戲曲類(lèi)非遺旅游地文化認(rèn)同影響路徑與組態(tài)研究
——基于模糊集定性比較分析

陳 然，張圓剛，2，季磊磊，董曉婷，朱雪媛

（1.上海師范大學(xué) 旅游學(xué)院，上海 200234；2.復(fù)旦大學(xué) 工商管理博士后流動(dòng)站，上海 200433）

0 引言

“以文塑旅、以旅彰文”，在“十四五”文旅融合新格局之下，構(gòu)筑別具中華文化韻味的旅游體驗(yàn)成為旅游業(yè)發(fā)展的第一要義。戲曲作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，因其自身所蘊(yùn)含的厚重歷史文化與獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，成為文旅融合開(kāi)發(fā)的重要文化載體，其與旅游融合發(fā)展的實(shí)踐受到國(guó)家高度重視。2021 年8 月，《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》將戲曲等高雅藝術(shù)的建設(shè)擺在了更高的戰(zhàn)略地位。明確指出，要深入實(shí)施戲曲振興工程、曲藝傳承發(fā)展計(jì)劃，提升傳統(tǒng)戲劇的生命活力；要推出具有非遺特色的系列旅游產(chǎn)品，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的高質(zhì)量融合；要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作融入長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展、長(zhǎng)三角一體化發(fā)展等國(guó)家重大戰(zhàn)略之中，加強(qiáng)專(zhuān)題研究，區(qū)域協(xié)同共守文化根脈。

中國(guó)戲曲類(lèi)非遺旅游資源星羅棋布，而長(zhǎng)三角地區(qū)憑借得天獨(dú)厚的區(qū)位與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，戲曲藝術(shù)更是繁榮發(fā)展。在國(guó)家級(jí)非遺名錄里，“傳統(tǒng)戲劇”類(lèi)別下的戲曲數(shù)量高達(dá)171 項(xiàng)，覆蓋全國(guó)65%的戲曲劇種和藝術(shù)樣式［1］。目前，戲曲類(lèi)非遺傳承發(fā)展面臨“寫(xiě)不好”“演不火”“傳不下”三重困境，步履維艱［2］。學(xué)者們圍繞戲曲作為非物質(zhì)文化的展示實(shí)踐［3］、群體傳承［1］、博物館戲曲展演［4］、地方戲曲文旅演藝［5］等主題展開(kāi)了積極的理論探索與實(shí)踐。梳理發(fā)現(xiàn)，以往研究大多聚焦對(duì)戲曲演藝、文旅融合發(fā)展的對(duì)策討論，以及戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承路徑探索，研究方法多屬于定性描述，定量研究不足，且多以單個(gè)劇種為樣本進(jìn)行分析，缺乏樣本對(duì)比。事實(shí)上，隨著國(guó)家政策推動(dòng)和戲曲旅游實(shí)踐發(fā)展，戲曲旅游研究也產(chǎn)生新的命題與思考。

文化傳承的本質(zhì)是社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同［6］，地方劇種依賴(lài)文化認(rèn)同而產(chǎn)生，在文化認(rèn)同基礎(chǔ)之上才可實(shí)現(xiàn)自覺(jué)主動(dòng)地地方劇種活態(tài)保護(hù)［7］。由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)特性決定，可以從文化認(rèn)同與原真性等角度實(shí)現(xiàn)其在旅游中的活化［8］。如何借助旅游這一橋梁實(shí)現(xiàn)戲曲文化認(rèn)同，是當(dāng)下戲曲類(lèi)非遺旅游研究亟需解答的問(wèn)題?；诖耍狙芯坎捎媚：ㄐ员容^分析方法，對(duì)長(zhǎng)三角地區(qū)3個(gè)代表性非遺劇目旅游案例地展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查與比較分析，旨在揭示多個(gè)不同的自變量因素對(duì)戲曲類(lèi)非遺旅游地文化認(rèn)同的影響路徑與組合形式，為強(qiáng)化戲曲類(lèi)非遺旅游地文化認(rèn)同，從而助推戲曲非遺的主動(dòng)性活態(tài)保護(hù)、促進(jìn)地方戲曲與旅游融合發(fā)展提供理論參考，以戲曲之旅，尋文化之根，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)文化交流，共同建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

1 文獻(xiàn)綜述與分析框架

1.1 文化認(rèn)同

“認(rèn)同”一詞最早由弗洛伊德提出，隨后由埃里克森加以改造，將其細(xì)分為民族認(rèn)同、集體認(rèn)同、文化認(rèn)同等，并廣泛應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)等領(lǐng)域，其內(nèi)涵也在“個(gè)體—集體—社會(huì)”的互動(dòng)研究中，得到豐富與發(fā)展［9］。文化認(rèn)同，即“cultural identity”，從宏觀上看，是個(gè)體受群體文化影響，并將其內(nèi)化為個(gè)體人格部分的心理歷程［10］；就微觀上講，是個(gè)體對(duì)某種文化價(jià)值內(nèi)涵的肯定，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈歸屬感［11］。

在以往研究中，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于“文化認(rèn)同”的研究主要集中在個(gè)體文化認(rèn)同、社會(huì)文化認(rèn)同以及文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)路徑3 個(gè)方面［12］。旅游領(lǐng)域中關(guān)于文化認(rèn)同的研究，主要集中在旅游地居民的地方文化認(rèn)同方面［13］，也有部分學(xué)者關(guān)注到族群內(nèi)部不同主體的文化認(rèn)同［14］、非遺傳承人由“身份認(rèn)同”向“文化認(rèn)同”的轉(zhuǎn)換等內(nèi)容［15］。游客在旅游地所獲取的旅游體驗(yàn)、游客感知等因素，對(duì)于游客文化認(rèn)同的形成具有重要影響［16，17］。同時(shí)，游客的文化認(rèn)同具備積極效應(yīng)，具體表現(xiàn)為：第一，顯著影響游客幸福感［18］的產(chǎn)生，能夠達(dá)到情感治愈的效果；第二，構(gòu)建旅游者忠誠(chéng)，為目的地可持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力［19］；第三，對(duì)游客形成教育意義，約束游客的自我行為，并對(duì)游客遺產(chǎn)保護(hù)行為、環(huán)境責(zé)任行為具有良好驅(qū)動(dòng)效果［20］。非遺旅游對(duì)于文化認(rèn)同的作用已得到學(xué)者們的廣泛證實(shí)。季中揚(yáng)等認(rèn)為游客文化認(rèn)同可以被構(gòu)建，而非遺的力量可以影響和塑造人們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同［21］；余召臣發(fā)現(xiàn)通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以喚起根植于旅游者內(nèi)心的心理意向、情感能量和文化記憶［22］；楊信提出要重塑非遺生產(chǎn)性保護(hù)中的文化認(rèn)同［23］。本文以文旅融合為背景，探討非遺旅游下戲曲類(lèi)非遺這一細(xì)分業(yè)態(tài)文化認(rèn)同的形成機(jī)理，一方面有助于戲曲類(lèi)非遺旅游目的地將旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與戲曲文化內(nèi)涵相結(jié)合，另一方面也有助于戲曲類(lèi)非遺的活態(tài)保護(hù)。

1.2 主客互動(dòng)

主客互動(dòng)（host -guest interaction），又稱(chēng)主客交往，從上世紀(jì)七十年代開(kāi)始，一直作為學(xué)術(shù)界的關(guān)注重點(diǎn)而存在［24］。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)旅游社會(huì)學(xué)、旅游人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域的主客交往活動(dòng)進(jìn)行了深入的探索，具體涉及鄉(xiāng)村旅游、住宿業(yè)等多個(gè)旅游場(chǎng)景，將主客互動(dòng)視為旅游者與東道主在近距離交往過(guò)程中產(chǎn)生的一系列現(xiàn)象和關(guān)系［25］，在民族旅游中，還可以包括一切外在的物質(zhì)或文化符號(hào)［26］。

已有的主客交往研究中涌現(xiàn)了許多經(jīng)典理論，如G.V.Doxey提出的“憤怒指數(shù)”理論，認(rèn)為隨著游客增多，居民的情緒會(huì)由積極轉(zhuǎn)為憤怒［27］。C.Ryan的“旅游者—朋友”模型則認(rèn)為，主客關(guān)系會(huì)隨著游客停留時(shí)間的拉長(zhǎng)而向朋友關(guān)系轉(zhuǎn)變［28］。此外，與符號(hào)互動(dòng)等概念的結(jié)合，也使主客交往的研究?jī)?nèi)容得以豐富，主客互動(dòng)逐漸成為一種獨(dú)特的旅游吸引要素，對(duì)目的地的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生重要影響［29］?；诓煌嵌?，主客互動(dòng)有著不同的維度劃分，從時(shí)間視角來(lái)看，分為互動(dòng)的準(zhǔn)備、進(jìn)行和對(duì)結(jié)果的評(píng)價(jià)3個(gè)階段［30］；從空間視角看，可劃分為私人空間互動(dòng)、半公共空間互動(dòng)和公共空間互動(dòng)［26］；按互動(dòng)內(nèi)容，可劃分為服務(wù)互動(dòng)、社會(huì)互動(dòng)、互動(dòng)質(zhì)量［24］。研究表明，若居民與游客間存在“溫暖的伙伴關(guān)系”，則有利于游客形成對(duì)目的地美好形象的認(rèn)知，并對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感［31］，而通過(guò)表演構(gòu)建的主客互動(dòng)模式，更好地展示了在地文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗表演的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)［32］。在旅游空間中，旅游者與東道主之間必然會(huì)進(jìn)行角色互動(dòng)，產(chǎn)生文化交流，進(jìn)而構(gòu)建文化認(rèn)同［33］。

1.3 感知價(jià)值

感知價(jià)值的研究最早由Porter 開(kāi)始［34］，隨后，Zeithaml定義感知價(jià)值是客戶(hù)考慮自身得失后對(duì)產(chǎn)品的效用作出的總體性評(píng)價(jià)［35］。游客感知價(jià)值是旅游者對(duì)旅游目的地或其購(gòu)買(mǎi)的旅游產(chǎn)品與服務(wù)的總體性評(píng)價(jià)［36］，多用于虛擬社區(qū)品牌認(rèn)同與顧客響應(yīng)［37］、文化景觀感知與認(rèn)同［38］等研究中，在戲曲展演領(lǐng)域也有所涉及［39］。由于感知價(jià)值主觀性較強(qiáng)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為其由多維度構(gòu)成［40］。Michie 等認(rèn)為感知價(jià)值可劃分為享樂(lè)性?xún)r(jià)值、實(shí)用性?xún)r(jià)值、象征性?xún)r(jià)值［41］；劉海英將感知價(jià)值分為功能價(jià)值、情感價(jià)值、關(guān)系支持價(jià)值和教育價(jià)值4 個(gè)維度去研究非遺旅游紀(jì)念品的購(gòu)買(mǎi)行為［42］。

感知價(jià)值與認(rèn)同密切相關(guān)，對(duì)于培育地方依戀、形成地方認(rèn)同，具有舉足輕重的作用。游客的文化感知價(jià)值和感知質(zhì)量顯著影響游客文化體驗(yàn)［43］，一方面，旅游活動(dòng)中的文化實(shí)體內(nèi)容可以作為一個(gè)綜合性因素被游客整體感知，游客對(duì)其進(jìn)行文化消費(fèi)并產(chǎn)生文化體驗(yàn)，從而建構(gòu)和重塑地方文化認(rèn)同［44］；另一方面，旅游者對(duì)旅游地的制度文化、精神文化、物質(zhì)文化等細(xì)分維度加以感知，并自發(fā)產(chǎn)生文化認(rèn)同與地方認(rèn)同［45］。由于文化消費(fèi)者對(duì)秦腔劇院產(chǎn)生價(jià)值感知，因此擁有了文化記憶，并對(duì)秦腔地域文化內(nèi)涵的審美性及其傳遞的文化價(jià)值給予顯著認(rèn)同［46］。因此，在對(duì)戲曲類(lèi)非遺旅游地文化認(rèn)同的研究中，將感知價(jià)值納入變量系統(tǒng)十分必要。

1.4 沉浸體驗(yàn)

沉浸體驗(yàn)，又稱(chēng)心流體驗(yàn)，是積極心理學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，指人們將精力與身心完全投入活動(dòng)中，并保持高度專(zhuān)注的心理狀態(tài)［47］。美國(guó)心理學(xué)家Mihaly Csikszentmihalyi認(rèn)為在沉浸體驗(yàn)狀態(tài)下，人們會(huì)聚焦事物本身，并通過(guò)自我意識(shí)失去、對(duì)環(huán)境的掌控，屏蔽無(wú)關(guān)的要素和思想［48］。沉浸體驗(yàn)廣泛應(yīng)用于消費(fèi)體驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)行為等領(lǐng)域，在社交、旅游領(lǐng)域也有著很強(qiáng)的應(yīng)用趨勢(shì)，行動(dòng)與意識(shí)高度配合、注意力集中、時(shí)間感消失等是其主要表現(xiàn)特征。心理沉浸說(shuō)認(rèn)為個(gè)體通過(guò)敘事剮知，全神貫注于敘事故事中，極易對(duì)內(nèi)容和人物產(chǎn)生認(rèn)同［49］。

旅游演藝中的沉浸體驗(yàn)可以通過(guò)游客的游覽、人物扮演、演游互動(dòng)等方式獲得［50］，對(duì)游客認(rèn)知和記憶的喚醒具有重要作用［51］。沉浸為表演賦予新的意義，形成觀眾與演員共生共促的參與、認(rèn)同和共創(chuàng)的力量，并引導(dǎo)社會(huì)文化積極健康發(fā)展［52］。沉浸對(duì)文化認(rèn)同的促進(jìn)作用已得到學(xué)者們的廣泛證實(shí)［53］，游客在參與節(jié)慶活動(dòng)、獲得對(duì)當(dāng)?shù)匚幕纳钊塍w驗(yàn)后，會(huì)產(chǎn)生文化認(rèn)同和支持行為［54］。戲曲類(lèi)非遺作為動(dòng)態(tài)藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，需要觀眾深度參與和體驗(yàn)才可以達(dá)到能量聚集與情緒釋放的目的，并以此實(shí)現(xiàn)對(duì)戲曲的文化認(rèn)同與保護(hù)傳承［55］。

綜上所述，在文化認(rèn)同的影響因素研究中，游客通過(guò)主客互動(dòng)產(chǎn)生與目的地的聯(lián)結(jié)，游客的沉浸體驗(yàn)決定了與目的地的交融程度，同時(shí)，游客的感知價(jià)值反映了其對(duì)戲曲類(lèi)非遺旅游地的總體性評(píng)價(jià)，三者共同影響游客對(duì)目的地在認(rèn)知、情感、知覺(jué)、行為等各方面的文化認(rèn)同。上述三類(lèi)要素較為全面地包含了游客的心理、行為以及與東道主的互動(dòng)關(guān)系，因此，本文以戲曲類(lèi)非遺為切入點(diǎn)，構(gòu)建組態(tài)視角理論框架（圖1），旨在揭示戲曲類(lèi)非遺旅游地游客文化認(rèn)同形成的多元路徑，為目的地提供更為系統(tǒng)的理論參考。

圖1 理論研究框架Figure 1 Research theory framework

2 研究方法與數(shù)據(jù)來(lái)源

2.1 模糊集定性比較分析

定性比較分析方法（Qualitative Comparative Analysis，QCA）以案例研究為導(dǎo)向［56］，其將由原因變量組成的整體視作案例，關(guān)注原因組態(tài)與現(xiàn)象間復(fù)雜的因果機(jī)制，并借助布爾代數(shù)算法進(jìn)行分析，在處理多樣性導(dǎo)向的研究時(shí)具有較強(qiáng)的方法優(yōu)勢(shì)。最初由社會(huì)學(xué)家Ragin提出，并在政治學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域獲得應(yīng)用與發(fā)展。

模糊集定性比較分析（fuzzy - set Qualitative Comparative Analysis，fsQCA）作為定性比較分析方法的類(lèi)型之一，同時(shí)具備定量分析與案例定性分析二者的優(yōu)點(diǎn)，可以較大程度地避免多重并發(fā)因果等問(wèn)題［57］。主要原理是將條件變量作為分析要素，并根據(jù)“模糊集得分”方法，將所有變量的值設(shè)置為0—1，分析引起結(jié)果發(fā)生的多變量交互效應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，fsQCA方法解釋參數(shù)的主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有兩項(xiàng)，分別為一致性和覆蓋率，一致性需大于0.75，其解釋力會(huì)隨數(shù)值增大而增強(qiáng)。本研究中，戲曲類(lèi)非遺旅游地游客文化認(rèn)同為典型的多重并發(fā)因果問(wèn)題，其影響因素復(fù)雜多樣，適合采用fsQCA方法進(jìn)行分析。

2.2 數(shù)據(jù)來(lái)源與變量選取

2.2.1 問(wèn)卷編制與變量測(cè)量

研究小組通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理，初步擬定問(wèn)卷題項(xiàng)，并在向?qū)＜艺?qǐng)教后，對(duì)題項(xiàng)的結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)和表述方面進(jìn)行優(yōu)化，最終形成戲曲類(lèi)非遺旅游地游客文化認(rèn)同影響因素的調(diào)研問(wèn)卷。問(wèn)卷由五部分構(gòu)成，分別為主客互動(dòng)、感知價(jià)值、沉浸體驗(yàn)、文化認(rèn)同和社會(huì)人口學(xué)特征。題項(xiàng)采用李克特七級(jí)量表進(jìn)行評(píng)估，1—7 分別表示非常不同意至非常同意。主客互動(dòng)的維度劃分及問(wèn)項(xiàng)主要參考王建芹的研究［24］改編，感知價(jià)值的維度劃分及問(wèn)項(xiàng)主要參考屈小爽、劉海英、Bajs、李永樂(lè)、林玉娜等的研究［40，42，58-60］改編，沉浸體驗(yàn)的3 個(gè)問(wèn)項(xiàng)主要參考張明鑫、王軍等改編設(shè)計(jì)的量表［61，62］，文化認(rèn)同的6個(gè)題項(xiàng)主要參考何金璐、Phinney、李東和等設(shè)計(jì)的量表［16，63，64］。

2.2.2 數(shù)據(jù)收集

為了讓樣本具有代表性，調(diào)研小組對(duì)長(zhǎng)三角地區(qū)的戲曲旅游資源進(jìn)行了篩選，最終確認(rèn)了浙江省嵊州市越劇小鎮(zhèn)、安徽省安慶市中國(guó)黃梅戲博物館和江蘇省蘇州市中國(guó)昆曲博物館3 個(gè)案例地進(jìn)行問(wèn)卷發(fā)放。越劇、黃梅戲和昆曲是長(zhǎng)三角地區(qū)戲曲的典型代表劇目，其中，越劇小鎮(zhèn)是浙江省第三批特色小鎮(zhèn)，也是國(guó)內(nèi)首個(gè)以戲劇劇種命名的文旅小鎮(zhèn)，中國(guó)黃梅戲博物館和中國(guó)昆曲博物館均為該劇目在中國(guó)的首家專(zhuān)題博物館，囊括了戲曲展演、非遺陳列等活動(dòng)內(nèi)容，是長(zhǎng)三角地區(qū)戲曲類(lèi)非遺旅游極具代表性的區(qū)域。問(wèn)卷發(fā)放于2022 年10 月12 日至16 日期間進(jìn)行，并于2023 年4 月29 日至5 月3 日補(bǔ)充收集，采用線上線下相結(jié)合的方式，線下在景區(qū)門(mén)口對(duì)游客發(fā)放，線上則是在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搜索相關(guān)區(qū)域的旅游分享筆記，對(duì)筆記分享博主進(jìn)行一對(duì)一問(wèn)卷填答。問(wèn)卷共發(fā)放300 份，回收300 份，有效問(wèn)卷281 份，有效率為93.7%。

樣本構(gòu)成上，女性約占總量的52.3%，略高于男性；年齡方面，多為19—30 歲的受訪者，占總量的40.9%；在受教育程度層面，本科及以上學(xué)歷占比為55.2%，數(shù)量最多；婚姻方面，已婚者約占總量的54.1%，高于未婚者；月收入方面，收入水平分布較為均衡，收入在5 001—7 000 元的數(shù)量相對(duì)較多，約占38.4%；職業(yè)層面，多為企事業(yè)單位工作人員，約占總量的43.4%。

表1 樣本人口學(xué)特征描述統(tǒng)計(jì)表Table 1 Statistical table for demographic characteristics of samples

2.3 變量賦值

根據(jù)布爾邏輯需要，在開(kāi)始數(shù)據(jù)分析前，依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)數(shù)據(jù)值賦值十分必要，以便結(jié)果可被運(yùn)算和解釋。本研究依據(jù)隸屬度分?jǐn)?shù)的方式進(jìn)行編碼［57］，即在變量賦值前，預(yù)設(shè)“完全、中間、完全不”3 個(gè)隸屬度界限點(diǎn)。由于研究數(shù)據(jù)采用李克特七級(jí)量表，滿(mǎn)足分析要求，且問(wèn)卷題項(xiàng)均為正向表述，因此在對(duì)真值表構(gòu)建的過(guò)程中，設(shè)定數(shù)據(jù)值介于4 -7 時(shí)，給予0 -1 間的值。其中分值為7 時(shí)，即完全隸屬情況，賦值為1，分值為5.5 時(shí)，即為中間隸屬，賦值為0.5，分值≤4 時(shí)，為完全不隸屬情況，賦值為0，操作均使用fsQCA3.0 進(jìn)行［65］。

3 結(jié)果及分析

3.1 信效度分析

采用最大似然估計(jì)法對(duì)各變量的擬合指標(biāo)進(jìn)行檢驗(yàn)。以0.6 為因素負(fù)荷量標(biāo)準(zhǔn)值，對(duì)不符合的題項(xiàng)進(jìn)行剔除后，共得到32 個(gè)題項(xiàng)用于測(cè)量。偏度值處于-1.215—-0.575 間，峰度值處于-0.417—2.058之間，分別滿(mǎn)足絕對(duì)值小于3 和小于10 的標(biāo)準(zhǔn)，滿(mǎn)足數(shù)據(jù)檢定要求［66］。

在因子載荷方面，所有一階變量位于0.737—0.913 之間，二階變量位于0.655—0.877 之間，均大于0.6，符合要求；在Cronbach's α方面，所有變量都在0.863—0.930 區(qū)間，均遵循大于0.7 的原則；組合信度（CR）方面，所有變量介于0.835—0.930，均契合大于0.7 的要求；從平均萃取變異量（AVE）值來(lái)看，一階變量介于0.589—0.804，二階變量分別為0.630 和0.548，均大于0.5，符合標(biāo)準(zhǔn)［67］（表2）。同時(shí)，利用AVE 值進(jìn)行區(qū)別效度檢驗(yàn)［68］。可以看出，任意兩個(gè)變量間的相關(guān)系數(shù)均小于各變量自身的AVE 平方根（表3），表明變量間區(qū)別效度良好。

表2 變量分析結(jié)果Table 2 Results of variable analysis

表3 區(qū)別效度分析Table 3 The analysis of discriminant validity

3.2 單變量的必要性分析

對(duì)單變量進(jìn)行必要性檢驗(yàn)，是進(jìn)行組合路徑分析前的必要前提。首先，對(duì)單項(xiàng)因素能否引發(fā)文化認(rèn)同這一結(jié)果展開(kāi)必要條件檢測(cè)。通過(guò)輸出的單個(gè)變量覆蓋率和一致性可以看出（表4），教育感知價(jià)值、情感感知價(jià)值、沉浸體驗(yàn)三者的一致性相對(duì)較高，服務(wù)互動(dòng)與情境感知價(jià)值的覆蓋率較為突出，但單個(gè)條件對(duì)于結(jié)果出現(xiàn)的支撐力度不足，均不構(gòu)成游客文化認(rèn)同的必要條件。因此，需要對(duì)單個(gè)條件以組合的方式進(jìn)行優(yōu)化，以滿(mǎn)足結(jié)果需求。

表4 單因素的一致性和覆蓋率Table 4 The consistency and coverage of individual factors

3.3 模糊集定性比較分析

在對(duì)單變量的充分性與必要性進(jìn)行檢驗(yàn)之后，對(duì)本研究所選擇的案例進(jìn)行真值表的構(gòu)建。在fsQCA3.0 軟件中，將“文化認(rèn)同”設(shè)置為結(jié)果變量，其余8 個(gè)變量作為前因條件，進(jìn)行運(yùn)行計(jì)算。本研究采用一致性閾值為80%、案例頻數(shù)為2 的默認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)建真值表。隨后將有偏一致性設(shè)置為0.7 及以上進(jìn)行路徑篩選，以保證本研究對(duì)研究問(wèn)題解釋的精確度。

8 個(gè)條件變量總共存在256 種組合路徑，通過(guò)使用fsQCA3.0 軟件對(duì)281 份案例數(shù)據(jù)進(jìn)行運(yùn)算，最終輸出復(fù)雜解、中間解、簡(jiǎn)單解，這三者因自身包含的邏輯余項(xiàng)數(shù)量不同而具有差異。其中，復(fù)雜解完全排除，中間解包含部分，而簡(jiǎn)單解納入眾多數(shù)量的邏輯余項(xiàng)，且組合因素尤其穩(wěn)定，不被假設(shè)干擾。在具體運(yùn)用中，大多數(shù)學(xué)者更趨于采用中間解，并將簡(jiǎn)化解和中間解中同時(shí)出現(xiàn)的影響因素視為核心要素進(jìn)行分析。結(jié)合本研究復(fù)算得到的簡(jiǎn)約解的整體覆蓋度約為0.88，中間解的整體覆蓋率約為0.83，復(fù)雜解的整體覆蓋率約為0.72，選擇使用中間解分析影響戲曲類(lèi)非遺旅游地游客文化認(rèn)同的組合路徑，并將簡(jiǎn)約解納入考量，以找出影響結(jié)果變量的核心條件。共歸納出9 條路徑（表5），且這9 條路徑的一致性閾值均在0.90—0.97 之間，都滿(mǎn)足一致性要求，說(shuō)明這些組合可以構(gòu)成影響游客文化認(rèn)同的充分條件。

表5 模糊集定性比較分析結(jié)果Table 5 Results of fuzzy set qualitative comparative analysis

3.4 影響游客文化認(rèn)同路徑組合分析

通過(guò)模糊集定性比較分析方法運(yùn)算后，歸納出9 組充分條件組合，總覆蓋率為0.830 923，意味著約83.09%的案例可以被這9 條路徑解釋?zhuān)傄恢滦赃_(dá)0.902 002，體現(xiàn)出9 條路徑擁有較強(qiáng)的說(shuō)服能力?？傮w來(lái)看，感知價(jià)值在所有路徑組合中的地位舉足輕重。首先，感知價(jià)值的二階維度以單項(xiàng)要素或組合的方式出現(xiàn)在除路徑9 外的所有路徑組合中，其中以教育感知價(jià)值出現(xiàn)的頻率最高，在9 種路徑組合中出現(xiàn)了5 次；其次，當(dāng)教育感知價(jià)值與情感感知價(jià)值組合時(shí)，原始覆蓋率達(dá)到最高，即路徑1，高達(dá)60.91%；最后，當(dāng)感知價(jià)值二階維度在組合路徑中出現(xiàn)數(shù)量最多時(shí)，形成路徑8 這條一致性最高的組合路徑，一致性高達(dá)96.59%。

具體來(lái)看，在這9 條路徑中，原始覆蓋率大于40%的路徑共有6 條。其中，路徑1 圍繞“教育感知價(jià)值*情感感知價(jià)值”發(fā)揮作用，并顯現(xiàn)出最高原始覆蓋率和凈覆蓋率，分別為0.609 067 和0.058 109，代表解釋可覆蓋60.91%的案例，有5.81%的案例可被該路徑唯一解釋。路徑4 圍繞“社會(huì)互動(dòng)*互動(dòng)質(zhì)量*教育感知價(jià)值”發(fā)揮作用，原始覆蓋率0.448634，代表解釋可覆蓋44.86%的案例。路徑5 圍繞“服務(wù)互動(dòng)*互動(dòng)質(zhì)量*教育感知價(jià)值”發(fā)揮作用，原始覆蓋率為0.430 778，可解釋43.08%的案例。路徑6 圍繞“互動(dòng)質(zhì)量*情境感知價(jià)值*教育感知價(jià)值”發(fā)揮作用，原始覆蓋率為0.450 355，凈覆蓋率為0.023 545，可解釋45.04%的案例，有2.35%的案例可被該路徑唯一解釋。路徑7 和路徑9 分別圍繞“互動(dòng)質(zhì)量*情境感知價(jià)值*審美感知價(jià)值”和“社會(huì)互動(dòng)*服務(wù)互動(dòng)*互動(dòng)質(zhì)量*沉浸體驗(yàn)”發(fā)揮作用，分別能夠解釋44.09%和40.03%的案例。

在9 條路徑中，原始覆蓋率小于40%的組合路徑有3 條，為路徑2、路徑3 和路徑8，分別圍繞“～互動(dòng)質(zhì)量*情感感知價(jià)值*審美感知價(jià)值”和“～社會(huì)互動(dòng)*情感感知價(jià)值*審美感知價(jià)值”以及“社會(huì)互動(dòng)*情境感知價(jià)值*教育感知價(jià)值*審美感知價(jià)值”發(fā)揮作用，其共同特征是各自含有至少兩個(gè)感知價(jià)值變量的二級(jí)維度，且均包含審美感知價(jià)值變量，進(jìn)一步說(shuō)明感知價(jià)值在組合路徑中的重要作用。

通過(guò)對(duì)9 條路徑進(jìn)行分析和歸納，提煉出情感參與模式、教育融合模式、主客共創(chuàng)模式、情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ剿拇箢?lèi)型的組合形態(tài)（圖2）。其中情感參與模式包含路徑1、路徑2 和路徑3，共同含有情感感知價(jià)值變量，并以與其他變量的組合形式發(fā)揮作用。教育融合模式包含路徑4 和路徑6，這兩條路徑中均出現(xiàn)了互動(dòng)質(zhì)量變量與教育感知價(jià)值變量，并作為核心條件發(fā)揮作用。主客共創(chuàng)模式包含路徑5 和路徑9，均出現(xiàn)至少兩個(gè)主客互動(dòng)二階維度變量。情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ桨窂? 和路徑8，這兩條共同圍繞情境感知價(jià)值和審美感知價(jià)值，體現(xiàn)出戲曲類(lèi)非遺旅游地情境和審美意義對(duì)游客文化認(rèn)同所產(chǎn)生的重要作用。

圖2 戲曲類(lèi)非遺旅游地游客文化認(rèn)同影響路徑組合Figure 2 The influence path and combination of tourists' cultural identity

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

本文立足于戲曲類(lèi)非遺旅游地游客文化認(rèn)同多因素影響的現(xiàn)實(shí)存在，選用模糊集定性比較分析方法，由旅游者文化認(rèn)同單項(xiàng)影響因素入手，構(gòu)建組態(tài)理論框架，以長(zhǎng)三角地區(qū)典型劇目的代表性旅游地為樣本，探尋由戲曲類(lèi)非遺旅游地主客互動(dòng)（社會(huì)互動(dòng)、服務(wù)互動(dòng)、互動(dòng)質(zhì)量）、感知價(jià)值（情境價(jià)值、教育價(jià)值、情感價(jià)值、審美價(jià)值）、沉浸體驗(yàn)組成的游客文化認(rèn)同構(gòu)型。該方法更深層次地挖掘出影響游客戲曲文化認(rèn)同的組合路徑，并具有很好的解釋效力。研究發(fā)現(xiàn)：①就影響游客文化認(rèn)同的單項(xiàng)因素來(lái)看，教育感知價(jià)值的一致性最高，其次為情感感知價(jià)值和沉浸體驗(yàn)因素，然而單個(gè)條件對(duì)結(jié)果變量的影響效果有限，任一單變量均不能構(gòu)成游客文化認(rèn)同的必要條件，有必要對(duì)單項(xiàng)因素加以組合，以?xún)?yōu)化方案。②通過(guò)采用模糊集定性比較分析，在8 個(gè)單變量要素共產(chǎn)生的256 條可能組合中，9 條組合滿(mǎn)足充分條件要求，總體覆蓋率約為0.830 923。表明在本研究全部游客文化認(rèn)同的影響因素中，有約83.09%的案例可以被以上9 種組合路徑解釋?zhuān)铱傄恢滦赃_(dá)到0.902 002，高于0.8 的閾值標(biāo)準(zhǔn)，具有良好的說(shuō)服力。③感知價(jià)值條件變量在全部路徑組合中承擔(dān)著不可或缺的角色。除路徑9 外的所有組合路徑中均包含至少一個(gè)感知價(jià)值的二階變量，其中以教育感知價(jià)值出現(xiàn)頻率最高。當(dāng)教育感知價(jià)值與情感感知價(jià)值組合時(shí)，形成了原始覆蓋率最高的路徑，同時(shí)，當(dāng)感知價(jià)值二階變量在組合路徑中出現(xiàn)數(shù)量最多時(shí)，一致性達(dá)到最高。④9 條組合路徑可歸納為四種類(lèi)型的文化認(rèn)同模式，分別為情感參與模式、教育融合模式、主客共創(chuàng)模式、情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

4.2 討論

首先，在文旅融合發(fā)展、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)建設(shè)的大背景之下，凝聚地域文化、民俗風(fēng)情和人文個(gè)性的地方戲曲迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。戲曲旅游將戲曲藝術(shù)以審美、情感等形式再現(xiàn)，可以幫助確立本民族共有的文化價(jià)值認(rèn)同，產(chǎn)生文化凝聚力，建立起本民族的文化自信。與此同時(shí)，戲曲旅游目的地需要注意到，僅憑單項(xiàng)條件不能獲得良好的游客文化認(rèn)同效果，需要在戲曲旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，重視各個(gè)要素間科學(xué)性的協(xié)調(diào)與配合，從而為構(gòu)筑戲曲非遺旅游地游客文化認(rèn)同建立起最科學(xué)高效的途徑機(jī)制。具體到各個(gè)戲曲非遺旅游地來(lái)看，由于旅游地本身資源稟賦、環(huán)境條件有所差異，因此可以依據(jù)自身特征選擇適宜的文化認(rèn)同模式，單一或搭配使用情感參與模式、教育融合模式、主客共創(chuàng)模式、情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，以最大價(jià)值地發(fā)揮效用。

其次，感知價(jià)值在單變量和組合路徑中都作為核心條件發(fā)揮著作用，尤其是教育感知價(jià)值和情境感知價(jià)值的作用更為凸顯。這意味著戲曲旅游地在充分依托各地特色文化資源的同時(shí)，要重視對(duì)文化元素的挖掘、提煉與重組，凝聚文化符號(hào)，講好地域故事，發(fā)揮特色教育功能。與此同時(shí)，戲曲旅游地需要注重感知價(jià)值要素與主客互動(dòng)要素之間的配合，尤其需要重視主客互動(dòng)質(zhì)量的提升。由于外出旅游離不開(kāi)服務(wù)，相對(duì)于較為常規(guī)的服務(wù)互動(dòng)來(lái)說(shuō)，社會(huì)互動(dòng)更為難得，也更能夠引起旅游者的文化認(rèn)同。因此，戲曲旅游地要更多地創(chuàng)建社會(huì)互動(dòng)的條件，采用設(shè)置文化體驗(yàn)活動(dòng)、戲曲扮演活動(dòng)等方式，搭建東道主與游客互動(dòng)的橋梁。

再次，不同的文化認(rèn)同模式對(duì)于不同游客群體的適用性具有差異。一般來(lái)說(shuō)，老年游客群體對(duì)于戲曲有著別樣的情懷，戲曲里訴說(shuō)的各類(lèi)故事，承載了老年人年輕時(shí)代的回憶，且老年人對(duì)于豐富多彩的文娛生活需求日益增加，因此，適宜采用情感參與模式，在經(jīng)典戲曲作品呈現(xiàn)中架起情感溝通的橋梁，讓老年游客群體的情感與回憶得到喚醒、激發(fā)、釋放；中年游客群體往往對(duì)重復(fù)的工作感到疲憊，向往能夠令其身心舒展、輕松自在的旅游目的地，對(duì)該類(lèi)人群，可通過(guò)情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ脚c主客共創(chuàng)模式發(fā)揮功效，使其在不斷提升的互動(dòng)質(zhì)量與具有獨(dú)特地方文化的情境體驗(yàn)中獲得遠(yuǎn)離俗世的歡愉；而青少年游客群體多以好奇、體驗(yàn)為主要旅游動(dòng)機(jī)，對(duì)于新鮮事物具有強(qiáng)烈的好奇心和探索欲，處于文化教育及文化認(rèn)同培育的最佳階段，對(duì)此，可主要選取教育融合模式，將戲曲文化、家國(guó)情懷等內(nèi)容融入景區(qū)整體，形成文化認(rèn)知，促進(jìn)文化認(rèn)同。

最后，就具體文化認(rèn)同模式的開(kāi)發(fā)重點(diǎn)來(lái)說(shuō)，情感參與模式以情感感知價(jià)值為核心，需要戲曲旅游地不僅重視經(jīng)典戲曲唱段的演繹，帶領(lǐng)游客重溫梨園歲月，還要注重作品創(chuàng)新，在戲曲身體性和語(yǔ)言性表達(dá)中傳遞情感，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家表演和觀眾的情感共鳴。此外，戲曲旅游地可以借助當(dāng)?shù)卣鎸?shí)景物，結(jié)合戲曲內(nèi)容打造實(shí)景演出，或利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、多通道交互技術(shù)等數(shù)字技術(shù)手段，將高科技元素與戲曲演出相結(jié)合，打造出令觀眾震撼的視聽(tīng)盛宴。教育融合模式側(cè)重主客互動(dòng)質(zhì)量與教育感知價(jià)值的作用，戲曲旅游地需要加強(qiáng)旅游市場(chǎng)監(jiān)管力度，全方位提升互動(dòng)效率和品質(zhì)，適宜開(kāi)發(fā)戲曲文化主題研學(xué)活動(dòng)，通過(guò)對(duì)戲曲唱念做打、手眼身法步等基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，和對(duì)劇目創(chuàng)作過(guò)程的深入了解，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和熱愛(ài)。主客共創(chuàng)模式追求良好的互動(dòng)和質(zhì)量，旅游地可以通過(guò)設(shè)置文化體驗(yàn)活動(dòng)、戲曲扮演活動(dòng)等項(xiàng)目，拉近游客與東道主的距離，為主客互動(dòng)創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共創(chuàng)。情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ街匾暻榫掣兄獌r(jià)值和審美感知價(jià)值的作用，首先需要戲曲旅游地加強(qiáng)投入力度，培育優(yōu)質(zhì)戲曲演員和優(yōu)秀創(chuàng)作人才，根據(jù)時(shí)代發(fā)展和觀眾審美趣味的變化，創(chuàng)新戲曲音樂(lè)、戲曲服飾、戲曲舞臺(tái)美術(shù)方面的發(fā)展，不斷用創(chuàng)新性的舞臺(tái)表達(dá)體現(xiàn)中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求，其次需要結(jié)合建筑環(huán)境、舞臺(tái)燈光、布景的渲染，使戲曲語(yǔ)言場(chǎng)景化，創(chuàng)設(shè)能夠讓游客身臨其境的情境。

構(gòu)建文化認(rèn)同是培育中華民族文化自信的內(nèi)在要求，戲曲類(lèi)非遺旅游地依托當(dāng)?shù)氐膽蚯幕Y源和客觀條件，以感知價(jià)值為核心，綜合游客的互動(dòng)與體驗(yàn)，通過(guò)各項(xiàng)要素單獨(dú)或組合的方式形成對(duì)游客文化認(rèn)同的影響路徑。本文為戲曲旅游地文化認(rèn)同的培育提供了多元路徑分析，不僅有助于戲曲旅游地因地制宜，塑造有影響力的特色文化地標(biāo)，也為新時(shí)代背景下激發(fā)游客傳統(tǒng)文化認(rèn)同提供了理論參考。