智能傳播時(shí)代泛娛樂(lè)主義衍生的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)與化解

張永紅，鄧曉

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

娛樂(lè)本是一種愉悅身心、釋放壓力的活動(dòng)，但在資本擴(kuò)張和技術(shù)賦能的助推下，娛樂(lè)逐漸超越自身邊界，滲透到社會(huì)生活各領(lǐng)域，并將不具備娛樂(lè)屬性的事物極盡娛樂(lè)化，泛娛樂(lè)主義逐漸生成，其本質(zhì)表現(xiàn)為娛樂(lè)的“過(guò)界”和“過(guò)度”。伴隨數(shù)智技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字媒介平臺(tái)日益成為意識(shí)形態(tài)表達(dá)的新場(chǎng)域，在智能化傳播的助力下，泛娛樂(lè)主義發(fā)展勢(shì)頭更加強(qiáng)勁，在實(shí)際運(yùn)行中衍生出了背離主流意識(shí)形態(tài)要求、造成思想價(jià)值觀念錯(cuò)誤等意識(shí)形態(tài)效應(yīng)。因此，有必要厘清泛娛樂(lè)主義的生成邏輯，剖析其在運(yùn)行過(guò)程中所衍生的主流意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，探尋化解路徑，從而牢牢守住網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主陣地。

一、智能傳播時(shí)代泛娛樂(lè)主義的生成邏輯

資本的逐利性決定了其必然要朝著有利于資本增殖的領(lǐng)域無(wú)限擴(kuò)張，智能技術(shù)的發(fā)展升級(jí)使智能化媒介平臺(tái)成為娛樂(lè)資本入侵的重要場(chǎng)域。因此，智能傳播時(shí)代泛娛樂(lè)主義的生成有其內(nèi)在的必然邏輯。資本擴(kuò)張是泛娛樂(lè)主義生成的根本動(dòng)因，數(shù)智技術(shù)的發(fā)展為泛娛樂(lè)主義的傳播提供技術(shù)支撐，趨樂(lè)避苦心理是泛娛樂(lè)主義生成的驅(qū)動(dòng)要素。因此，從資本、技術(shù)、心理三重維度分析泛娛樂(lè)主義的生成邏輯，是把握其問(wèn)題實(shí)質(zhì)的必然之路。

(一)資本擴(kuò)張：平臺(tái)資本打造泛娛樂(lè)數(shù)字生態(tài)

與實(shí)用性產(chǎn)品相比，娛樂(lè)性產(chǎn)品更具差異性，能夠更好地為消費(fèi)者提供感官體驗(yàn)和精神享受，是各種資本爭(zhēng)相關(guān)注的內(nèi)容。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、算法推薦等數(shù)智技術(shù)的飛速發(fā)展，資本開(kāi)始瞄準(zhǔn)“數(shù)據(jù)”，把它作為資本增殖的新方式，由此衍生出了“平臺(tái)資本主義”。平臺(tái)資本主義是資本在數(shù)字平臺(tái)上運(yùn)作的一種新的商業(yè)模式，它的出現(xiàn)意味著資本與技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系更加緊密。在資本邏輯的主導(dǎo)下，一大批數(shù)字社交娛樂(lè)平臺(tái)相繼誕生，平臺(tái)基于用戶互動(dòng)、購(gòu)物、訪問(wèn)等行為在平臺(tái)留下的“數(shù)字腳印”，在智能算法的協(xié)助下，對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行搜集、提取、整合，并精準(zhǔn)分析這些數(shù)據(jù)背后反映出的諸如財(cái)產(chǎn)狀況、興趣愛(ài)好、消費(fèi)記錄等用戶信息，以便將“數(shù)據(jù)”轉(zhuǎn)化為財(cái)富，從而更好地實(shí)現(xiàn)資本增殖和擴(kuò)張。

數(shù)字社交娛樂(lè)平臺(tái)作為市場(chǎng)化運(yùn)作的平臺(tái)資本，憑借對(duì)平臺(tái)用戶“數(shù)據(jù)流”的免費(fèi)占有，裹挾算法推薦技術(shù)，為用戶量身打造個(gè)性化、即時(shí)性的娛樂(lè)內(nèi)容，從而賺取更多的數(shù)據(jù)流量。例如，短視頻平臺(tái)運(yùn)用算法推薦技術(shù)，為用戶提供符合其口味的短視頻，成功解決了用戶在海量?jī)?nèi)容中尋找個(gè)性化視頻的問(wèn)題。“在能夠輕易獲得信息的情況下，人們通常喜歡簡(jiǎn)短、支離破碎而又令人愉快的內(nèi)容?！盵1]為了最大限度地俘獲受眾，增強(qiáng)用戶黏性，平臺(tái)資本往往通過(guò)推薦新奇有趣、互動(dòng)性強(qiáng)的短視頻，吸引用戶進(jìn)行點(diǎn)贊、評(píng)論、關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)等互動(dòng)行為，而一些平臺(tái)資本在“數(shù)據(jù)饑渴”的支配下，推送庸俗化娛樂(lè)內(nèi)容以吸引用戶眼球，甚至招募流量明星和“草根網(wǎng)紅”在網(wǎng)絡(luò)上刷好評(píng)、刷熱度、刷銷量，以此實(shí)現(xiàn)“流量變現(xiàn)”。從紛繁多樣的短視頻到博取眼球的網(wǎng)紅秀場(chǎng)，再到各類數(shù)字娛樂(lè)社交平臺(tái)的鼓噪喧囂，泛娛樂(lè)數(shù)字生態(tài)正在加速形成。娛樂(lè)在平臺(tái)資本的操控下逐漸走向 “泛娛樂(lè)化”，娛樂(lè)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)從“文化審美”的文化價(jià)值轉(zhuǎn)向 “數(shù)據(jù)至上”的商業(yè)價(jià)值，隨之帶來(lái)的是無(wú)底線、無(wú)邊界的娛樂(lè)亂象。

(二)技術(shù)賦能：數(shù)智技術(shù)建構(gòu)泛娛樂(lè)虛擬景觀

數(shù)智技術(shù)的快速發(fā)展驅(qū)動(dòng)著傳播媒介的智能化變革。從口語(yǔ)傳播、文字傳播、印刷傳播到電子傳播，傳播媒介不斷突破時(shí)空限制，帶動(dòng)信息流動(dòng)樣態(tài)的轉(zhuǎn)變，為信息加速傳播提供了更為便捷的平臺(tái)。美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中，從傳播媒介變化的角度，揭示了媒介技術(shù)革新對(duì)泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的重要作用。他表示，“電視正把我們的文化轉(zhuǎn)變成娛樂(lè)業(yè)的廣闊舞臺(tái)，原本嚴(yán)肅的教育、宗教、新聞、政治、軍事、科技等領(lǐng)域開(kāi)始淪為‘玩笑’”[2]。數(shù)智技術(shù)的發(fā)展使資本邏輯快速滲透到智能化場(chǎng)域中，帶有資本“烙印”的娛樂(lè)產(chǎn)品在數(shù)智技術(shù)的賦能下，被迅速“搬運(yùn)”到用戶眼前，加速了泛娛樂(lè)主義的生成進(jìn)程。

數(shù)智技術(shù)的運(yùn)用為大眾建構(gòu)起了融文字、圖片、視頻、動(dòng)畫(huà)、聲音于一體的“視覺(jué)景觀”，大大提升了受眾的視覺(jué)快感。尤其是虛擬仿真技術(shù)打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的界限，為受眾打造了一個(gè)全方位沉浸式的“超真實(shí)”空間，使受眾在身臨其境的體驗(yàn)中得到了極大的精神滿足。正如法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞所描述的：“影像不再讓人幻想實(shí)在的東西，因?yàn)樗褪瞧涮摂M的實(shí)在。”[3]虛擬仿真技術(shù)不僅為受眾帶來(lái)了極致的娛樂(lè)體驗(yàn)，而且推動(dòng)了以“影像”為核心的娛樂(lè)平臺(tái)的迅猛發(fā)展。短視頻、直播平臺(tái)的興起以及各種VR電影、VR游戲、虛擬偶像的制作，在一定程度上加劇了泛娛樂(lè)景觀對(duì)大眾生活的圍困。人工智能、大數(shù)據(jù)和算法推薦的應(yīng)用，更是加速了泛娛樂(lè)主義的圈層傳播。大數(shù)據(jù)通過(guò)捕捉、收集和分析不同圈層受眾在各類娛樂(lè)社交平臺(tái)中產(chǎn)生的“信息流”，推算出用戶的娛樂(lè)偏好，擁有“上帝視角”的算法則根據(jù)數(shù)據(jù)分析結(jié)果，為用戶精準(zhǔn)“投喂”特定的娛樂(lè)信息，固化受眾的娛樂(lè)偏好，使受眾沉浸于特定娛樂(lè)的“小觀感”中。“景觀的在場(chǎng)是對(duì)社會(huì)本真存在的遮蔽?！狈簥蕵?lè)主義建構(gòu)起的娛樂(lè)景觀并非人們真實(shí)生活的寫(xiě)照，而是經(jīng)過(guò)媒介技術(shù)精心加工、粉飾、剪輯而成的虛擬世界。這個(gè)虛擬世界被各類視覺(jué)景觀重重包裹，受眾沉迷其中無(wú)法自拔以致忘記了真實(shí)的世界，最終淪為泛娛樂(lè)主義的犧牲品。

(三)心理驅(qū)動(dòng)：本我人格催生泛娛樂(lè)精神需求

弗洛伊德在人格結(jié)構(gòu)理論中提出，“本我”作為人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是人最原始的、滿足本能沖動(dòng)的欲望?！氨疚摇弊裱鞓?lè)原則，指的是“人本身對(duì)追求快樂(lè)避免痛苦以滿足自身生理及心理需要的本能追求”[4]。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，在“功績(jī)社會(huì)”的功利導(dǎo)向和量化原則下，人們的壓力與日俱增，焦慮感、恐慌感、挫敗感無(wú)時(shí)無(wú)刻不在侵襲著年輕一代，而媒介智能化場(chǎng)域中刺激的網(wǎng)絡(luò)游戲、有趣的個(gè)性化視頻、雙向互動(dòng)的網(wǎng)紅秀場(chǎng)營(yíng)造了“一切皆可娛樂(lè)”的氛圍，為人們提供了一個(gè)暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)困境、彌合自我破碎感的空間場(chǎng)域。正如英國(guó)學(xué)者理查·戴爾所言：“娛樂(lè)提供的形象是可以逃避進(jìn)去的‘更好之物’或者我們深切希望而日常生活無(wú)法提供之物。”[5]

泛娛樂(lè)主義的出現(xiàn)恰好迎合了人們趨樂(lè)避苦的心理，在社會(huì)期待與社會(huì)“內(nèi)卷”的強(qiáng)勢(shì)催逼下，人們迫切需要找到一個(gè)緩解壓力、釋放情緒的“娛樂(lè)烏托邦”。一方面，現(xiàn)實(shí)社會(huì)總是賦予社會(huì)個(gè)體特別是青年一代較高的期待，往往以“三十而立”的標(biāo)準(zhǔn)要求青年，以功利化的傾向定義“成功”，過(guò)于注重青年的身份、地位、金錢(qián)等外在之物，相對(duì)忽視青年奮斗過(guò)程中遇到的困難和挫折，現(xiàn)實(shí)卻是社會(huì)中三十未“立”的青年大有人在，社會(huì)期待與個(gè)體發(fā)展之間存在一定脫節(jié)。青年群體在完美主義的“綁架”下深陷自我懷疑和自我否定，進(jìn)而尋求借助網(wǎng)絡(luò)空間的“庇護(hù)”，以“娛樂(lè)”的方式進(jìn)行自我調(diào)解和自我修復(fù)。另一方面，社會(huì)“內(nèi)卷化”刺激個(gè)體的本我人格，催生個(gè)體的泛娛樂(lè)精神需求。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，社會(huì)個(gè)體為了取得優(yōu)勝，在學(xué)習(xí)和工作中自發(fā)投入更多的時(shí)間、精力，表面上看似更加積極主動(dòng)，但實(shí)際上卻被迫陷入“自我內(nèi)耗”的異化狀態(tài)。加之隨著階層流動(dòng)的相對(duì)固化，社會(huì)個(gè)體努力的程度與向上流動(dòng)的速度不成正比，致使大眾焦慮心態(tài)呈現(xiàn)井噴式爆發(fā)態(tài)勢(shì)。趨樂(lè)避苦的本性必然要求消解社會(huì)現(xiàn)實(shí)賦予的強(qiáng)烈壓力，而智能化場(chǎng)域中各種奪人眼球的娛樂(lè)議題、虛擬交融的娛樂(lè)景象以及紛繁多樣的娛樂(lè)產(chǎn)品，契合了人們的心理訴求，使人們能夠暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)壓力，沉浸其中以獲得精神快感。因此，泛娛樂(lè)主義作為人們緩解現(xiàn)實(shí)壓力的一種“抵抗”，它的興起恰恰能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N精神慰藉。

二、智能傳播時(shí)代泛娛樂(lè)主義衍生的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)

泛娛樂(lè)主義的興起，雖然在一定程度上滿足了人們的精神文化需要，但是其引發(fā)的娛樂(lè)功能異化和娛樂(lè)價(jià)值越位，導(dǎo)致了價(jià)值虛無(wú)和行為失范問(wèn)題的出現(xiàn)，違背了主流意識(shí)形態(tài)的要求。簡(jiǎn)言之，泛娛樂(lè)主義在實(shí)際運(yùn)行中會(huì)衍生出意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力、凝聚力和權(quán)威性造成一定的沖擊。

(一)“主體多元化”協(xié)同“去中心化”，削弱主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息傳播為自上而下的單線傳播，傳播主體一般為專業(yè)的官方主流媒體，他們決定著信息傳播的種類及內(nèi)容，信息接收者往往只能被動(dòng)地接受傳播主體基于大眾的普遍性需要而生產(chǎn)的信息。傳播主體的一元性使他們擁有對(duì)信息傳播的絕對(duì)控制權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，能夠保證主流意識(shí)形態(tài)處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。以人工智能、大數(shù)據(jù)、算法推薦為代表的智能技術(shù)推動(dòng)了信息傳播格局的變革，從早期的門(mén)戶網(wǎng)站、博客、論壇，到今天的自媒體、短視頻，人們獲取信息的渠道更加多元，傳播主體的一元性被打破，傳播主體范圍不斷擴(kuò)大。智能化場(chǎng)域的每個(gè)受眾都成為自己的話語(yǔ)中心，擁有了主動(dòng)話語(yǔ)權(quán)，他們不再是被動(dòng)地接受信息，而成為信息傳播的新生力量，人人均可在“動(dòng)動(dòng)手指”間完成信息的編輯、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，網(wǎng)絡(luò)空間“人人都是自媒體、人人手持麥克風(fēng)”，官方媒體的中心地位被削弱，“中心化”的大眾傳播轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭ブ行幕钡娜后w傳播。

適應(yīng)傳播主體多元化的特點(diǎn)，泛娛樂(lè)主義通過(guò)炮制熱點(diǎn)話題、惡搞影視作品、調(diào)侃公共事件等手段誘導(dǎo)受眾通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、創(chuàng)作等行為，主動(dòng)擴(kuò)散泛娛樂(lè)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在主體多元化的傳播機(jī)制下，泛娛樂(lè)主義因其內(nèi)容生產(chǎn)的勁爆獵奇，在網(wǎng)絡(luò)空間往往會(huì)產(chǎn)生一呼百應(yīng)的效果，網(wǎng)民在無(wú)意識(shí)中自發(fā)成為泛娛樂(lè)主義的傳播者。零散化、原子化的泛娛樂(lè)化信息充斥整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間，每個(gè)人都以?shī)蕵?lè)的眼光審視周圍的一切，而強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、權(quán)威性的主流意識(shí)形態(tài)往往在快速流動(dòng)的泛娛樂(lè)化信息中被分化和掩蓋，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力被削弱。

智能傳播時(shí)代，以數(shù)字技術(shù)為代表的新媒體打破了信息流動(dòng)的封閉格局，模糊了娛樂(lè)內(nèi)容生產(chǎn)與消費(fèi)的界限，智能算法的應(yīng)用更是助推網(wǎng)絡(luò)用戶成為娛樂(lè)信息的“產(chǎn)消者”即實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的消費(fèi)與內(nèi)容的生產(chǎn)的統(tǒng)一[6]。泛娛樂(lè)主義借助算法優(yōu)勢(shì)，把定制化的娛樂(lè)信息推送給用戶，以激發(fā)用戶的情感共鳴和內(nèi)在分享欲，通過(guò)用戶對(duì)娛樂(lè)信息的二次加工創(chuàng)作與傳播，進(jìn)一步擴(kuò)大泛娛樂(lè)主義的影響力。智能時(shí)代信息傳播的“主體多元化”消解了官方媒體的權(quán)威性，資本裹挾下的智能算法取代了官方媒體傳統(tǒng)的“把關(guān)人”角色，泛娛樂(lè)化信息傳播呈現(xiàn)自由化、開(kāi)放化、個(gè)性化特點(diǎn)，泛娛樂(lè)主義構(gòu)筑起的“信息繭房”進(jìn)一步阻礙了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)群體思想價(jià)值觀念的引領(lǐng)。

(二)“傳播隱蔽化”伴隨“去價(jià)值化”，離散主流意識(shí)形態(tài)凝聚力

泛娛樂(lè)主義依托智能技術(shù)的深刻變革，棲息于網(wǎng)絡(luò)空間，通過(guò)耦合不良思潮、構(gòu)筑視覺(jué)景觀、依附價(jià)值載體進(jìn)行隱蔽化傳播并不斷滋生價(jià)值虛無(wú)主義，侵蝕主流意識(shí)形態(tài)的崇高價(jià)值，弱化主流意識(shí)形態(tài)凝聚力。

“由一定思想理論引領(lǐng)”是社會(huì)思潮的基本特征之一[7]，而泛娛樂(lè)主義是“一種在理論上‘中心稀薄的’(thin-centered)社會(huì)思潮”[8]，其將“娛樂(lè)至上”視為唯一價(jià)值，懷疑和否定一切事物的價(jià)值和意義，強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)事皆可娛樂(lè)”，帶有濃厚的“去價(jià)值化”色彩?！盁o(wú)價(jià)值”的虛無(wú)表象使得泛娛樂(lè)主義極易與各類思潮耦合共生，在各類社會(huì)思潮的遮蔽下隱蔽地滲透價(jià)值觀念，使主流意識(shí)形態(tài)凝聚力受到一定沖擊。一方面，泛娛樂(lè)主義本身隱含著消費(fèi)主義理念，主張把消費(fèi)作為快樂(lè)的源泉，過(guò)分強(qiáng)調(diào)消費(fèi)品的符號(hào)意義而忽視消費(fèi)品本身的使用價(jià)值。作為商品拜物教的現(xiàn)代化表征，消費(fèi)主義打著“一切皆可商品化”“及時(shí)行樂(lè)”的旗幟，誘導(dǎo)公眾進(jìn)行非理性的娛樂(lè)消遣，使其在不知不覺(jué)中接受功利主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤的價(jià)值觀念。被資本所滲透的娛樂(lè)市場(chǎng)更是不斷塑造迎合大眾心理的消費(fèi)產(chǎn)品，制造了一個(gè)又一個(gè)“時(shí)尚”標(biāo)準(zhǔn)，誘導(dǎo)公眾在消費(fèi)大潮中自愿為娛樂(lè)買單。公眾沉溺于消費(fèi)主義陷阱中，逐漸把物欲享受當(dāng)作人生的價(jià)值追求，進(jìn)而導(dǎo)致娛樂(lè)消費(fèi)的病態(tài)化。正如弗洛姆所說(shuō)：“人把消費(fèi)當(dāng)作目的和炫耀經(jīng)濟(jì)地位、身份象征的手段，因此消費(fèi)行為變成病態(tài)行為?！盵9]另一方面，娛樂(lè)化偽裝下的歷史虛無(wú)主義，隨意裁剪、拼湊、歪曲歷史事件和歷史經(jīng)典，并將其隱匿于影視作品、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、短視頻、網(wǎng)絡(luò)圖文等各種載體中進(jìn)行傳播，使受眾在享受歷史敘事“趣味性”的過(guò)程中被潛移默化地“俘虜”，既有的歷史觀被錯(cuò)誤、片面的歷史觀所“肢解”，理性思辨被感性快感所“壓制”，莊嚴(yán)的歷史變?yōu)閵蕵?lè)的工具，從而導(dǎo)致“去價(jià)值化”的娛樂(lè)狂歡?！叭r(jià)值化”的娛樂(lè)內(nèi)容遮蔽了崇高的主流價(jià)值，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)凝聚力被分化為無(wú)力量的碎片。

伴隨視像技術(shù)的飛速發(fā)展，人們獲取信息的方式已由“語(yǔ)言文字”拓展至“圖像”或者“視覺(jué)”，以影像為核心的視覺(jué)文化正重塑著人們的日常文化生活，使人們的日常生活“景觀化”。泛娛樂(lè)主義正是抓住了視覺(jué)文化“日常融入性”的特點(diǎn)，采取視覺(jué)運(yùn)作邏輯和圖像生產(chǎn)法則，通過(guò)短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、搞笑圖片、電子游戲等各類視覺(jué)影像，為大眾建構(gòu)起直觀淺顯、生動(dòng)形象、感性有趣的娛樂(lè)視覺(jué)景觀，以此刺激大眾的“視覺(jué)快感”。人們沉浸在“影像狂歡”中難以自拔，深度思考被“視覺(jué)幻境”所遮蔽，泛娛樂(lè)主義的意識(shí)形態(tài)底色也被紛繁多樣的視覺(jué)景觀所遮掩，其更加隱蔽地散播“娛樂(lè)至上”的價(jià)值觀念，消解主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值共識(shí)。

泛娛樂(lè)主義“無(wú)價(jià)值”的表象使之更容易與網(wǎng)絡(luò)空間中的各類思潮相耦合，并以視覺(jué)表現(xiàn)形式進(jìn)行更為隱蔽化的傳播。實(shí)際上，泛娛樂(lè)主義推崇的“萬(wàn)事皆可娛樂(lè)”的價(jià)值理念極易消解事物的內(nèi)在價(jià)值，使失去價(jià)值的事物成為滋生價(jià)值虛無(wú)主義的工具，受眾也在無(wú)意識(shí)中淪為了被虛無(wú)的對(duì)象，導(dǎo)致娛樂(lè)導(dǎo)向“去價(jià)值化”。這不僅磨滅了大眾的理性精神，而且稀釋了主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值密度，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力在無(wú)形之中被離散。

(三)“敘事碎片化”融合“去政治化”，消解主流意識(shí)形態(tài)權(quán)威性

馬克思指出，人是一種“作為對(duì)象性的、感性的存在物”[10]。也就是說(shuō)，“感性”是人的一種內(nèi)在特性。相較于主流意識(shí)形態(tài)的宏大敘事和理論色彩濃厚的話語(yǔ)表達(dá)，泛娛樂(lè)主義往往以碎片化、感性化的話語(yǔ)形式滿足受眾的感性需要。在智能技術(shù)的賦能下，碎片化的娛樂(lè)信息彌漫整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間，搞笑段子、八卦新聞、短視頻等侵蝕著人們的時(shí)間和大腦。譬如，短視頻通常以較短的敘事內(nèi)容給受眾帶來(lái)即時(shí)的感官體驗(yàn)，人們往往沉醉于這種碎片化娛樂(lè)中忘記了時(shí)間，自愿成為碎片化娛樂(lè)的俘虜。當(dāng)這種強(qiáng)調(diào)感官快感的娛樂(lè)在人們精神需求中占據(jù)主導(dǎo)時(shí)，強(qiáng)調(diào)崇高理性的主流意識(shí)形態(tài)難免被置于邊緣化境地。

與政治邏輯中主題性、統(tǒng)一性、目的性的元敘事不同，泛娛樂(lè)主義作為后現(xiàn)代主義的產(chǎn)物，繼承了后現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)、反權(quán)威的思維方式，排斥政治邏輯的宏大敘事，以碎片化的敘事表達(dá)形成對(duì)中心權(quán)威的質(zhì)疑和破壞，呈現(xiàn)“去政治化”特點(diǎn)。在這種敘事語(yǔ)境中，嚴(yán)肅、理性的政治話語(yǔ)被解構(gòu)，一些庸俗粗鄙的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)出現(xiàn)在某些新聞標(biāo)題中，甚至一些自媒體以“惡搞”“調(diào)侃”的方式對(duì)公共政策或公共事件進(jìn)行肆意評(píng)判以賺取輿論聲量，這種把政治娛樂(lè)化的做法，破壞了政治話語(yǔ)的嚴(yán)肅、莊重與嚴(yán)謹(jǐn)，消解了主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性。

泛娛樂(lè)主義本身缺乏堅(jiān)實(shí)的思想內(nèi)核支撐，它獲取認(rèn)可的唯一手段就是極力迎合受眾的娛樂(lè)趣味，以實(shí)現(xiàn)其存在價(jià)值。最常見(jiàn)的做法就是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中一切有價(jià)值的題材進(jìn)行碎片化、娛樂(lè)化的話語(yǔ)解構(gòu)，主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性在“戲謔”“調(diào)侃”“惡搞”等過(guò)程中不斷被消解。譬如，泛娛樂(lè)主義對(duì)完整的歷史進(jìn)行“碎片化肢解”，并將這些歷史碎片拼湊、剪輯、合成為一個(gè)娛樂(lè)化作品，使宏大敘事的歷史變?yōu)榱硕嘣s糅的喜劇，或者隨意抽離、截取部分史料，結(jié)合野史逸聞編造浮夸、離奇的故事情節(jié)，以迎合人們的獵奇心理，達(dá)到博取眼球的目的?？傊簥蕵?lè)主義以碎片化的敘事風(fēng)格解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)的宏大敘事，使主流意識(shí)形態(tài)像是“被娛樂(lè)牽著鼻子走”，在很大程度上消解了主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性和崇高性。

三、智能傳播時(shí)代“泛娛樂(lè)主義”意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的化解

泛娛樂(lè)主義以資本逐利為目的，以網(wǎng)絡(luò)為棲息地，借助智能技術(shù)進(jìn)行隱蔽性的價(jià)值滲透。在經(jīng)濟(jì)利益最大化的利益驅(qū)動(dòng)下，泛娛樂(lè)主義超越娛樂(lè)邊界，生產(chǎn)出低俗化娛樂(lè)化的內(nèi)容，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間娛樂(lè)泛化，引發(fā)主流意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。為此，應(yīng)從澄清娛樂(lè)邊界、優(yōu)化娛樂(lè)供給、凈化娛樂(lè)生態(tài)三個(gè)維度加以化解，遏制泛娛樂(lè)主義的發(fā)展勢(shì)頭，牢牢守住網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主陣地。

(一)澄清娛樂(lè)邊界：理論糾偏與宣傳引導(dǎo)相協(xié)同

泛娛樂(lè)主義之所以發(fā)展迅猛并衍生出種種主流意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題，追根溯源是娛樂(lè)邊界模糊造成的。泛娛樂(lè)主義以“娛樂(lè)”之名行“泛娛樂(lè)化”之實(shí)，使受眾難以分辨娛樂(lè)與泛娛樂(lè)化之間的界限，導(dǎo)致部分受眾被其蒙蔽和毒害。因此，必須澄清娛樂(lè)邊界，保證主流意識(shí)形態(tài)的理性精神不被侵蝕。

其一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)澄清娛樂(lè)邊界。馬克思在批判資本主義社會(huì)剝奪工人自由時(shí)間的基礎(chǔ)上提出了他的娛樂(lè)觀。他指出，自由時(shí)間是“不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊天地”。馬克思所說(shuō)的人的“自由發(fā)展”是指人們通過(guò)閑暇之余的娛樂(lè)活動(dòng)使自身才能得以提升。所以，馬克思主義所主張的娛樂(lè)是一種高雅的休閑活動(dòng)，是充盈內(nèi)心世界和精神生活的重要方式，娛樂(lè)的價(jià)值旨在促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。馬克思主義的娛樂(lè)觀為澄清娛樂(lè)邊界問(wèn)題提供了理論指引，真正的娛樂(lè)應(yīng)遵循倫理道德規(guī)范，充分發(fā)揮精神補(bǔ)益、益智養(yǎng)心的積極作用。

其二，以宣傳引導(dǎo)為方式澄清娛樂(lè)邊界。在“人人都是自媒體”的時(shí)代，娛樂(lè)邊界模糊容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間娛樂(lè)過(guò)界行為的泛化和娛樂(lè)話語(yǔ)的泛濫，進(jìn)而形成錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向，沖擊主流話語(yǔ)體系。澄清娛樂(lè)邊界何在，防止娛樂(lè)超出既定軌道，同樣需要發(fā)揮輿論宣傳的引導(dǎo)作用。適應(yīng)智能時(shí)代信息傳播的特點(diǎn)，應(yīng)采取傳統(tǒng)媒體與新興媒體相融合、顯性與隱性相結(jié)合的宣傳方式，以大眾化、通俗化、“接地氣”的話語(yǔ)表達(dá)，把真善美的“娛樂(lè)”宣傳同假惡丑的“泛娛樂(lè)化”批判結(jié)合起來(lái)，讓公眾認(rèn)識(shí)到“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)”[11]，以提升公眾的鑒別能力。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖、文藝工作者等公眾人物的輿論引導(dǎo)作用，讓公眾明白娛樂(lè)的真正意義，進(jìn)而樹(shù)立正確的休閑娛樂(lè)觀，矯治錯(cuò)誤的享樂(lè)觀。只有讓高雅的娛樂(lè)深入人心，低俗的東西才不會(huì)有市場(chǎng)，娛樂(lè)越界的現(xiàn)象才不會(huì)發(fā)生，進(jìn)而才能避免泛娛樂(lè)主義耦合不良思潮引發(fā)主流意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。

(二)優(yōu)化娛樂(lè)供給：價(jià)值引領(lǐng)與內(nèi)容生產(chǎn)相貫通

智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用推動(dòng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)入“大眾麥克風(fēng)”時(shí)代，信息傳播的門(mén)檻越來(lái)越低，良莠不齊的娛樂(lè)內(nèi)容充斥智能化場(chǎng)域，泛娛樂(lè)主義大行其道沖擊主流意識(shí)形態(tài)地位。因而，實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)市場(chǎng)優(yōu)質(zhì)供給是遏制泛娛樂(lè)主義發(fā)展勢(shì)頭、化解主流意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的重要之舉。

其一，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)娛樂(lè)的引領(lǐng)作用。泛娛樂(lè)主義的“去價(jià)值化”，使受眾陷入價(jià)值信仰缺失和精神虛無(wú)狀態(tài)，遮蔽和消解了主流意識(shí)形態(tài)的崇高價(jià)值，阻礙主流價(jià)值共識(shí)凝聚。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)的主流價(jià)值觀念，具有凝聚價(jià)值共識(shí)的先進(jìn)性特質(zhì)。因此，應(yīng)強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)娛樂(lè)生產(chǎn)創(chuàng)作的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為影視文化創(chuàng)作、短視頻創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)直播的基礎(chǔ)，以向上向善的價(jià)值意蘊(yùn)滿足人們真善美的精神需要。同時(shí)，也要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)受眾娛樂(lè)辨識(shí)和娛樂(lè)選擇的引領(lǐng)作用，通過(guò)學(xué)校教育、文化熏陶、活動(dòng)滲透、榜樣示范等途徑，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為公眾的價(jià)值追求，構(gòu)筑抵御泛娛樂(lè)主義侵蝕的精神堤壩。

其二，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化涵養(yǎng)娛樂(lè)內(nèi)容。中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)蘊(yùn)積極價(jià)值取向，包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，具有“寓教于樂(lè)”的文化教育功能，對(duì)于抵抗泛娛樂(lè)主義的侵襲，增進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同具有重要作用。因而，要注重從中國(guó)特色社會(huì)主義文化中汲取養(yǎng)分，把中華文化的優(yōu)秀基因和革命文化的紅色基因融入娛樂(lè)內(nèi)容之中。譬如，《王者榮耀》中對(duì)唐朝樂(lè)舞的演繹以及學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)平臺(tái)推出的黨史故事短視頻，都是典型范例，使娛樂(lè)內(nèi)容飽含人文關(guān)懷和煙火氣息。此外，還要加強(qiáng)對(duì)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代化的形式展現(xiàn)中國(guó)文化的魅力，從而賦予娛樂(lè)引領(lǐng)大眾崇高文化趣味的價(jià)值，消解泛娛樂(lè)主義的價(jià)值侵蝕，增強(qiáng)人民群眾的文化自信。

(三)凈化娛樂(lè)生態(tài)：技術(shù)賦能與制度約束相結(jié)合

平臺(tái)資本與數(shù)字技術(shù)的“合謀”，使得泛娛樂(lè)主義迅速占領(lǐng)各大數(shù)字媒介平臺(tái)。對(duì)此，需要從技術(shù)與制度兩方面入手，通過(guò)技術(shù)賦能與制度約束來(lái)消除泛娛樂(lè)主義的滋生土壤，構(gòu)建健康有序的娛樂(lè)生態(tài)空間。

其一，加強(qiáng)技術(shù)賦能，源頭管控娛樂(lè)內(nèi)容。技術(shù)中性論者雅斯貝爾斯認(rèn)為，技術(shù)本質(zhì)上無(wú)善惡之分，它產(chǎn)生的影響取決于人用技術(shù)來(lái)做什么[12]。資本裹挾技術(shù)使得娛樂(lè)淪為資本增殖的工具，而技術(shù)也可助力主流意識(shí)形態(tài)的傳播。具體而言，應(yīng)強(qiáng)化平臺(tái)資本的社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)決抵制娛樂(lè)市場(chǎng)過(guò)度追求利潤(rùn)，通過(guò)智能技術(shù)加強(qiáng)對(duì)娛樂(lè)內(nèi)容的管理。一是運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)對(duì)不良信息進(jìn)行甄別、過(guò)濾及攔截，對(duì)自媒體發(fā)布的敏感言論、圖片或視頻等進(jìn)行系統(tǒng)研判，對(duì)敏感詞匯或事件進(jìn)行重點(diǎn)統(tǒng)計(jì)和預(yù)警，減弱泛娛樂(lè)主義在智能化場(chǎng)域的滲透。二是依據(jù)主流價(jià)值導(dǎo)向優(yōu)化算法推薦技術(shù)，不以點(diǎn)擊率作為算法推薦的考核指標(biāo)，將用戶的點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等互動(dòng)行為納入衡量娛樂(lè)內(nèi)容價(jià)值的重要指標(biāo)，并將符合主流價(jià)值的需求指令直接輸入算法，使算法優(yōu)先推送正確價(jià)值導(dǎo)向的娛樂(lè)內(nèi)容，從源頭上阻斷錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的傳播，增加主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的傳播頻率。

其二，善用制度約束，從嚴(yán)治理娛樂(lè)亂象。良法是善治的前提。娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，需以強(qiáng)有力的制度約束為保障。一要細(xì)化監(jiān)管制度。近年來(lái)，國(guó)家持續(xù)治理網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)亂象并取得了一定成效，但隨著智能傳播時(shí)代的到來(lái)，泛娛樂(lè)主義借助智能技術(shù)將“泛”的特性不斷疊加與增強(qiáng)，并為其隱蔽性傳播提供了藏身之處，加重了網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的難度。為此，要進(jìn)一步細(xì)化監(jiān)管制度，為智能媒體正確認(rèn)識(shí)泛娛樂(lè)主義的新表現(xiàn)提供指導(dǎo)，從而有效遏制泛娛樂(lè)主義的發(fā)展勢(shì)頭和過(guò)度滲透。二要加大懲治力度。采取約談、下架、關(guān)停等階梯式處罰方式以及綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、行政、法律等處罰手段，大力整治智能化場(chǎng)域惡意炒作、內(nèi)容低俗、浮夸出格等各類娛樂(lè)亂象，嚴(yán)厲打擊各種以博取眼球、追求流量為目的的違法行為，進(jìn)一步凈化娛樂(lè)生態(tài)環(huán)境。在利用制度震懾力治理娛樂(lè)亂象的同時(shí)，也要增加制度管控的靈活性，以激發(fā)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)作活力，從而滿足新時(shí)代人民群眾的精神文明需求。