗幟。剩水殘山容我主,穿溝破壘標(biāo)奇跡”(《滿江紅·悼左權(quán)同志》)，展現(xiàn)八路軍副參謀長(zhǎng)左權(quán)將軍戰(zhàn)場(chǎng)英姿，樹(shù)立鐵血錚錚男兒氣概；民主人士柳亞子詞“無(wú)那東望秦淮,北瞻遼水,顧影成凄咽。名士新亭馀涕淚,慚愧劉鞭祖楫。烏鵲南飛,旌旄西駐,待補(bǔ)金甌缺”(《酹江月》)道盡國(guó)人悲戚仍不忘舍身救國(guó)的豪情；新文學(xué)作家葉圣陶有句“風(fēng)陵渡口,洞庭湖畔,捷音遲至。戰(zhàn)士無(wú)衣,哀鴻遍地,西風(fēng)寒厲。聽(tīng)連番烽警,驚傳飛寇,又幾處、教摧毀”(《水龍吟》)一展我抗日健兒戰(zhàn)場(chǎng)殺敵建功的雄姿；國(guó)民黨元老于右任賦詞“中華民族齊心進(jìn),人人載歌載舞。急難原,報(bào)恩祖國(guó),此責(zé)興亡在汝。精誠(chéng)所聚,便投筆從戎,經(jīng)文緯武。天下一家,何人今后敢予侮?”(《齊天樂(lè)·勉青年軍人》)表明中華民族眾志成城、和衷共濟(jì)、共同抵御強(qiáng)寇的決心。在此時(shí)期，抗戰(zhàn)成為全民族最為緊迫的任務(wù)，文學(xué)自覺(jué)服務(wù)于政治，故而抗戰(zhàn)文學(xué)成為這時(shí)期文學(xué)的主流，而在抗戰(zhàn)文學(xué)大潮中又以舊體詩(shī)詞形式寫就的抗戰(zhàn)作品成就最為突出。

抗戰(zhàn)詞繼承了自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義紀(jì)實(shí)性筆法，沿襲了自杜甫以來(lái)的“詩(shī)史”傳統(tǒng)。詞作采用中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞的紀(jì)實(shí)手法，通過(guò)直筆紀(jì)實(shí)，“記錄現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的重大歷史事件或通過(guò)藝術(shù)提煉,以特定背景下的人和事反映特定的社會(huì)生活狀況,其共同點(diǎn)在于以詩(shī)存史”。如《六州歌頭》(“滿地干戈，悵高衢大道，翻作虎狼窩”)、《滿庭芳·香港淪陷后作》、《金縷曲·暑夜聞鵑，倚闌四望，念歲華老大，兵火未休，凄然自傷，歌此述意》、《八聲甘州·烽煙四合，寄此危巢，親故流離，河山破碎，撫今思昔，憂來(lái)無(wú)端》。然抗戰(zhàn)詞更多的是通過(guò)簡(jiǎn)單的敘事、鋪陳，以達(dá)到起興的目的，借助有限的文字承載更多厚重的內(nèi)容，引發(fā)沉重的感慨，抒發(fā)悲壯之情。如《臺(tái)城路·庚辰除夕》《八聲甘州·御霜南來(lái)，輙共杯斝，被酒倚聲，亦能為我歌之否》《高陽(yáng)臺(tái)·立春日吳良鳳莫先秀二女士見(jiàn)過(guò)。吳北平人，莫姑蘇人》等。無(wú)論是以詞存史還是側(cè)重抒情，這些抗戰(zhàn)詞皆采用第一人稱視角，借助詞人之眼、手，將亂世之見(jiàn)聞、感受一一為讀者呈現(xiàn)，皆為“有我之境”。

作為亂世之史，同光體詞人的抗戰(zhàn)詞作在情感上自然呈現(xiàn)出沉郁頓挫、慷慨悲壯的特質(zhì)，一方面固然與我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞的審美情趣有必然聯(lián)系，另一方面也是現(xiàn)實(shí)離亂、自身零落大環(huán)境的必然選擇。但此時(shí)期的抗戰(zhàn)詞之悲壯與中國(guó)古代愛(ài)國(guó)詩(shī)詞之悲傷情感基調(diào)有著本質(zhì)上的區(qū)別。對(duì)比抗戰(zhàn)詞與南宋初期愛(ài)國(guó)詞，二者主旋律存在著高亢與低抑的不同?！斑@種差異應(yīng)當(dāng)歸之于特定的時(shí)代所采取的不同對(duì)敵政策,以及作者所選取的不同的抒情角度?！蓖怏w詞人抗戰(zhàn)詞主旋律高亢、悲壯，與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各階層團(tuán)結(jié)一致、精誠(chéng)合作，結(jié)成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同鑄就堅(jiān)不可摧的抗日長(zhǎng)城，始終堅(jiān)持抗戰(zhàn)有直接的關(guān)聯(lián)。此外，詞人多采用因事抒情筆法，情感奔騰直泄，毫無(wú)滯塞。故而此時(shí)抗戰(zhàn)詞基調(diào)始終是悲而壯的。

三 抗戰(zhàn)詞的文化意義

同光體詞人的抗戰(zhàn)詞不僅對(duì)近代以來(lái)最慘烈、規(guī)模最大的御外戰(zhàn)爭(zhēng)作詳實(shí)記錄，也真實(shí)描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各階層的生存狀況，剖析了社會(huì)大環(huán)境變動(dòng)局勢(shì)下知識(shí)分子的心靈世界，見(jiàn)證了中華民族精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、不畏強(qiáng)暴、勇于抗?fàn)幍牧x舉。

文學(xué)領(lǐng)域舊體詩(shī)詞創(chuàng)作再度繁榮，以同光體詞人群體的抗戰(zhàn)詞為代表的舊體詩(shī)詞與新文學(xué)作家其他樣式的文學(xué)作品匯聚成抗戰(zhàn)文學(xué)大潮，為中華民族的抗戰(zhàn)壯舉搖旗吶喊，鼓舞了全民族的抗戰(zhàn)斗志。 在此時(shí)期，圍繞“抗戰(zhàn)”這一主題的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)。其緣由一方面與新文學(xué)作家憑借早年積累的深厚國(guó)學(xué)素養(yǎng)于家國(guó)存亡動(dòng)亂之際生發(fā)出對(duì)古代文人心理認(rèn)同感，借助舊體詩(shī)詞固有的格律、韻調(diào)發(fā)泄內(nèi)心埋藏已久的憤懣有關(guān)，恰如茅盾所言“那時(shí)(抗戰(zhàn)時(shí)期)寫的舊體詩(shī)倒比我在桂林寫的其他文章更顯露了自己的情感”，至于舊體詩(shī)詞研習(xí)者以舊體形式寫就的大量文學(xué)作品自不必言；另一方面與“五四”以來(lái)新文學(xué)因自身缺陷造成熱潮退去，“革命文學(xué)”興盛以及當(dāng)時(shí)出版物的審查制度有關(guān)，國(guó)民黨當(dāng)局對(duì)以新文學(xué)樣式的作品審查嚴(yán)苛，而舊體詩(shī)詞作品發(fā)表的途徑更為便捷，大部分刊物都偏好發(fā)表洋溢戰(zhàn)斗熱情的舊體詩(shī)詞。因此，在這一時(shí)期，舊體詩(shī)詞創(chuàng)作前所未有的活躍，呈現(xiàn)興盛之勢(shì)。

抗戰(zhàn)詞作產(chǎn)生了巨大的向心力，鼓舞了中華民族奮戰(zhàn)的斗志。老舍曾說(shuō)：“今天抗戰(zhàn)詩(shī)的任務(wù),有三方面:(一)在感情上,激發(fā)民眾抗戰(zhàn)情緒。(二)在技巧上,不論音節(jié)、文字要普遍地使民眾接受,普遍地激動(dòng)民眾。(三)思想上,正面發(fā)揚(yáng)抗戰(zhàn)意識(shí),反面剪除漢奸傾向?！笔聦?shí)上抗戰(zhàn)詩(shī)詞也承擔(dān)起了筆桿也就是槍桿、鼓舞后方民眾以壯殺敵的勇氣的職責(zé)，并且“這一文藝的武器現(xiàn)在已開(kāi)始發(fā)揮它的威力，它一定還要向前猛進(jìn)”。總之，抗戰(zhàn)詞作寫就了“具有鮮明時(shí)代特征的詩(shī)史”，“發(fā)揮最大的力量，把中華民族文藝偉大的光芒照徹于世界，照徹于全人類”。它促進(jìn)中華民族向心力的凝聚，鼓舞了中華兒女不畏強(qiáng)權(quán)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的道路上百折不撓、愈挫愈奮。

抗戰(zhàn)詞具有鮮明的文化民族主義特質(zhì)，它繼承了愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，是中華民族精神的集中體現(xiàn)?？箲?zhàn)詩(shī)詞采用舊體文學(xué)形式，發(fā)揮平仄、格律、對(duì)仗等傳統(tǒng)文藝體制，書寫本民族情感、史實(shí)、行為，傳達(dá)的皆是中國(guó)人的世態(tài)人心。此一時(shí)期舊體詩(shī)詞的盛行，蓋由于這種文藝形式為中國(guó)獨(dú)創(chuàng)且盛行千年，能充分表達(dá)中國(guó)人的情感與審美情趣。如近體詩(shī)之“對(duì)仗之功用。正與句法之整齊。音韻之諧葉。與夫雙聲疊韻。同為增加詩(shī)之美感之物”。從抗戰(zhàn)詞內(nèi)容而言，或是對(duì)現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述或追述中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)以及文人內(nèi)心幽微情感，強(qiáng)調(diào)本民族文化傳承，其內(nèi)核是發(fā)揚(yáng)中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)精神。作品內(nèi)容無(wú)論是家國(guó)之嘆還是黍離之憂，實(shí)質(zhì)上表達(dá)的仍是作家對(duì)國(guó)家、民族的摯愛(ài)。在抗戰(zhàn)時(shí)期，中華民族形成了抗戰(zhàn)精神，實(shí)質(zhì)上仍是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。因此，抗戰(zhàn)詞飽含了作家們愛(ài)國(guó)的滿腔熱忱，凝聚了中華民族精神，是近代以來(lái)文化民族主義的又一次集中體現(xiàn)。

抗戰(zhàn)詞還有對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史的改寫意義。眾所周知現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史的編纂是以新文學(xué)作家以新興文學(xué)形式寫就的文學(xué)作品為基礎(chǔ)的，對(duì)寫于同一時(shí)期的舊體文學(xué)作品一概棄之不用，這造成現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史的部分缺失。若以文學(xué)作品的“自由、民主”為現(xiàn)代詩(shī)詞政治訴求中的核心理念和核心價(jià)值，作于抗戰(zhàn)時(shí)期的舊體詩(shī)詞完全有理由入編現(xiàn)代文學(xué)史。郭沫若作于此時(shí)的抗戰(zhàn)作品“雖是舊體詩(shī),但詩(shī)中所體現(xiàn)的精神,是和他的新詩(shī)完全相通的”。又如茅盾“雖然用文言寫舊體詩(shī),可是思想內(nèi)容是完全新的,比起專寫語(yǔ)體新詩(shī)的朋友們的作品來(lái),反而更加新了”。如果文學(xué)作品以“它是否為社會(huì)和文學(xué)提供了精神資源和美學(xué)價(jià)值”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，抗戰(zhàn)詩(shī)詞更有理由入編現(xiàn)代文學(xué)史。因?yàn)樗粌H僅倡導(dǎo)獨(dú)立自主的人格，而且以“古為今用”“推陳出新”的方式運(yùn)用舊體詩(shī)詞藝術(shù)形式，創(chuàng)造出讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。這與文學(xué)現(xiàn)代性的要求是高度一致的。“從精神主旨看,舊體詩(shī)反映了現(xiàn)代中國(guó)人精神生活的繁復(fù)景觀,而且比較集中地書寫了一些被現(xiàn)代‘新文學(xué)’拋棄的生活體驗(yàn)和精神意趣,展現(xiàn)它有助于我們?nèi)胬斫猬F(xiàn)代中國(guó)的精神生活,并能夠?yàn)槲覀冎匦滤伎肌F(xiàn)代性’‘現(xiàn)代文學(xué)’提供依據(jù)。”因此，無(wú)論從歷史角度劃定“現(xiàn)代”時(shí)間起點(diǎn)，還是從內(nèi)容主旨、美學(xué)價(jià)值來(lái)看，作于抗戰(zhàn)時(shí)期的舊體詩(shī)詞都是必須且必要選入現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史的。

同光體詞人群體的抗戰(zhàn)詞無(wú)論從思想內(nèi)容、藝術(shù)特色還是美學(xué)特質(zhì)都對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞有著直接的承襲，一方面它采用古典詩(shī)詞特有的舊體形式，另一方面沿襲愛(ài)國(guó)詩(shī)詞紀(jì)實(shí)手筆，書寫了中國(guó)近代史詩(shī)。然而在現(xiàn)代化的時(shí)代格局浪潮中，抗戰(zhàn)詞表現(xiàn)了“鮮明的現(xiàn)代性追求,自足地構(gòu)成一種新的歷史傳統(tǒng)”。同光體詞人的抗戰(zhàn)詞只是抗戰(zhàn)文學(xué)的一個(gè)縮影，它與抗戰(zhàn)時(shí)期其他舊體文學(xué)作品一起曾為中華民族的抗戰(zhàn)鼓吹加油，當(dāng)抗戰(zhàn)烽煙落定后，作為特定歷史時(shí)期史詩(shī)，它們應(yīng)當(dāng)為學(xué)界對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的新編提供考量砝碼。