袁術(shù)稱(chēng)帝

○韓田鹿

說(shuō)起《三國(guó)演義》中的政治家，我們最熟悉的一定是蜀、魏、吳的劉備、曹操、孫權(quán)。然而在漢末稱(chēng)帝最早的并不是這三人中任何一個(gè)，而是袁術(shù)。可是，袁術(shù)可以說(shuō)是最失敗的皇帝了?！霸g(shù)稱(chēng)帝”成了不自量力的代名詞，而他的國(guó)號(hào)是什么，年號(hào)又是什么等，甚至沒(méi)多少人在乎。

我們簡(jiǎn)單回顧一下袁術(shù)稱(chēng)帝事件的過(guò)程：建安二年，袁術(shù)于壽春稱(chēng)帝，令天下英雄睥睨。袁術(shù)自己也察覺(jué)到了這一點(diǎn)，于是想靠征伐樹(shù)立威信。他的第一個(gè)目標(biāo)是占有徐州的呂布，結(jié)果被呂布與劉備聯(lián)手擊敗。隨后袁術(shù)向?qū)O策求援，孫策不但一口回絕，還與曹操約定共同討伐袁術(shù)。曹操匯合孫策、呂布、劉備，大敗袁術(shù)，攻克壽春。袁術(shù)雖未被直接趕盡殺絕，但皇帝夢(mèng)已經(jīng)徹底破滅。建安四年，袁術(shù)于淮南病故。

對(duì)于袁術(shù)稱(chēng)帝，毛宗崗有個(gè)說(shuō)法，叫做“澤麋虎皮”。這個(gè)成語(yǔ)典故，出自于《史記·楚世家》：“夫虎肉臊，其兵利身，人猶攻之也。若使?jié)芍绪缑苫⒅?，人之攻必萬(wàn)于虎矣。”意思就是說(shuō)，老虎的肉是臊的，又有爪牙之利，可是為了得到那張虎皮，還是會(huì)有人去獵殺它。要是讓山澤中的麋鹿披上虎皮的話，那么攻擊它的人，要比攻擊真老虎的人還要多上萬(wàn)倍。這個(gè)典故非常恰切地說(shuō)明了袁術(shù)稱(chēng)帝帶來(lái)的問(wèn)題：你明明沒(méi)有做天子的本錢(qián)，卻要強(qiáng)行稱(chēng)帝，就像柔弱的麋鹿卻硬要穿上老虎那件斑斕的外衣，這不是作死又是什么呢？

那么，究竟怎樣才能稱(chēng)帝呢？毛宗崗給出了他的條件。他說(shuō)真正能夠統(tǒng)一天下的皇帝，一定要等到海內(nèi)削平，四海賓服；然后又有群臣勸進(jìn)，諸侯推戴；最后再三謙讓?zhuān)o而不得，然后告于上天，才能稱(chēng)帝。拿這些條件來(lái)考察袁術(shù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他是根本不具備稱(chēng)帝條件的。

然而，除了軍事、聲望等實(shí)力上的不足外，袁術(shù)對(duì)于政權(quán)的認(rèn)知也是有著嚴(yán)重缺陷的。袁術(shù)稱(chēng)帝的過(guò)程中有一個(gè)細(xì)節(jié)，就是他在得到玉璽后才開(kāi)始籌備登基，而這塊玉璽是他用兵馬從孫策手里換來(lái)的。一塊玉璽所承載的多是一些禮儀性，國(guó)家穩(wěn)固時(shí)，任何物品都可以代替玉璽作為權(quán)力的象征；而離開(kāi)穩(wěn)固的國(guó)家，玉璽就只是一塊石頭而已。把玉璽作為登基的必要條件之一，甚至用對(duì)于一方軍閥來(lái)說(shuō)尤其重要的兵馬來(lái)?yè)Q一塊玉璽，這說(shuō)明袁術(shù)將禮儀與信物的重要性放在了實(shí)力之上。有名無(wú)實(shí)，失敗是必然的。

反觀后來(lái)鼎立三國(guó)的政治家，他們既有對(duì)皇權(quán)清晰的認(rèn)知，也能依據(jù)己方的形勢(shì)制定利用皇權(quán)的策略。孫策在玉璽無(wú)法帶給他實(shí)際增益的時(shí)候，選擇放棄皇權(quán)的虛名，用玉璽為自己換來(lái)兵馬，夯實(shí)了東吳崛起的基礎(chǔ)。劉備有著中山靖王劉勝之后的出身，他在亂世中強(qiáng)調(diào)自己皇叔的身份，既獲得了諸多漢臣的認(rèn)可，也讓自己師出有名。曹操即使已經(jīng)控制了漢獻(xiàn)帝，同時(shí)又有著雄厚的軍事實(shí)力，也依然沒(méi)有稱(chēng)帝，因?yàn)樗?，增加一個(gè)皇帝的虛名并不能給自己帶來(lái)實(shí)際上的收益，反而會(huì)給政治對(duì)手提供攻擊自己的口實(shí)。

與這些成熟的政治家相比，袁術(shù)的失敗，實(shí)在是勢(shì)所必然。