“空間三一論”視域下伍綺詩小說的社會倫理關懷

楊海寧 張俊萍

[摘? 要] 伍綺詩是近年來備受矚目的美籍華裔作家，她以敏銳的目光、細膩的筆觸審視了美國社會中女性和少數(shù)族裔面臨的困境與精神危機，闡釋了20世紀后半葉美國“白人至上”的種族社會倫理環(huán)境，以及“男尊女卑”的父權(quán)社會倫理環(huán)境，突破了傳統(tǒng)華裔作家的創(chuàng)作主題?？臻g蘊含倫理性，本文借助列斐伏爾的“空間三一論”及文學倫理學批評探究小說中違背公平、正義倫理原則的社會倫理，并分析了人物所處的不和諧的倫理環(huán)境（非道德性的“空間表征”和受壓迫的“表征空間”）及人物的倫理選擇（“空間實踐”），挖掘作者對營造一種以公平正義為基礎的社會倫理環(huán)境的思考。

[關鍵詞] 伍綺詩? 空間三一論? 社會倫理關懷

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2023）21-0028-05

一、引言

伍綺詩是21世紀新生代美籍華裔作家，被譽為“譚恩美第二”，其兩部小說《無聲告白》和《小小小小的火》一經(jīng)出版便贏得學術(shù)界的一致贊譽?！稛o聲告白》這部作品通過一個美國華裔女孩莉迪亞的自殺事件，討論了家庭、性別、種族沖突及社會階層分化問題，《小小小小的火》圍繞兩個家庭的生活展開，涉及家庭教育、種族矛盾、性別倫理、代孕與收養(yǎng)等社會倫理問題。這兩部作品在極大程度上提高了近年來華裔文學在美國文壇上的聲譽。伍綺詩在采訪中說道，“亞裔作家總是被相互比較，這也意味著我們在書寫相同的故事，然而糟糕的是，這種比較過分突出了作家作品的民族性，而不是人類的普遍經(jīng)驗?！盵1]與書寫華裔尋根之旅和故國想象的傳統(tǒng)華裔文學不同，她筆下的故事沒有局限于華裔生存狀況，而是把目光投放于她所成長的美國本土環(huán)境，敏銳地審視社會現(xiàn)存的矛盾，探尋了白人女性和少數(shù)族裔的困境，揭示了缺乏公平、正義的社會倫理秩序，觸及了更普世的主題與價值觀，其作品還合理地利用空間元素突出性別二元對立和種族偏見問題，融入作者本人對女性勇敢追求自我、建立主體性，以及消除種族偏見、推進種族融合的反思與期盼。

“空間”與“倫理”之間存在著先天的、內(nèi)在的和固有的聯(lián)系。人的任何倫理性的行為及實踐，都必須在特定的“空間”展開，空間與人的倫理行為實踐在一定程度上能夠相互影響[2]。法國哲學家亨利·列斐伏爾在空間理論的建構(gòu)方面具有舉足輕重的地位。在他看來，“空間并非剝離了意識形態(tài)和政治的科學客體，空間總是政治的、策略性的……空間是一種充滿意識形態(tài)的產(chǎn)品?！盵3]列斐伏爾的“空間三一論”將抽象哲學思考與日常生活體驗、歷史、文化、經(jīng)濟、社會等多種因素相結(jié)合，囊括“空間實踐”“空間表征”“表征空間”三個環(huán)節(jié)，同時強調(diào)三者之間的相互作用及辯證關系[4]，以此闡釋社會倫理方面的“空間生產(chǎn)”。本文將借助列斐伏爾的“空間三一論”與文學倫理學批評來分析《無聲告白》和《小小小小的火》中人物所處的不和諧的倫理環(huán)境、倫理困境（非道德性的“空間表征”和受壓迫的“表征空間”）及人物的倫理選擇（“空間實踐”），挖掘其作品中對營造一種以公平、正義為基礎的社會倫理環(huán)境的思考。

二、“男尊女卑”和“白人至上”空間表征下的社會倫理環(huán)境

空間表征是“空間三一論”中的關鍵一環(huán)，區(qū)別于真實的空間，“本質(zhì)是一種構(gòu)想的空間（conceived space），空間表征與生產(chǎn)關系及其施行的秩序相聯(lián)系， 因此也與知識、符號、代碼等相關聯(lián)”[5]，一般由社會機制和秩序的制定者規(guī)劃而成。倫理環(huán)境又稱倫理語境，是文學作品存在的歷史空間[6]，伍綺詩小說中的空間表征映射了缺乏公平、正義倫理原則、強調(diào)“男尊女卑”和“白人至上”社會秩序的性別和種族社會倫理環(huán)境。

1.男尊女卑：女性追尋自我的藩籬

人生而平等這一重要聲明的倫理價值強調(diào)了平等和公正的特征，但在父權(quán)制社會中，這一倫理準則掩蓋或否認了性別的特征，從而割裂了公正和性別之間的聯(lián)系[7]。在父權(quán)制文化影響下，美國社會中依然存在性別二元對立——男性居于支配地位，而女性依附于男性；男性成為空間表征的書寫者，主導著話語權(quán)；而女性受壓迫、被邊緣化；“男尊女卑”這一意識形態(tài)滲透在社會生活的方方面面，甚至被女性群體內(nèi)化，這樣的社會倫理環(huán)境也成為女性追尋自我的藩籬。在伍綺詩的小說中，男尊女卑的空間表征體現(xiàn)在一些法律和法規(guī)中，目的是維護不平等的性別倫理秩序。例如，女性不能享受與男性相同的教育資源，在《無聲告白》中，盡管瑪麗琳在學術(shù)上勝過哈佛大學的大多數(shù)男生，卻因為哈佛大學不接受女生的規(guī)定，與其失之交臂，之后也正是因為 “耶魯大學開始招收女性了”[8]，這一新規(guī)驅(qū)使瑪麗蓮將她未實現(xiàn)的醫(yī)生夢強加給她的女兒。此外，“家庭天使”這一刻板形象作為另一種性別歧視的空間表征，反映了一個父權(quán)制社會對女性的期望，它表面上謳歌女性的純潔無瑕，實質(zhì)卻是對女性自我發(fā)展的桎梏。在《無聲告白》中，瑪麗蓮的母親多麗絲·沃克深受烹飪書中宣揚的 “家庭天使”的影響，認為女性的職責在于管理好家庭，尤其是廚房，書中有這樣的句子：“如果你關心如何取悅男人——烤個派吧?？蓱z那些從未回家吃過南瓜派或奶油派的男人”[8]。顯而易見，在父權(quán)制社會中，這些話語都是由男性所操控，是男性在創(chuàng)造關于女性的符號、價值、形象和行為規(guī)范。與此同時，男性還通過運用標記、知識、符號和代碼將女性設想為男性的附屬品，造成了性別社會倫理中公平、正義的缺失，所有這一切均成為女性追尋自我、實現(xiàn)自我的障礙。

2.白人至上：實現(xiàn)種族和諧的屏障

社會倫理失序的現(xiàn)象，深究其原因，往往是由于社會公正被破壞[9]，尤其是種族間的社會公正。20世紀下半葉的美國種族主義社會體現(xiàn)了公正缺失的現(xiàn)實。白人群體是美國種族社會 “空間表征”的規(guī)劃者，因而社會制度和權(quán)利無疑向白人群體傾斜，種族偏見的存在使少數(shù)族裔受到制度和意識形態(tài)的限制和不公正的壓迫，也成為實現(xiàn)種族和諧的屏障。伍綺詩在兩部作品中刻畫的亞裔的刻板形象以及排華法律等均是白人統(tǒng)治群體構(gòu)建出來的種族主義空間表征。例如，《無聲告白》中提到，美國政府發(fā)布了《排華法案》，以遏制中國移民，拒絕中國勞工入境，阻止在美國的中國移民成為公民，因為“國會害怕熔爐里的混合物變得太黃”[8]。盡管該法律在1943年被廢除，但白人至上的潛在意識形態(tài)仍然對美籍華人的日常生活產(chǎn)生著負面影響，男主角詹姆斯的經(jīng)歷就是一個縮影，盡管他一直努力想融入白人世界，卻永遠無法擺脫無處不在的社會不公。其次，白人群體構(gòu)思的刻板形象是種族主義的另一種空間表征，目的是為白人至上的不道德意識形態(tài)辯護，以便在社會空間中支配其他族裔，尤其是美籍華人。兩部小說中都提到以懦弱和猥瑣的形象來貶低和抹黑美籍華人的書籍或卡通。此外，強加在美國華人身上的 “模范少數(shù)民族”稱號也是白人社會為美國華人套上枷鎖而構(gòu)思的另一種刻板印象，它強調(diào)亞洲群體的成功，贊揚他們勤勞、守法、堅韌的民族特性[10]，而白人社會憑借承認美籍華人的溫順和禮貌等正面價值，來塑造美籍華人形象，以滿足他們的想象和期望。在《小小小小的火》中，就華裔律師Ed Lim在法庭上不屈不撓為華裔母親辯護的姿態(tài)而言，當?shù)貓蠹埮u其過于“攻擊性”，認為 “像他這樣的人是不應該失去冷靜的，因為一個憤怒的亞洲人不符合公眾的期望”[11]，而“模范少數(shù)民族”的稱號在贊美的偽裝下成了對美國華人的一種桎梏。

三、表征空間下女性和種族的倫理困境

表征空間是真正意義上的且具有符號和象征意義的物理生活空間，是居住者及使用者的空間，被統(tǒng)治的和被動體驗的空間，因此是想象試圖反抗、改變和占有的空間，并且表征空間是能言說的空間，它擁有一個富有情感的核心或中心：“自我、床、臥室、住所、房屋，或者廣場、教堂、墓地”[5]?？臻g表征制約、影響著表征空間，在“白人至上”和“男尊女卑”滲透下的表征空間中，人物不免陷入倫理困境，即強制性的倫理秩序給人物帶來的難以解決的矛盾與沖突[6]。

1.塑造“家庭天使”的住宅

列斐伏爾認為，“空間被劃分為公共的、生產(chǎn)的、支配性的男性空間和私人的、再生產(chǎn)的、附屬性的女性空間。男性主要在公共空間里從事經(jīng)濟、政治活動；而女性主要在幽閉的私人空間里從事再生產(chǎn)勞動力的活動”[5]。伍綺詩小說中的家庭空間是女性遭受性別壓迫的“表征空間”之一，影射了缺乏公平、正義原則的兩性社會倫理。在《無聲告白》中，瑪麗琳的母親受父權(quán)制文化影響極深，一生都將自己禁錮在家庭中，尤其是廚房這個空間里，她在最珍貴的烹飪書上劃著，“如果你想取悅男人，烤個派吧”[8]，而她為瑪麗琳設計的人生軌跡也是丈夫、孩子、房子。當瑪麗琳離家出走追尋夢想時，丈夫卻認為這是由于他掙得不夠多使得妻子不得不出去找工作，根本無視女性走出家庭、實現(xiàn)自我價值的渴望，而瑪麗琳也陷入了追尋自我還是回歸家庭的倫理困境之中，最終困在了住宅里。 同樣，在《小小小小的火》中，理查德森太太選擇照顧家庭的同時，便與自己的記者夢漸行漸遠，成為完美的“家庭天使”。顯而易見，男權(quán)意識形態(tài)潛移默化地影響著社會環(huán)境，女性有形無形地被禁錮在住宅這個表征空間之中，而有思想覺醒萌芽的女性也不可避免面臨著種種倫理困境，這是正義和平等的倫理價值被維持男性對女性優(yōu)越性的父權(quán)制社會扭曲的結(jié)果。非道德性的倫理環(huán)境在家庭住宅這個表征空間得到充分體現(xiàn)。

2.邊緣化族裔“他者”的住所和職場

種族表征空間是具體意義上的空間，是個體或群體在空間表征的規(guī)訓和制約下建立的、符合或者挑戰(zhàn)空間表征所規(guī)定的空間秩序的生存居住空間[12]。住所和職場兩個表征空間在一定程度上發(fā)揮了群體隔離作用，劃分了種族社會空間。在《無聲告白》中，詹姆斯·李的父母雖然找機會搬離了貧困的唐人街，卻也只能在寄宿學校做廚房幫工等雜活維持生計，因為雇主喜歡中國人，他們安靜、勤勞、講衛(wèi)生。同樣，在《小小小小的火》中，即使西克爾宣揚不存在種族歧視，住所和職場等表征空間卻揭露了少數(shù)族裔被邊緣化的處境，比如來自香港的校車司機楊先生，靠他微薄的收入只能到偏遠的地方找個廉價的小公寓，黑人德雅一家住在偏遠的小屋，與其他居民基本不交流，還有來美國尋找機會的貝比·周，遭遇重重困難，英語不好的她只能在餐廳打雜，住在漏雨的屋子里，走投無路的情況下拋棄了女兒。除了這些生活在底層的少數(shù)族裔，像詹姆斯這樣的“模范少數(shù)族裔”也沒有幸免被邊緣化，他拼盡全力去提高自己的社會地位，考進哈佛大學，渴望被美國主流社會所接納，盡管他憑本事搬離了貧民窟，在職場上仍然受到無形的壓迫，他作為成績最好的學生，卻沒有拿到哈佛教授的職位，其中緣由不言而喻。白人社會建立的白人至上的倫理秩序?qū)嶋H上是一種嚴格保護白人權(quán)力的倫理規(guī)范，在統(tǒng)治者眼中這是道德的，但實際上它的暴力倫理性質(zhì)是反道德和不人道的。根據(jù)平等和公正的道德準則，社會提供的機會不應基于種族、膚色、出身等因素而有所不同[9]，然而美國華人在很多表征空間中被剝奪了平等的發(fā)展機會，這違背了公平、正義的社會規(guī)則。

四、規(guī)訓性和逾越性空間實踐中體現(xiàn)的倫理選擇

空間實踐，作為社會空間性的物質(zhì)形式的生產(chǎn)過程，呈現(xiàn)為人類活動、行為和經(jīng)驗的媒介和結(jié)果[13]。在空間表征的滲透和制約下，常常體現(xiàn)為規(guī)訓性的空間行為，但不排除對規(guī)約的逾越[5]。在文學作品中，倫理選擇往往同解決倫理困境聯(lián)系在一起[6]，面對缺乏公平正義的社會倫理環(huán)境，女性和少數(shù)族裔做出了不同的倫理選擇，可表現(xiàn)為規(guī)訓性和逾越性的空間實踐。

1.女性空間表征下的空間實踐

有些女性沒有意識到“房屋”這個表征空間中所隱含的正義和不平等，缺乏挑戰(zhàn)不合理的性別倫理秩序的勇氣，從而做出了放棄自我追求的倫理選擇，規(guī)訓于“房屋”這一表征空間，然而，有些女性做出了反抗性別歧視的倫理選擇，并采取反抗性的空間實踐來對抗不公正和不平等。《無聲告白》中瑪麗琳的母親和《小小小小的火》的理查德森太太就屬于第一種?，旣惲盏哪赣H自縛于女性應管理房屋的父權(quán)制觀念中，一生也沒有真正走出房屋，尤其是廚房這個表征空間，是規(guī)訓性空間實踐的典型代表。理查德森太太成長在強調(diào)規(guī)則的西克爾高地，按社會期望成了循規(guī)蹈矩的母親和妻子，有條不紊地照顧著自己的大家庭，逐漸遺忘了其壓抑已久的記者夢，更無法去遠方追夢。而《無聲告白》中瑪麗琳和《小小小小的火》中的藝術(shù)家米婭則屬于不斷挑戰(zhàn)父權(quán)制的空間表征、努力作出逾越性的空間實踐的女性?，旣惲丈暾堉挥心猩梢赃x修的手工課堂，在全是男生的化學實驗室里埋頭鉆研，而且瑪麗琳也不會像她的母親那樣，把女兒限制在丈夫和家庭的禁錮下，一輩子過著平淡麻木的生活[8]。米婭勇于打破社會對女性安于家庭、相夫教子的期待，為藝術(shù)流浪，雖然居無定所，但精神世界無比充實。不同的倫理選擇以及其帶來的結(jié)果蘊含了伍綺詩構(gòu)建和諧的性別倫理社會的訴求。

2.種族空間表征下的空間實踐

公正意味著所有基本的社會產(chǎn)品，如自由、機會、收入和財富都應公平分配[14]，但在種族主義社會中，這一切都無從談起。在伍綺詩的小說中，面對不公正的種族社會倫理秩序，美籍華人做出了不同的倫理選擇，體現(xiàn)在其逾越性或規(guī)訓性的空間實踐中?！稛o聲告白》中的詹姆斯·李曾試圖挑戰(zhàn)“白人至上”社會倫理的倫理選擇，做出了逾越性的空間實踐，比如順利通過初中學校刁鉆的入學考試成為該校第一名東方學生，又拼殺進入人才濟濟的哈佛大學，努力跨越種族和階層差距。但他也在潛移默化中內(nèi)化了種族不平等的價值觀，做出了屈服于不公的倫理選擇，接受了因種族歧視而落選哈佛大學教授的事實，做出規(guī)訓性的空間實踐，離開了哈佛大學這個職場上的表征空間。而《小小小小的火》中的華裔母親貝比·周在爭奪女兒撫養(yǎng)權(quán)時，無所畏懼地逾越白人占據(jù)優(yōu)勢的表征空間，面對女兒被判給白人夫婦，而自己永遠失去再見女兒的權(quán)利這一殘酷事實時，她沒有向不公正的權(quán)威屈服，而是做出了偷偷闖入白人豪宅、帶走女兒的倫理選擇。在美國種族社會所構(gòu)建的空間表征下，詹姆斯習慣于“華裔卑下”的心理建構(gòu)，盡管渴望通過自我提升得到白人社會認可，但在打破“白人至上”表征空間的行動上畏縮不前，而貝比·周則無懼權(quán)威，以寡敵眾，勇敢打破白人社會不公正的秩序。通過塑造不同人物的倫理選擇及規(guī)訓性和逾越性的空間實踐，伍綺詩傳達了她想構(gòu)建一個更加和諧的種族倫理環(huán)境的人文關懷。

五、結(jié)語

空間生產(chǎn)涉及倫理問題，文學中的社會倫理問題與作家的空間設置緊密相關。伍綺詩的小說通過描繪缺乏公正倫理原則的種種空間，為我們呈現(xiàn)了種族關系和性別關系方面的社會倫理失序狀態(tài)，映射了美國20世紀后半葉女性和少數(shù)族裔的生存狀態(tài)，即女性仍處于父權(quán)制文化空間表征的束縛下，女性主體性建構(gòu)嚴重缺失。同時，少數(shù)族裔在白人至上空間表征帶來的壓迫中，往往處于失語的他者狀態(tài)。面對不公的社會倫理環(huán)境，伍綺詩筆下的女性和少數(shù)族裔做出了不同的倫理選擇，既有內(nèi)化空間表征、甘于現(xiàn)狀的，也有為打破不公正空間表征竭盡全力的。伍綺詩通過細致描寫20世紀下半葉美國的“白人至上”的種族倫理環(huán)境和“男尊女卑”的性別倫理環(huán)境，表達了她對女性與少數(shù)族裔處境的同情，對女性構(gòu)建主體性以及種族關系融合的美好希冀，呼吁營造一種以公平正義為基礎的社會倫理環(huán)境，倡導建構(gòu)和諧的社會倫理秩序。

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作者簡介：楊海寧，淄博市經(jīng)開區(qū)實驗學校英語教師。

張俊萍，文學博士，江南大學外語學院教授、碩導，研究方向為小說理論、比較文學與世界文學。

基金項目：江蘇省社科應用研究精品工程外語類課題“伍綺詩小說中的倫理書寫研究”，項目號為22SWC-25。