論阮籍賦的主題及藝術(shù)特色
——兼與前代賦對比

劉 寧,高 榕

(西安文理學(xué)院 文學(xué)院,西安 710065)

阮籍賦現(xiàn)存六篇:《鳩賦》《獼猴賦》《東平賦》《亢父賦》《清思賦》《首陽山賦》,收錄在上海古籍出版社出版的《阮籍集》中。近年來隨著專家學(xué)者對阮籍賦進行細致的整理、校注,學(xué)界對其研究也日益全面、深入。馬積高先生《賦史》稱阮籍是“諷刺賦最有成就的作者”;程章燦先生在《魏晉南北朝賦史》中對阮籍賦的特點做了詳細的總結(jié);韓傳達先生的《阮籍評傳》對阮籍賦的風(fēng)格進行了分析,認為“他的賦風(fēng)格一般都比較清新,不以冗長的事物刻畫取勝,而以雋永的感情抒發(fā)爭長”。在此基礎(chǔ)上,本文試對阮籍現(xiàn)存賦做進一步的探討。

一、阮籍賦的分類

依照阮籍現(xiàn)存六篇賦的內(nèi)容及主旨,參考中國歷代文學(xué)選集中對賦題材的劃分,筆者將阮籍賦分為三類:鳥獸賦、都邑賦、述志賦。

(一)鳥獸賦

鳥獸是中國古代文學(xué)很常見的描寫對象,在漢魏六朝賦中,鳥獸賦是體物賦中的一種。阮籍的《鳩賦》《獼猴賦》可以算是鳥獸賦的代表作。

1．《鳩賦》

“鳩”是鳥類的一種,它作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一,在歷代文學(xué)作品中較為常見,《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”[1];《莊子·逍遙游》:“蜩與學(xué)鳩笑”[2]。“鳩”在賦中首次出現(xiàn)便是阮籍的《鳩賦》?！而F賦》序中寫道:“嘉平中得兩鳩子,常食以黍稷之旨。后卒為狗所殺,故為之賦。”[3]9郭光在《阮籍集校注》中注釋道:“嘉平,魏少帝芳的年號。嘉平中,指嘉平年(251),是年五月,司馬懿殺太尉王凌,六月殺楚王彪。《鳩賦》當(dāng)作于此時,以狗殺兩鳩影射司馬懿對王凌、楚王彪的殺害?！盵4]34在此期間,司馬氏集團正逐步強大,司馬懿為鏟除異己而大殺名士,導(dǎo)致社會出現(xiàn)“同日斬戮,名士減半”的局面。受社會變遷和政治變故等因素的影響,作者在行文時筆法含蓄曲隱,大量采用象征手法,但我們?nèi)匀豢梢詮闹懈Q見他以鳥獸抒懷、托物刺世的主旨?！耙良文曛?洪肇恍惚以發(fā)蒙。有期緣之奇鳥,以鳴鳩之攸同?！悼袢┡?加楚害于微躬。欲殘沒以麋滅,遂捐棄而淪失。”[3]9-10賦中命途多舛的“鳩”象征弱者受到來自強大勢力的摧殘和迫害,同時也暗示曹魏政權(quán)已經(jīng)到了日暮途窮的境地;兇猛猙獰的“狂犬”象征著殘暴的司馬氏集團,表現(xiàn)出作者對司馬氏集團的憤恨與不滿,以及他在現(xiàn)實生活中對司馬氏忌憚、畏懼的心理。

2．《獼猴賦》

在歷代文學(xué)作品中,獼猴以其凄涼怪異、悲哀婉轉(zhuǎn)、連續(xù)不斷的長嘯聲為人所知。在中國古代文學(xué)作品中,有不少關(guān)于獼猴的記載,如東漢王延壽的《王孫賦》,西晉傅玄的《猿猴賦》。阮籍的《獼猴賦》對獼猴形態(tài)刻畫栩栩如生:“體多似而匪類,形乖殊而不純。外察慧而內(nèi)無度兮,故人面而獸心。性褊淺而干進兮,似韓非之囚秦。揚眉額而驟呻兮,似巧言而偽真?！盵3]11韓格平指出:“文中對獼猴形態(tài)的描寫,可能包含有作者對歷史與現(xiàn)實中某些人物的嘲諷,亦不排除作者對自己身為人臣受羈于世的感慨?！盵4]62筆者認為,阮籍正是通過對獼猴的批判表達對魏晉時期所謂的禮法之士貪求利欲、獻技逞巧、人面獸心的辛辣諷刺,意在撕開他們虛偽的面紗,揭露他們不擇手段、追名逐利的丑惡面目和卑鄙行徑。從外表看,他們儼然是一副道貌岸然的形象,“整衣冠而偉服”,然而骨子里卻結(jié)黨營私,最終落得“伏死于堂下,長滅沒乎形神”的悲慘下場。作者在批判的同時流露出對他們的同情和悲憫之情。

(二)都邑賦

都邑賦是漢魏六朝賦的又一門類,蕭統(tǒng)編撰的《昭明文選》以賦為首,而賦中又把京都賦放在第一卷,可見其具有舉足輕重的地位。阮籍之前的都邑賦,大致可以分為兩種類型:一種帶有明顯的政治色彩,旨在通過描述都城來揭示社會問題。例如班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》;另一種則沒有明顯的政治意圖,主要是描摹某座都城山水形勝、物產(chǎn)豐富、民風(fēng)淳樸,代表作品有揚雄的《蜀都賦》、劉楨的《魯都賦》等。阮籍的《亢父賦》《東平賦》雖是由都邑賦發(fā)展而來,但他敢于突破傳統(tǒng),另辟蹊徑,大膽創(chuàng)新,一改前代都邑賦“鋪張揚厲”之風(fēng),代之以犀利的筆鋒,借對普通小城邑的批判,反映當(dāng)時社會的混亂,抒發(fā)自己憤世嫉俗之情。

1．《亢父賦》

在《漢魏六朝百三家集》等著述中“亢父”均作“元父”,在《歷代賦匯》后附考證中稱其應(yīng)為“亢父”,據(jù)陳伯君考證:“諸書無‘元父’一地名,斷為‘亢父’無疑。”[3]19古代確有亢父城,故應(yīng)為亢父,位于今山東省濟寧市南部。阮籍在小序中言明自己的寫作目的:“吾嘗游亢父,登其城,使人愁思,作賦以詆之,言不足樂也?！盵3]18詆,即詆毀、貶低之意,明確表達了寫這篇賦的目的是評判與抨擊。

其區(qū)域壅絕斷塞,分迫旋淵,終始同貫,本末相牽,疇昔迄今,曠世歷年。鉅野潴其后,窮濟盡其前,甽澮不暢,垢濁實臻……故其人民側(cè)匿頗僻,隱蔽不公,懷私抱詐,爽匿是從,禮義不設(shè),淳化匪同。[3]18-19

《亢父賦》中作者用大量筆墨描寫了亢父的不足與問題,賦末發(fā)出疑問:“先哲遺言,有昭有聾。如何君子,棲遲斯邦?”[3]19君子們是否了解亢父的情況?如果了解,為什么還要逗留在這樣一個城郭里呢?這就委婉而意味深長地把諷刺矛頭指向了所謂的正人君子,細品便可覺出全篇深沉的憤世嫉俗之情。

2.《東平賦》

《東平賦》所寫東平故城在山東省東平縣,“《漢書·地理志》注:故梁國,景帝十六年別為濟東國,武帝元鼎元年為大河郡,宣帝甘露二年為東平國?！盵5]《晉書·阮籍傳》載:“及文帝輔政,籍嘗從容言于帝曰:‘籍平生曾游東平,樂其風(fēng)土。即拜東平相?！盵6]1360據(jù)此可以得出,《東平賦》當(dāng)作于阮籍出仕東平相之時,約正元二年(255)。

阮籍此次去東平,真的是樂其風(fēng)土嗎?筆者認為并非如此,很大一部分原因是他為了擺脫司馬氏集團的糾纏,躲避政治禍亂。這篇賦里,阮籍描寫的東平是“西則首仰阿甄,傍通戚蒲,桑間濮上,淫荒所廬。三晉縱橫,鄭衛(wèi)紛敷。豪俊凌厲,徒屬留居。是以強御橫于戶牖,怨毒奮于床隅?！且云涑婉鎰?背理向奸。向氣逐利,罔畏惟愆。”[3]3-4作者所描寫的東平實際是司馬氏集團專政時期社會狀況的縮影,不僅反映了作者對司馬氏集團殘暴統(tǒng)治的不滿,也流露出他想在亂世中歸隱山林、躲避禍患的想法。綜上,批判現(xiàn)實與超越現(xiàn)實是阮籍都邑賦所表達的基本思想。

(三)述志賦

作為一種文學(xué)題材類型, 述志賦具有鮮明的特色。一方面,它強調(diào)“志”,具有說理色彩;另一方面,注重抒發(fā)個人情感,體現(xiàn)個性特點。

1.《首陽山賦》

阮籍《首陽山賦》序說:“正元元年秋,余尚為中郎,在大將軍府,獨往南墻下北望首陽山,作賦曰。”[3]8從序文可以確定該賦作于正元元年(254),這一年司馬氏廢齊王芳而立高貴鄉(xiāng)公,改年號為正元,此時社會動蕩、朝政劇變,阮籍正擔(dān)任司馬師之從事中郎?！稌x書·阮籍傳》說:“籍本有濟世志,屬魏晉之際,天下多故,名士少有全者,籍由是不與世事,遂酣飲為?！l(fā)言玄遠,口不臧否人物?！盵6]1360但面對如此動蕩的局勢,他再也按捺不住心中所想,感情噴涌而出,寫下《首陽山賦》。該賦首寫離開官場后的孤苦伶仃,然后寫面對首陽山所生發(fā)的吊古情懷。

阮籍父子崇尚儒學(xué),他的父親阮瑀曾為了紀念伯夷、叔齊兩位儒家圣賢而作《吊伯夷文》,阮籍也曾在《詠懷詩》中提及伯夷、叔齊二人,表達了對他們的敬重,如《詠懷詩》82首其五:“驅(qū)馬舍之去,去上西山趾。”首陽山,相傳是伯夷、叔齊隱居處。伯夷、叔齊是商代孤竹君的兒子,他們反對周武王伐紂,認為這是群臣弒君,以暴制暴的不義行為,所以他們拒絕仕周,為表示自己不向周政權(quán)妥協(xié)的決心,他們也拒絕吃周朝的糧食,在西山采薇而食,最終被餓死。此詩中阮籍之所以說要到西山隱居,很大一部分原因是他不愿意與當(dāng)權(quán)者合作,他想走伯夷、叔齊的老路,由此可見阮籍對于伯夷和叔齊的所作所為發(fā)自心底的贊同。在《首陽山賦》中,阮籍指出伯夷、叔齊二人“彼背殷而從昌兮,投危敗而弗遲。比進而不合兮”[3]8的行為是不得“稱乎仁義”的,并發(fā)驚世之語:“察前載之是云兮,何美論之足慕”[3]8。批判伯夷、叔齊的行為是“肆壽夭而弗豫兮,競毀譽以為度”[3]8。最后筆鋒一轉(zhuǎn)提出“清虛以守神”的處世思想,矛盾背后的深意值得探究。據(jù)《史記·伯夷叔齊列傳》記載:“及至,西伯卒,武王載木主,號為文王,東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫。”[7]而阮籍卻說“實囚軋而處斯兮,焉暇豫而敢誹。”[3]8這顯然與史實不符,其用意何為?

張建偉在《易代之際的悲憤與自責(zé)——阮籍〈首陽山賦〉發(fā)微》中談到,這里的夷、齊實際上是阮籍自我的一種暗指,他是借對夷、齊的評價,來反思自己的仕途之路,借對夷、齊囚于周,自身難保,不可能諫言武王伐紂之事,來隱指自己囚于司馬氏之朝廷,自身難保,不敢言司馬氏篡魏之事。表面上是對夷、齊妄發(fā)評論的批判,實則是對自己身處黑暗社會,不能像夷、齊那樣評判時政的怨恨,表現(xiàn)出他對司馬昭以“名教”治世的不滿和自己的自責(zé)悔怨之情。阮籍在賦末連用三個反問句“何稱乎仁義?”“何美論之足慕?”“焉子誕而多辭?”表面上是對伯夷、叔齊做法的質(zhì)疑,實質(zhì)上是對“穢群偽之射真”[3]8的黑暗現(xiàn)實的抨擊,隱晦曲折地表明自己“寧高舉而自儐”[3]8的生活態(tài)度。阮籍深諳當(dāng)時的政治形勢,他對魏晉易代之際的社會現(xiàn)實了然于心,這使他意識到在復(fù)雜時代背景下說話不當(dāng)易招致禍患,所以他避免直接抨擊時政,而采取婉轉(zhuǎn)隱晦的正話反說的方式,表達自己心中的孤憤之情。

2.《清思賦》

《清思賦》是阮籍思想由儒入道之后的作品,它摒棄了對女性的愛慕崇拜,否定了世俗的女性之美,追求一種真正無拘無束、逍遙自在的理想狀態(tài)。賦中作者神游于“清虛寥廓”[3]13的世外之境,遇見了理想中容貌秀麗、清雅高潔、超凡脫俗的佳人,可正當(dāng)阮籍“觀悅怪而未靜”[3]15時,佳人卻“翻揮翼而俱飛”[3]15。眼看佳人的遠去,他無力挽留,只能“臨寒門而長辭”[3]15,獨自在外漂泊、逍遙四方。阮籍在賦末勸勉、寬慰自己:“既不以萬物累心兮,何一女子之足思!”“清虛寥廓,則神物來集;飄搖恍惚,則洞幽貫冥;冰心玉質(zhì),則激潔思存;恬淡無欲,則泰志適情。伊衷慮之道好兮,又焉處而靡逞?！盵3]13

阮籍繼承了老莊的虛靜思想,“恬淡無欲”表達出作者擺脫了苦苦追尋的憂思。在沒有了對女性美色的狂熱追求后,佳人的清雅、高潔雖然與阮籍的審美理想相吻合,但從他追求安逸、恬淡的理想境界來看,追求佳人還是被世俗的束縛羈絆所致的不當(dāng)行為。《清思賦》反映出阮籍由熱切追求理想到平淡無欲的轉(zhuǎn)變,與賦中所描寫的空靈逍遙無牽掛的意境相呼應(yīng),反映出阮籍摒棄塵世的“清思”意旨。

二、阮籍賦的藝術(shù)特色

明代張溥在《漢魏六朝百三家集》中盛贊阮籍賦作:“大言小言,清風(fēng)穆如,間覽賦苑,長篇爭麗,兩都三京,讀未終卷,觸鼻欲睡。展觀阮作,則一丸消疹,胸懷蕩滌,惡可謂世無萱草也?！盵8]由此可見,阮籍賦的藝術(shù)風(fēng)格是獨一無二的,因此對其藝術(shù)特色的研究有助于我們更好地理解阮籍的作品。

(一)比興象征,含蓄隱晦

阮籍賦含蓄隱晦,究其原因和他所處的時代背景有關(guān)。唐人李善說:“嗣宗身仕亂朝,?？诸局r遇害,因茲發(fā)詠,故每有憂生之嗟。雖志在刺譏,而文多隱蔽,百代之下,難以情測?！盵9]322阮籍內(nèi)心的愁苦、哀怨只能通過委婉隱晦的方式,大量運用比興和象征等藝術(shù)手法來表達。

阮籍賦沿襲了前代賦大量使用比興、象征的手法,含蓄地表達自己的思想與情感。如在《東平賦》中,阮籍用“鹿”“豬”等象征司馬氏的黨徒,用“松”“駿馬”“禮服”“彩繡”象征自己的才華和遠大抱負,用“風(fēng)雨”“嚴霜”“變幻的云彩”等象征險惡的社會背景和復(fù)雜的政治環(huán)境。在《獼猴賦》中,以“獼猴”象征魏晉時期爭名奪利、人面獸心的所謂世俗禮法之士;以“鼷”象征試圖遠離政治、躲避禍患但又無可奈何的人;以“夔”“熊狚”象征生活在偏遠荒涼、遠離塵囂之地但仍然無法逃脫迫害的人。這篇賦通過刻畫各種動物,隱晦地把阮籍對世俗社會的嘲諷表達了出來。阮籍內(nèi)心那些不能直接表達的絕望與痛苦通過象征、比興等藝術(shù)手法的運用表現(xiàn)了出來。

(二)想象豐富,意境寥廓

魏晉之際,以“竹林七賢”為首的一批文人墨客出現(xiàn)在歷史舞臺上,他們恃才傲物、放蕩不羈,阮籍是其中一位。阮籍推崇莊子的寥廓之談,其賦的敘述對象多為寥廓虛幻的想象及內(nèi)在精神體驗,加之他想象豐富、才思敏捷,憑借自己的感情之需表達自己的情緒,故而能夠揮筆成文且自然灑脫,毫無修飾痕跡。

阮籍《東平賦》有“請王子與俱游”的想象,幻想自己遠離塵世紛擾?！笆褚褐题?飲白水之清流。……忽一寤而喪軌兮,蹈空虛而遂征。扶搖蔽于合墟兮,咸池照乎增城。欣煌熠之朝顯兮,喜太陽之炎精。憑虛舟以遑思兮,聊逍遙于清溟?！盵3]5描寫虛幻情景時,作者的筆法如行云流水般靈動,給人以恢宏寥廓的感受。《清思賦》中,當(dāng)追尋現(xiàn)實中并不存在的佳人時,阮籍“載云輿之奄靄兮,乘夏后之兩龍”。他改變了前人以細致筆法描摹美人容貌嬌態(tài)及思慕美人的傳統(tǒng),從大處入筆:“夫清虛寥廓,則神物來集;飄搖恍惚,則洞幽貫冥;冰心玉質(zhì),則皦潔思存;恬淡無欲,則泰志適情?！盵3]13作者增添了翱翔于廣闊空間的神游情節(jié),在此基礎(chǔ)上將重點放在對美感、心理特征的表現(xiàn)上,呈現(xiàn)出思緒飄渺、意境寥廓的藝術(shù)特點。

(三)化用典故,自然巧妙

阮籍賦善于引用、化用典故,使得文章的內(nèi)涵更加豐厚而富有深意。

阮籍在《東平賦》中引用了大量古代神話,如“伶?zhèn)愑硒P于昆侖之陽,鄒子翕溫于黍谷之陰,伯高登降于尚季之上,羨門逍遙于三山之岑?！盵3]3以伶?zhèn)悺⑧u子、伯高、羨門四個傳奇人物為例,向世人展示了“奇?zhèn)プH詭”的世外之地,與東平的鄙陋卑劣相比,簡直是天壤之別。“鷗瑞一而慕仁兮,何淳樸之靡逞?！盵3]5他借《列子·黃帝》中的鷗鳥故事,歌頌了海鷗的一往情深,感嘆它們最終被落空的純真樸實之心?！东J猴賦》中“整衣冠而偉服兮,懷項王之思歸”[3]11中的“項王思歸”典出《史記·項羽本紀》,將項羽沽名釣譽、剛愎自用又殘忍野蠻的性格特征表露無遺,諷刺他像猴子一樣虛有其表,目光短淺。

三、阮籍賦與前代賦對比

阮籍賦既有對前代賦的繼承,也有自己的獨創(chuàng),因此在“賦史”上具有一定地位。下面將阮籍賦與前代相關(guān)作品進行對比,探討它們之間的共性與差異,以便對阮籍賦有更深入的理解。

(一)阮籍鳥獸賦與禰衡《鸚鵡賦》對比

1．表現(xiàn)手法相同之處

阮籍鳥獸賦與禰衡《鸚鵡賦》都運用了托物言志的表現(xiàn)手法。兩漢三國時期的鳥獸賦大多只是簡單地鋪陳體貌,缺乏深意寄托,少數(shù)作品雖有寄托,但多在感情的抒發(fā)中融入個人身世之感,有物我一體的創(chuàng)作風(fēng)格。禰衡的《鸚鵡賦》正是如此,禰衡對鸚鵡細致入微的描述與他個人的生命經(jīng)歷相融合。

《鸚鵡賦》用精致的文辭對鸚鵡進行了刻畫:“惟西域之靈鳥兮,挺自然之奇姿。體金精之妙質(zhì)兮,合火德之明輝。性辯慧而能言兮,才聰明以識機?！m同族于羽毛,固殊智而異心。”[11]942這只色澤明麗、機靈聰慧、情趣高潔的鸚鵡其實就是作者自身的真實寫照,他借對鸚鵡的美貌和“殊智異心”的高度贊揚,含蓄地展現(xiàn)了自身卓越的才華和崇高的情志。但因這只鸚鵡具備的美好而導(dǎo)致被捕,它從抗?fàn)幍巾槒?最終落得“歸窮委命,離群喪侶。閉以雕籠,剪其翅羽。流飄萬里,崎嶇重阻。逾岷越障,載罹寒暑”[10]942的悲慘結(jié)局。借鸚鵡凄慘的際遇嗟嘆自身悲慘的生存狀態(tài),抒發(fā)了他生逢亂世,顛沛流離、漂泊淪落、寄人籬下、懷才不遇的痛苦歷程,以及當(dāng)時下層知識分子深感命運無奈、徒有抱負而不得施展的絕望和痛苦的心情。這篇賦物我交融,看似寫鸚鵡的遭際,表達對鸚鵡的同情,實際上是對自我遭遇的同情,鮮明地體現(xiàn)了托物言志的寫作特點。

阮籍在禰衡《鸚鵡賦》托物言志的風(fēng)格上向前開拓?！而F賦》中,阮籍以狗殺兩鳩影射司馬懿對王凌、楚王彪的殺害,字里行間流露出對司馬氏政權(quán)及其黨羽的痛斥與怨恨;《獼猴賦》則是借對獼猴的刻畫諷刺那些貪求利欲、虛偽世故、人面獸心的禮法之士,表現(xiàn)出對其的憎恨和厭惡。阮籍鳥獸賦借對動物的描寫,表現(xiàn)司馬氏集團的兇狠殘暴與弱者的悲慘命運,阮籍將批判的矛頭指向當(dāng)時混亂的社會,使得賦的社會批判性上升到一個新的高度,這對后世的刺世之作起到了引領(lǐng)作用。馬積高先生認為,阮籍是曹魏正始前后諷刺賦最有成就者,這說明阮籍賦的批判性在“賦史”上具有重要地位,而這是禰衡《鸚鵡賦》所不能達到的。

2.表現(xiàn)手法相異之處

禰衡《鸚鵡賦》注重鋪陳,阮籍鳥獸賦注重白描,這是禰衡《鸚鵡賦》與阮籍鳥獸賦在表現(xiàn)手法上最明顯的差異。

《鸚鵡賦》開頭就運用了鋪陳的手法,從多個方面表現(xiàn)了鸚鵡的不凡。首先,作者用“金精”和“火德”來描述鸚鵡的明輝鮮麗,用“能言”和“識機”來描述它的智慧,然后用想象來描繪它“嬉游高峻,棲躊幽深。飛不妄集,翔必擇林”[11]942的高潔情趣,又直接描繪其容貌美麗,最后通過“配鸞皇而等美,焉比德于眾禽”[11]942的對比,襯托出鸚鵡的麗容奇姿,聰穎機智。

阮籍鳥獸賦注重勾勒,他深受建安抒情小賦的影響,在繼承的基礎(chǔ)上對前代鳥獸賦進行了大膽創(chuàng)新,減少了對物大量的鋪陳描寫,轉(zhuǎn)而以白描手法進行粗線條式的勾勒。

3.意象創(chuàng)造

意象創(chuàng)造方面,禰衡《鸚鵡賦》和阮籍《鳩賦》都刻畫了“囚鳥”意象。漢魏六朝時期,文人通過刻畫“囚鳥”意象來表達他們懷才不遇、有偉大抱負卻無施展之地以及受仕宦羈絆的苦悶感受。正如禰衡《鸚鵡賦》中,鸚鵡被困籠中,感嘆不已:

嗟祿命之衰薄,奚遭時之險巇?豈言語以階亂,將不密以致危?痛母子之永隔,哀伉儷之生離。匪余年之足惜,愍眾雛之無知。背蠻夷之下國,侍君子之光儀。[10]942

鳥獸賦抒發(fā)的最廣泛的情感是對自由的渴望。禰衡在《鸚鵡賦》中也多次表現(xiàn)出這樣的情感傾向,如:“想昆山之高岳,思鄧林之扶疏”[10]942。“昆山”與“鄧林”本指能使鸚鵡縱情任性、放飛自我的地方,這里通過暗指表達作者對“昆山”與“鄧林”的向往之情,抒發(fā)自己懷才不遇、壯志難酬的悲憤。

阮籍《鳩賦》也是“囚鳥”,但該賦中“囚鳥”的結(jié)局是被狗所害,這種結(jié)局與《鸚鵡賦》中所描繪的“囚鳥”形象有區(qū)別,這是“囚鳥”意象在創(chuàng)作上的突破。在“天下多故,名士少有全者”的魏晉時期,《鳩賦》的寄寓意味不言而喻。

(二)阮籍都邑賦與班固《兩都賦》對比

班固的《兩都賦》是漢代散體賦中的名篇,也是都邑賦的代表作品。

下面從寫作目的、表現(xiàn)手法、思想情感、作品內(nèi)容四個方面將班固的《兩都賦》與阮籍都邑賦進行對比分析。

1.寫作目的

班固在《兩都賦》序中寫道:“稽之上古則如彼,考之漢室又如此。斯事雖細,然先臣之舊式,國家之遺美,不可闕也”,他認為寫詩作賦為君王歌功頌德是祖先遺留下來的法則,能使國家的美名得以流傳,所以是必不可少的。加之自東漢建都洛陽后,“臣竊見海內(nèi)清平,朝廷無事,京師修宮室,浚城隍,起苑囿,以備制度。西土耆老,咸懷怨思,冀上之眷顧,而盛稱長安舊制,有陋雒邑之議。故臣作《兩都賦》,以極眾人之所眩曜,折以今之法度。 ”[9]37在班固看來,當(dāng)時天下太平,朝廷安寧,京城洛陽發(fā)展迅速,設(shè)施制度日益完備。然而長安的老年人卻很不滿意,他們想讓皇帝多關(guān)注一下長安,夸贊長安的規(guī)模制度是何等宏大完善,同時也對如今洛陽的簡陋和落后嗤之以鼻。作者為了消除“兩都”在民眾心中的疑慮和不對等的錯誤觀念,用必須建都洛陽的道理說服他們,所以作此賦來反駁。

與班固《兩都賦》的創(chuàng)作目的不同,阮籍都邑賦的創(chuàng)作目的則在于表現(xiàn)對專制統(tǒng)治、黑暗社會的不滿和對生活、人生的困惑和迷惘,表現(xiàn)了他受羈于世不甘無為卻只能無為的痛苦悲憤之情。

2.表現(xiàn)手法

班固《兩都賦》采用雍容鋪陳、華麗夸張的藝術(shù)手法,其中尤以《西都賦》表現(xiàn)突出,如對宮室進行描寫:“其宮室也,體象乎天地,經(jīng)緯乎陰陽。據(jù)坤靈之正位,放太紫之圓方。樹中之華闕,豐冠山之朱堂。因瑰材而究奇,抗應(yīng)龍之虹梁。列棼橑以布翼,荷棟桴而高驤。雕玉瑱以居楹,裁金壁以飾珰?！①S贅衣,閹尹閽寺。陛戟百重,各有典司?！盵9]37作者用大量筆墨,將西都的繁華、琳瑯滿目、無所不有用華麗的辭藻展現(xiàn)得淋漓盡致,用夸張的筆調(diào)竭力刻畫長安形勢之優(yōu)越險要、貢物之珍奇貴重、物產(chǎn)之豐饒充裕,展現(xiàn)出一幅瓊樓玉宇、琳瑯名貴、富麗豪奢、動靜有致的華麗圖景。

而阮籍的都邑賦一改前代對都城大邑的詳細描寫的傳統(tǒng),洗去漢大賦的極盡鋪排,以簡略的文字、大筆勾勒了普通小城邑地理環(huán)境惡劣、社會風(fēng)氣低俗,且更加注重對黑暗現(xiàn)實的揭露。

3.思想情感

班固在《兩都賦》中對帝王的描寫過于理想化,如曹道衡先生所說:“但從強調(diào)‘諷喻之意’這一點來說,班固的主張并不錯,而他的寫作實踐,卻只是加強了說教部分,而在實際并未真正擺脫司馬相如、揚雄作品的弊病?！盵11]80這是指他的諷諫意圖最終還是沒有實現(xiàn)。而阮籍兩篇都邑賦均具有諷刺意味,寓有深沉的憤世之情,具有強烈的社會批判意識,展示了阮籍對魏晉易代之際現(xiàn)實政治持批判和否定的態(tài)度,拓寬了都邑賦的思想主題。

4.作品內(nèi)容

《兩都賦》所寫內(nèi)容廣闊,從多角度、多方面描寫了當(dāng)時長安、洛陽都城的繁榮與社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展,反映了漢代空前的強盛。班固將京都題材與鋪陳描寫結(jié)合起來,形成了漢代散體賦中的京都賦這一門類,被后世許多文人借鑒、效仿。阮籍的《亢父賦》《東平賦》對于傳統(tǒng)都邑賦的創(chuàng)新在于以犀利的筆鋒,直陳兩個普通城邑環(huán)境惡劣,市風(fēng)粗俗低下,拓展了都邑賦新的寫作內(nèi)容。

通過以上四個方面的對比,我們可以清楚地看到阮籍創(chuàng)作的都邑賦與班固等人寫作的京都賦有著明顯的不同。在這個題材的寫作上,阮籍開創(chuàng)了全新的領(lǐng)域。

(三)阮籍述志賦與揚雄《太玄賦》對比

兩漢述志賦涉及玄學(xué)的寥寥無幾,而揚雄的《太玄賦》就是一篇代表性作品。在思想方面,揚雄的《太玄賦》與阮籍述志賦《清思賦》都表達了超凡、脫俗、避世的道家思想,但主旨不同。

揚雄在《太玄賦》中寫道:“奚貪婪于富貴兮,迄喪躬而危族?！盵12]138貪圖富貴將會導(dǎo)致意想不到的災(zāi)難發(fā)生,所以他為自己選擇的人生道路是“豈若師由聃兮,執(zhí)玄靜于中谷”[12]138,向許由、老聃學(xué)習(xí),進入深山老林去清靜自守。他期望作“圣典以濟時”,卻擔(dān)心“身歿而名滅”,又希望“執(zhí)玄靜于中谷”,但最后還是選擇了游仙,希圖求道納靜、自由自在,過上歌舞閑適、與仙同樂的美好生活。揚雄在賦末寫道“斯錯位極,離大戮兮。屈子慕清,葬魚腹兮。伯姬曜名,焚厥身兮。孤竹二子,餓首山兮。斷跡屬婁,何足稱兮。辟斯數(shù)子,智若淵兮。我異于此,執(zhí)太玄兮。蕩然肆志,不拘攣兮?！盵12]138他認為屈原投河、伯姬焚身、孤竹二子餓死首陽山等做法都是不值提倡的,他選擇沖破世俗和傳統(tǒng)的束縛而執(zhí)守《太玄》。

魏晉時期,社會動蕩不安,玄學(xué)大興,涉及玄學(xué)內(nèi)容的賦作數(shù)量明顯增多。阮籍的《清思賦》雖推崇道家思想,卻又有不同于《太玄賦》的主旨?！肚逅假x》的開篇即是玄理:“余以為形之可見,非色之美;音之可聞,非聲之善。”[3]13這篇賦字面意思上寫對清虛高潔、超凡脫俗的神女的追求與愛慕,實際上表達對“美”的精神境界的執(zhí)著追求,它超越了世俗對佳人美色的追求,而強調(diào)對清虛逍遙、無所系累、幽適恬淡的理想心境的追求。此賦把現(xiàn)實的人生體驗與玄學(xué)思考結(jié)合起來,展現(xiàn)了人們更高層次的追求。與揚雄《太玄賦》相比,阮籍在《清思賦》中所表現(xiàn)出的崇尚老莊之學(xué)給人以超越自我的精神感受,他對于魏晉玄學(xué)的發(fā)展起到了推動作用。

綜上所述,阮籍是魏晉之際文風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物。對阮籍作品的研究不僅是全面了解阮籍的一個重要環(huán)節(jié),更是中國古代文學(xué)史中賦研究不可或缺的一部分。