李安宅研究的發(fā)展脈絡(luò)與熱點(diǎn)分析
——基于中國(guó)知網(wǎng)(1983—2022)的文獻(xiàn)計(jì)量統(tǒng)計(jì)

馬東東

(保山學(xué)院 政府管理學(xué)院,云南 保山 678000)

學(xué)術(shù)史就是學(xué)術(shù)的歷史,其主體不僅要有學(xué)術(shù),更應(yīng)有學(xué)人?，F(xiàn)代史學(xué)中人往往“隱去”,這是不幸的。我們需將隱去的人召回到歷史著述中,具體到“學(xué)人”身上,就人論事[1]。王銘銘提出,要做好人生史的研究,最好是選擇一位重要卻并非路人皆知的非常人為對(duì)象,圍繞這個(gè)人物,窮盡相關(guān)文獻(xiàn),進(jìn)行相關(guān)口述史或口承傳統(tǒng)研究,將零碎的信息當(dāng)作補(bǔ)丁,恢復(fù)該人物一生經(jīng)歷的所有事、一生所想象的物,制作某一“history of a life”[2]。當(dāng)下學(xué)術(shù)界越來越重視各學(xué)科歷史演變的脈絡(luò)梳理,史海鉤沉中一個(gè)個(gè)學(xué)人不斷被描摹勾勒,整體形象躍然紙上。在我國(guó)近代人類學(xué)、民族學(xué)領(lǐng)域,與費(fèi)孝通、吳文藻等人盡皆知的名家相比,李安宅(1900—1985)就是王銘銘教授所說的“非常人”。李安宅在民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都有著述,而且開創(chuàng)性貢獻(xiàn)居多,被形象地稱為“社會(huì)科學(xué)家”。隨著第三次邊疆研究熱潮的興起,更多學(xué)者關(guān)注李安宅在西北、西南邊疆進(jìn)行實(shí)地研究和社會(huì)實(shí)踐的事跡。李安宅研究由其逝世后的冷門到近十年來的多學(xué)科開花,呈現(xiàn)欣欣向榮的態(tài)勢(shì)。為全景式展現(xiàn)李安宅研究現(xiàn)狀,梳理研究的整體演變歷程,探討研究熱點(diǎn)和趨勢(shì),本文以中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)檢索到的論文為研究對(duì)象,運(yùn)用CiteSpace軟件作為文獻(xiàn)計(jì)量分析工具,繪制知識(shí)圖譜。通過定量梳理為主、內(nèi)容分析為輔的混合形式,推動(dòng)李安宅研究繼續(xù)深化,為發(fā)揚(yáng)李安宅學(xué)術(shù)思想、指導(dǎo)當(dāng)下相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展提供參考。

一、研究方法與數(shù)據(jù)來源

(一)研究方法與工具

科學(xué)知識(shí)圖譜是以知識(shí)域?yàn)閷?duì)象,顯示科學(xué)知識(shí)的發(fā)展進(jìn)程與結(jié)構(gòu)關(guān)系的一種圖像,它既是可視化的知識(shí)圖形,又是序列化的知識(shí)譜系,兼具“圖”和“譜”的雙重特征[3]。它不僅能夠用來挖掘某領(lǐng)域研究的演變、熱點(diǎn)和前沿,而且可以利用其獨(dú)特的可視化效果全景式再現(xiàn)該領(lǐng)域的研究[4]。目前較受歡迎的科學(xué)知識(shí)圖譜繪制工具是美國(guó)德雷克塞爾大學(xué)陳超美團(tuán)隊(duì)開發(fā)的CiteSpace軟件,該軟件分析功能齊全,容易上手且不斷更新,滿足研究者的使用需求。

本文基于CiteSpace這一工具,從三個(gè)方面進(jìn)行數(shù)據(jù)處理和圖譜繪制。一是關(guān)鍵詞的共現(xiàn)、聚類,用來總結(jié)李安宅研究的主要議題和隨時(shí)間推移產(chǎn)生的變化,方便呈現(xiàn)該領(lǐng)域的知識(shí)基礎(chǔ)和研究前沿。二是分析機(jī)構(gòu)、作者合作網(wǎng)絡(luò),了解學(xué)界在李安宅研究方面的整體情況,明晰哪些單位、人員是研究的主導(dǎo)力量。三是關(guān)鍵詞突變、時(shí)間線圖譜的呈現(xiàn),有利于把握相關(guān)研究主題的時(shí)間跨度和演進(jìn)歷程,能夠把握研究的當(dāng)下熱點(diǎn)和未來趨勢(shì)。

(二)數(shù)據(jù)來源與處理

本文選擇中國(guó)知網(wǎng)作為文獻(xiàn)庫,為保證搜集的文獻(xiàn)不泛化,且都是圍繞李安宅的作品及其思想進(jìn)行論述。以“李安宅”為關(guān)鍵詞進(jìn)行精確的主題檢索,按照檢索邏輯,文章題名中包含“李安宅”或者主題為“李安宅”的都被檢索出來,不限制檢索時(shí)間的起點(diǎn),截至2022年9月底,共篩選出122篇有效的文獻(xiàn)資料。

為滿足軟件的運(yùn)行要求,整理轉(zhuǎn)換從知網(wǎng)下載的文獻(xiàn)資料,使用最新的CiteSpace 6.1.R3版本進(jìn)行分析。122篇文獻(xiàn)中最早刊發(fā)的可以追溯到1983年,因此在CiteSpace軟件中將時(shí)間范圍設(shè)置為1983—2022年,時(shí)間切片設(shè)置為1年,閾值設(shè)定為前50。為得到定量分析的結(jié)果并將其可視化,分別繪制關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜、關(guān)鍵詞突變圖譜、聚類圖譜、時(shí)間線圖譜、作者合作網(wǎng)絡(luò)圖譜等,根據(jù)圖譜形態(tài)及細(xì)節(jié)分析研判,概括總結(jié)規(guī)律。

二、李安宅研究呈現(xiàn)的時(shí)空形態(tài)

通過統(tǒng)計(jì)李安宅研究的論文數(shù)量及所發(fā)表的期刊,匯總主要研究者的貢獻(xiàn)、所屬單位及相互之間的合作情況,從時(shí)間維度、空間維度和作者維度三個(gè)方面呈現(xiàn)李安宅研究的時(shí)空形態(tài)特征。

(一)時(shí)間分析:發(fā)文量隨時(shí)間推移緩慢遞增,主要集中于民族類期刊

對(duì)李安宅研究的文獻(xiàn)資料按照年份整理分析(見圖1),最早的一篇是1983年鄧銳齡發(fā)表在《民族研究》的《介紹李安宅著〈拉卜愣寺〉》,此文是對(duì)1982年出版于東京的英文版書籍《拉卜愣寺》的簡(jiǎn)介,之后李安宅研究銷聲匿跡。自1989年到2013年,幾乎每年李安宅研究的文獻(xiàn)都穩(wěn)定在5篇以下。2015年研究的文獻(xiàn)數(shù)量達(dá)到頂峰,共有19篇,原因在于四川師范大學(xué)2014年10月主辦“龍泉驛歷史文化名人暨王叔岷百年華誕紀(jì)念研討會(huì)”,學(xué)人李安宅是本次研討的三位主角之一。本次研討會(huì)中的論文質(zhì)量較高,于2015年集中刊發(fā)。2016年后,雖然李安宅研究發(fā)文數(shù)量有所下降,但是相較于之前時(shí)期仍然呈現(xiàn)逐年遞增趨勢(shì),數(shù)量基本保持5篇以上,且至今方興未艾。登載李安宅研究的期刊較為集中,排名前十的期刊共發(fā)文51篇,占總量的41.8%,且以民族類期刊為主。發(fā)文量最多的是《中國(guó)藏學(xué)》(15篇),發(fā)文量4篇及以上的有《民族學(xué)刊》(6篇)、《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》(5篇)、《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》(5篇)、《西北民族研究》(4篇)、《文史雜志》(4篇),基本都是CSSCI期刊。

圖1 李安宅研究的年度發(fā)文量變化趨勢(shì)(1983—2022)

(二)空間分析:研究單位集中于四川,合作網(wǎng)絡(luò)尚未形成

通過匯總李安宅研究主要作者(第一作者或獨(dú)立作者)的所在單位,按照發(fā)文數(shù)量由多到少取前十名(見表1)。分析發(fā)現(xiàn),四川師范大學(xué)成為李安宅研究的核心陣地,發(fā)文量幾乎占總數(shù)的四分之一;而同在蜀地的四川大學(xué)、四川省社會(huì)科學(xué)院、西南民族大學(xué)也不甘示弱,名列前茅?？梢?四川的高校和研究機(jī)構(gòu)占據(jù)李安宅研究的半壁江山,充分體現(xiàn)出這些單位對(duì)李安宅研究的重視。究其原因,一方面李安宅在新中國(guó)成立前后都在四川高校任職,最后落腳四川師范學(xué)院,即今天的四川師范大學(xué),其不少檔案資料仍存放于該校,使得四川的高校、學(xué)者有天然的研究便利;另一方面如四川大學(xué)、四川師范大學(xué)等,在辦學(xué)歷史上一直重視人類學(xué)、民族學(xué)、藏學(xué)研究,這與李安宅的研究所長(zhǎng)正好契合,兩校的教師自然較關(guān)注李安宅。

表1 李安宅研究主要作者單位及發(fā)文量統(tǒng)計(jì)(排名前十)

利用CiteSpace軟件,繪制李安宅研究的機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)圖譜,共有節(jié)點(diǎn)86個(gè),連線26條。各個(gè)研究機(jī)構(gòu)之間偶有一些合作,但是頻次太少,更多呈現(xiàn)研究孤島現(xiàn)象,哪怕是同在四川的高校和研究機(jī)構(gòu)都是自立門戶,沒有形成聯(lián)合研究的網(wǎng)絡(luò)。

(三)作者發(fā)文分析:學(xué)科領(lǐng)域狹窄,單打獨(dú)斗現(xiàn)象明顯

在CiteSpace軟件中,以作者為關(guān)鍵詞,設(shè)置時(shí)間切片為5年,其他參數(shù)默認(rèn)勾選,運(yùn)行之后共有節(jié)點(diǎn)98個(gè),連線20條。從作者合作網(wǎng)絡(luò)圖譜可以看出,來自四川師范大學(xué)的汪洪亮一騎絕塵,自2006年至今,共發(fā)表李安宅相關(guān)研究論文18篇,作為專長(zhǎng)邊疆史學(xué)的學(xué)者,他對(duì)李安宅研究的推動(dòng)作用顯著。正如林日杖所言,從汪洪亮的《李安宅邊疆思想要略》一文起,李安宅研究從介紹李安宅本人及其具體論著的層面,開始進(jìn)入扎實(shí)研究的階段[5]。其次是岳永逸、王川和郭一丹,他們都發(fā)表了4篇文章,孫勇自2019年起圍繞李安宅提出的邊疆性概念接連刊發(fā)3篇文章,進(jìn)行學(xué)理辨析。就全國(guó)而言,研究李安宅的學(xué)者仍較少,李安宅研究的主導(dǎo)力量仍以民族學(xué)、邊疆學(xué)為主,研究隊(duì)伍的學(xué)科背景較為單一。從圖譜的連線表明,李安宅研究仍處于萌芽狀態(tài),各地各單位的作者形成的合作網(wǎng)絡(luò)較少,學(xué)者們都是單打獨(dú)斗,沒有形成團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)。

三、李安宅研究的前沿?zé)狳c(diǎn)

(一)李安宅研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)

關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜是把握研究熱點(diǎn)的重要途徑,在CiteSpace中選擇“關(guān)鍵詞”為節(jié)點(diǎn)類型,運(yùn)行軟件并可視化,圖譜中共有節(jié)點(diǎn)206個(gè),連線509條。截至目前,李安宅研究圍繞李安宅、于式玉、拉卜楞寺、人類學(xué)、邊疆研究、宗教史、康藏地區(qū)和抗戰(zhàn)時(shí)期等關(guān)鍵詞展開,這些關(guān)鍵詞亦是研究的熱門話題。深入整理分析數(shù)據(jù)(見表2),該表呈現(xiàn)出李安宅研究在1983—2022年間各研究熱點(diǎn)首次出現(xiàn)的時(shí)間、頻次和中心度。表中關(guān)鍵詞的出現(xiàn)頻次代表該研究熱點(diǎn)出現(xiàn)的頻率;關(guān)鍵詞的中心度代表該研究熱點(diǎn)的重要程度,中心度越大,表明該關(guān)鍵詞在李安宅研究中發(fā)揮的橋梁作用越明顯,其將不同的研究熱點(diǎn)串聯(lián)起來。

表2 李安宅研究關(guān)鍵詞出現(xiàn)的時(shí)間、頻次和中心度(前15名)

通過表2可知,李安宅研究出現(xiàn)次數(shù)最多的關(guān)鍵詞是“李安宅”。由于是針對(duì)某一學(xué)者開展的研究,其姓名成為排名第一的關(guān)鍵詞也在情理之中。其他高頻關(guān)鍵詞涉及以下幾個(gè)方面:一是生活與學(xué)術(shù)的伴侶于式玉。兩人作為藏學(xué)界的天涯同命鳥[6],夫唱婦隨,他們一起從事藏族社會(huì)調(diào)查研究,于式玉的藏語水平優(yōu)于李安宅,在調(diào)查中她做記錄、提問題、查資料,把她所知的情況提供給丈夫研究,自己做無名英雄[7];二是李安宅所涉獵的研究領(lǐng)域,如人類學(xué)、藏學(xué)、社會(huì)學(xué)、意義學(xué)、宗教史、邊疆研究和社會(huì)工作;三是李安宅學(xué)術(shù)生涯的時(shí)空維度及研究方法,如抗戰(zhàn)時(shí)期、邊疆、拉卜楞寺和實(shí)地研究等。就中心度而言,排名前十的依次是李安宅、于式玉、人類學(xué)、藏學(xué)、抗戰(zhàn)時(shí)期、社會(huì)學(xué)、邊疆、學(xué)術(shù)人生、拉卜楞寺和社會(huì)工作。這十個(gè)關(guān)鍵詞代表著李安宅研究的核心議題和前沿?zé)狳c(diǎn)。通過分析發(fā)現(xiàn),在2011年之前,李安宅研究主要圍繞李安宅與于式玉夫婦最負(fù)盛名的人類學(xué)、藏學(xué)和社會(huì)學(xué)相關(guān)內(nèi)容展開;而近十年來研究視野逐步拓寬,對(duì)李安宅人生軌跡的挖掘、在邊疆治理方面的先行經(jīng)驗(yàn)、對(duì)社會(huì)工作的知行合一等被不同學(xué)科的研究者所關(guān)注,并重視其學(xué)術(shù)思想、實(shí)地研究方法和邊疆社會(huì)工作實(shí)踐等對(duì)于當(dāng)下的借鑒意義。

(二)李安宅研究的關(guān)鍵詞聚類

運(yùn)用LLR算法,對(duì)李安宅研究的熱點(diǎn)關(guān)鍵詞展開聚類分析,通過算法將聯(lián)系密切的關(guān)鍵詞自動(dòng)聚類,并將聚類類團(tuán)中算法值最大的關(guān)鍵詞識(shí)別為類團(tuán)的名稱。Cluster size 表示類團(tuán)容量,并呈現(xiàn)類團(tuán)中的成員數(shù)量,一般類團(tuán)10以下表示聚類效果較差,可以不分析;Silhouette即聚類輪廓值,表示一個(gè)類團(tuán)內(nèi)部成員間的緊密程度,或者成員的同質(zhì)性,一般這個(gè)值大于0.7,就認(rèn)為它們的緊密程度比較良好,或者說類團(tuán)內(nèi)部成員比較同質(zhì)化,表明聚類是成功的[8]。

結(jié)合關(guān)鍵詞聚類圖譜和聚類匯總,李安宅研究聚類形成的類團(tuán)容量基本大于10,且聚類輪廓值都大于0.7,聚類效果非常好,具有分析價(jià)值。這些類團(tuán)的名稱是具有高度概括意義的關(guān)鍵詞,呈現(xiàn)出李安宅研究的核心內(nèi)容與議題,如以“邊疆理論”為名稱的類團(tuán),涉及邊疆性、邊疆戰(zhàn)略、邊疆研究和跨學(xué)科幾個(gè)議題,顯然都是圍繞“邊疆理論”這一核心內(nèi)容以細(xì)節(jié)的形式發(fā)散而來。但是類團(tuán)又以大小不一的輪廓呈現(xiàn),表明各研究主題受關(guān)注程度并不一樣。仔細(xì)整理分析排名前八的類團(tuán)及所囊括的關(guān)鍵詞,可以歸納出李安宅研究形成了兩大基本路徑。

1.李安宅學(xué)術(shù)歷程轉(zhuǎn)變的相關(guān)研究。李安宅的人生與其所處的時(shí)代充滿變數(shù),秉著學(xué)人是知識(shí)、思想主宰者的原則,李安宅的人生軌跡已梳理得非常清晰?！独畎舱?、于式玉先生編年事輯》一文更是通過檔案整理和文獻(xiàn)爬梳,以白描的形式,從李、于二人婚姻家庭和學(xué)術(shù)互嵌的水乳交融歷程中,按照編年史的體例,將兩人的生平事跡及學(xué)術(shù)成就逐年排比,具有極強(qiáng)的史料價(jià)值[9]。新中國(guó)成立后,李安宅在“文化大革命”中受到不公正對(duì)待,平反之后任教于四川師范學(xué)院,教授英語,遠(yuǎn)離所熱愛的民族學(xué)、邊疆學(xué),其學(xué)術(shù)之路再無波瀾,因此幾乎所有對(duì)李安宅學(xué)術(shù)歷程的梳理都框定在其前半生。在眾多因素相互交織的影響下,李安宅的學(xué)術(shù)歷程呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的動(dòng)態(tài)演變。

第一,學(xué)術(shù)旨趣變化:由國(guó)學(xué)到西學(xué)。李安宅出生于1900年,當(dāng)時(shí)主導(dǎo)思想是儒家理學(xué)與桐城派文學(xué),以此為基礎(chǔ)學(xué)本領(lǐng)[10],在耳濡目染之下奠定了堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基本功。而后他接觸到社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等西方學(xué)科,遂產(chǎn)生濃厚興趣。1934年他赴美學(xué)習(xí)人類學(xué),開啟相關(guān)研究,自此再無改變。

第二,學(xué)術(shù)場(chǎng)域轉(zhuǎn)移:從中心到邊疆。1936年李安宅自美國(guó)留學(xué)歸來之后,擔(dān)任燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教師。動(dòng)蕩時(shí)局之下,1938年李安宅輾轉(zhuǎn)來到甘肅,展開對(duì)拉卜楞寺長(zhǎng)達(dá)三年的調(diào)查研究。1941年他又南下到四川,受聘于華西大學(xué)。1938年開始,漸漸離開以北京為代表的核心疆域,他開始走向邊疆并涉足邊疆研究。

第三,學(xué)術(shù)路徑跨越:由理論研究到實(shí)踐服務(wù)。李安宅的學(xué)術(shù)研究前期重心在科學(xué)理論,尤其是國(guó)外人類學(xué)者著作的譯介[11]。任教于華西大學(xué)后,他提倡“研究、服務(wù)、訓(xùn)練”一體,不再醉心于純理論層面的思辨。后期代表作《邊疆社會(huì)工作》自序中已然表明寫作意圖,“看見許多事業(yè)需要做,便感覺到《邊疆工作手冊(cè)》是需要編寫的。希望擴(kuò)大邊疆工作的宣傳,以使多有同志從事這種工作,而且這種需要,已非個(gè)人的感覺,而變成少數(shù)同工的一致要求了”[12]。

任何個(gè)體的微觀生活世界都是時(shí)代背景影響下的必然。知人論世,方能理解李安宅的多次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。父輩的家學(xué)修養(yǎng)和對(duì)知識(shí)孜孜不倦的渴求是引領(lǐng)李安宅從小山村走出來的重要牽引力,而社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景則是其學(xué)術(shù)視線轉(zhuǎn)向“西學(xué)”的深刻動(dòng)因[13]。李安宅之所以學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型,是希望通過“學(xué)以致用”和“服務(wù)邊疆”的學(xué)術(shù)追求更好地實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)”理想。

2.李安宅學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵的相關(guān)研究。李安宅的著作是理解其思想的基礎(chǔ),他的主要思想及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要集中在《藏族宗教史之實(shí)地研究》《意義學(xué)》和《美學(xué)》三本書。

劉波介紹李安宅的《藏族宗教史之實(shí)地研究》,重點(diǎn)闡述其注重實(shí)地考察、以開放的心態(tài)平等對(duì)待少數(shù)民族文化、具有鮮明的民族意識(shí)與深沉的愛國(guó)情懷的學(xué)術(shù)品格[14]。雖然書中以宗教研究為主體,但視野宏觀,極其重視宗教現(xiàn)象與種種社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系,并使研究方法提高到一個(gè)新的水平[15]。趙毅衡更是直接將《意義學(xué)》定位成“中國(guó)最早的符號(hào)學(xué)著作”,雖然主體部分多是介紹皮亞杰等人的思想,分析較少,但在符號(hào)意義理論研究初期已是難能可貴。而李安宅著述的主要貢獻(xiàn)也是精彩之處,就是用中國(guó)典籍說明問題,生動(dòng)詮釋晦澀的理論,令人拍案稱奇[16]?！睹缹W(xué)》一書無論是作為當(dāng)時(shí)中國(guó)尚未成型的美學(xué)學(xué)科介紹,還是從社會(huì)學(xué)、語言學(xué)等角度考察,都與《意義學(xué)》有異曲同工之妙。李安宅認(rèn)為美的本質(zhì)是“物作用在我們身上的影響”,美是一種中和,是一種心理上的感受,是一種生命現(xiàn)象?！睹缹W(xué)》的特點(diǎn)是“洋為中用”,以西方美學(xué)理論介紹為切入點(diǎn),進(jìn)而結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化,用西方理論來分析中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)現(xiàn)象[17]。雖然這一著作被歷史的煙云覆蓋了半個(gè)多世紀(jì),價(jià)值仍如初。李安宅的美學(xué)思想受胎于西洋美學(xué),繼而中國(guó)化、大眾化,整體評(píng)價(jià)為八個(gè)字:吸收、消化、發(fā)展、創(chuàng)新[18]。

在《李安宅與華西人類學(xué)派》一書中,陳波博士較為系統(tǒng)地闡述了李安宅不同時(shí)期的學(xué)術(shù)思想,從個(gè)人生命史的邏輯將人生歷程變遷同學(xué)術(shù)軌跡轉(zhuǎn)變?nèi)趨R成為全書的框架[19]。整體而言,李安宅思想涉及以下幾個(gè)主要方面。

一是邊疆思想。對(duì)于邊疆概念而言,李安宅認(rèn)為把邊疆理解為國(guó)界是一種誤解,他所界定的邊疆強(qiáng)調(diào)的是地形和文化,實(shí)則更側(cè)重于文化[20]。李安宅定義的“邊疆”乃是以地形為主的自然條件和以文化為主的人為條件的結(jié)合。從人地關(guān)系的宏觀視角,李安宅從民族國(guó)家的空間尺度理解邊疆,將邊疆與國(guó)家的其他疆域整合理解。岳永逸透視李安宅多種研究領(lǐng)域,認(rèn)為他始終有著相對(duì)恒定的文化觀,鑒于其厚重的人文色彩、家國(guó)情懷與行動(dòng)力,將其社會(huì)學(xué)稱為文化社會(huì)學(xué)[21]。李安宅提出建設(shè)邊疆文化的兩個(gè)原則:物質(zhì)上要區(qū)域分工;精神上要公民原則。李安宅從“文化相對(duì)論”的理論出發(fā),在“整個(gè)國(guó)家福利”的系統(tǒng)下,將“統(tǒng)一中有個(gè)別的適應(yīng),個(gè)別中有一致的福利” 作為構(gòu)建中華民族文化共同體的基本原則,并從語言的魔力、文化尊重與共生和因地制宜的教育等方面延展[22]。在吸收、借鑒以美英等國(guó)為代表的西方教育思想的基礎(chǔ)上,反思傳統(tǒng)儒家教育思想,再結(jié)合實(shí)地研究過程中對(duì)藏區(qū)寺院和學(xué)校教育問題的認(rèn)識(shí),李安宅形成自己的邊疆教育思想。概括而言,其教育思想以人為本、創(chuàng)化、適應(yīng)為內(nèi)核,具體體現(xiàn)如下:以人本主義為立腳點(diǎn)、直接經(jīng)驗(yàn)與實(shí)地研究為內(nèi)容和方法的教育知識(shí)觀;因時(shí)因地制宜的創(chuàng)化教育論;教育是發(fā)展生命的適應(yīng)過程的教育本質(zhì)觀[23]。

二是宗教社會(huì)學(xué)思想。李安宅在宗教理論研究和實(shí)地研究中逐步形成較有體系的宗教社會(huì)學(xué)思想,提出族教分離論、宗教成分論、宗教和諧論,這些思想對(duì)于處理好民族與宗教的關(guān)系、宗教信仰自由、不同宗教之間的關(guān)系具有重要意義。他還提出以宗教和諧促進(jìn)社會(huì)建設(shè)的思路[24]。針對(duì)邊疆地區(qū)宗教派別多樣的實(shí)際情況,他認(rèn)識(shí)到在宗教中“信仰是體,方式是用”的本質(zhì)屬性,認(rèn)為各教不僅不應(yīng)互相敵視,還應(yīng)和平共處、和諧發(fā)展,站在各教的立場(chǎng),正宜發(fā)揮其本身的優(yōu)點(diǎn),以矯正其本身的缺陷[20]。

三是社會(huì)工作思想。李安宅指出邊疆工作主要是社會(huì)工作,將社會(huì)工作視為應(yīng)用社會(huì)學(xué)或應(yīng)用人類學(xué),就像其為蔣旨昂的《社會(huì)工作導(dǎo)論》所寫序言中提及的,“今后的國(guó)家,不發(fā)展社會(huì)學(xué)的實(shí)用工作則已,倘因事實(shí)所迫而必須發(fā)展,則本書不管將來修正到如何程度,也是具有促發(fā)性能的”[25]。他的專著《邊疆社會(huì)工作》所蘊(yùn)含的助人自助的服務(wù)理念、以人為本的價(jià)值理念、“研究、服務(wù)、訓(xùn)練”三合一的工作理念、重視邊疆社會(huì)工作者的培養(yǎng)等思想,對(duì)當(dāng)代建設(shè)邊疆地區(qū)社會(huì)工作具有啟示作用[26]。

四、李安宅研究的演變脈絡(luò)

偏定性的文獻(xiàn)綜述往往善于在內(nèi)容層面進(jìn)行高屋建瓴的概括,但卻很難從大量的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)中推導(dǎo)出相關(guān)研究的發(fā)展脈絡(luò)及其發(fā)展趨勢(shì)。文獻(xiàn)的計(jì)量分析正好彌補(bǔ)這一不足,CiteSpace的時(shí)間線圖譜則擅長(zhǎng)趨勢(shì)分析。它通過計(jì)算某一研究領(lǐng)域內(nèi)各關(guān)鍵詞的交互作用,并將其置于時(shí)間維度,繪制關(guān)鍵詞、時(shí)間、相互關(guān)聯(lián)性的共現(xiàn)圖譜,對(duì)判斷研究的演進(jìn)邏輯和未來的發(fā)展趨勢(shì)大有裨益。

根據(jù)以上原理繪制關(guān)鍵詞演變時(shí)間線圖譜,結(jié)合關(guān)鍵詞聚類圖譜,可以將李安宅研究的演進(jìn)脈絡(luò)劃分為以下幾個(gè)階段。2000年以前主要圍繞李安宅的經(jīng)典民族學(xué)研究成果進(jìn)行推介,多是介紹性質(zhì),如《拉卜楞寺》《藏族宗教史之實(shí)地研究》等著作。2000—2010年對(duì)李安宅的研究開始拓寬,語言學(xué)、意義學(xué)、社會(huì)工作等都有涉及,整體更多關(guān)注邊疆思想。2011年以來的十多年,在挖掘李安宅不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)內(nèi)涵的同時(shí),形成兩個(gè)非常明顯的特色:一是注重將李安宅作為學(xué)人進(jìn)行研究,考察他的個(gè)人成長(zhǎng)歷程和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變歷程,如汪洪亮的《建設(shè)科學(xué)理論與尋求“活的人生”——李安宅的人生軌跡與學(xué)術(shù)歷程》《李安宅的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)與政治糾結(jié)——兩個(gè)版本自傳比較閱讀札記》《李安宅:中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上的一個(gè)獨(dú)特存在》。二是注重李安宅思想對(duì)當(dāng)下的啟迪作用?；诮陙韺W(xué)界“中華民族共同體意識(shí)”研究的熱潮,文化共同體作為分解式,理解這一概念的共同體“研究模塊”備受關(guān)注,黃茂從文化共同體視角另辟蹊徑,解讀該視角之下的李安宅邊疆思想。這些為當(dāng)下弘揚(yáng)邊疆文化內(nèi)涵中的民族精神、探索中華民族文化共同體的融合路徑提供了理論依據(jù)[22]。李安宅認(rèn)為邊疆社會(huì)工作的切入點(diǎn)在文化,社會(huì)工作是一套軟中有硬的功夫,能夠有效解決邊疆問題。他所提出的應(yīng)對(duì)邊疆社會(huì)工作的困難,如綜合技術(shù)與專業(yè)技術(shù)的提升等見解,對(duì)解決今天民族社會(huì)工作及社會(huì)工作面臨的問題仍有適用性[27]。

五、結(jié)論與展望

(一)李安宅研究的現(xiàn)狀總結(jié)

根據(jù)文獻(xiàn)定量分析的結(jié)果,總結(jié)過去四十年間李安宅研究的情況,可以得出以下基本結(jié)論。

第一,李安宅研究已經(jīng)由初期的著作推介主導(dǎo)逐步過渡到重視學(xué)人學(xué)術(shù)。從研究論文的數(shù)量來看,整體而言呈現(xiàn)緩慢遞增趨勢(shì),而且高質(zhì)量的研究成果占比較大,論文發(fā)表在北大核心及以上期刊的比例占到三分之二。一些專門的研究著作問世,如《李安宅與華西人類學(xué)派》《〈李安宅自傳〉的整理與研究》等出版,推動(dòng)研究更加系統(tǒng)化、全面化。

第二,李安宅研究的內(nèi)容逐漸豐富,但是比較研究較少,往往就人論人。現(xiàn)有研究從動(dòng)態(tài)方面看,多是從李安宅的求學(xué)經(jīng)歷看思想變化,從人生歷程分析學(xué)術(shù)演變;從靜態(tài)方面看,學(xué)術(shù)作品的內(nèi)涵解讀居多;從啟示意義方面看,多是談相關(guān)開創(chuàng)性成果對(duì)某些學(xué)科的啟發(fā),相關(guān)抽象理論對(duì)當(dāng)下研究的借鑒,相關(guān)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)對(duì)當(dāng)下治理等領(lǐng)域的啟迪。雖然相關(guān)成果愈發(fā)豐富,但也反映出研究的局限:一是對(duì)于李安宅自身不同作品之間,以及他在不同領(lǐng)域?qū)W術(shù)思想之間進(jìn)行對(duì)比研究的少,多數(shù)是從某一側(cè)面分析,缺乏整合、系統(tǒng)地看待李安宅的視角;二是平行對(duì)比研究的少,與同時(shí)代的費(fèi)孝通、林耀華等人類學(xué)家相比較,確定各自思想、見解異同的研究較少。

第三,李安宅研究吸引多學(xué)科關(guān)注,但是仍顯碎片化。由于李安宅涉獵的領(lǐng)域廣泛,隨著對(duì)李安宅學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的挖掘,越來越多的學(xué)科開始關(guān)注其在不同領(lǐng)域的開創(chuàng)性價(jià)值,除了民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué),現(xiàn)在開始重視李安宅思想挖掘的有宗教學(xué)、社會(huì)工作、翻譯學(xué)等。但是李安宅研究仍呈現(xiàn)明顯的碎片化特征,不同學(xué)科背景的研究者往往站在自己學(xué)科的視角,在狹隘的知識(shí)體系和研究范式方面截取李安宅學(xué)術(shù)思想中與之相關(guān)的內(nèi)容,在此基礎(chǔ)上的解讀常常有失偏頗。對(duì)于李安宅經(jīng)典作品研讀得不夠,沒有從全局的角度、高站位的視野審視,容易造成“只見樹木,不見森林”的短視,無法充分彰顯李安宅思想的價(jià)值。

第四,區(qū)域范圍形成研究共識(shí),但是合作團(tuán)隊(duì)仍未形成。2006年以來推動(dòng)李安宅研究形成一個(gè)小高潮的因素,是四川的高校、研究機(jī)構(gòu)及其研究人員對(duì)李安宅研究的重視。從華西學(xué)派的提出到民國(guó)時(shí)期邊疆服務(wù)的回顧,四川省內(nèi)的學(xué)者在人類學(xué)、邊疆學(xué)等方面的相關(guān)研究一直較強(qiáng)勢(shì)。無論是從歷史傳承角度還是區(qū)位優(yōu)勢(shì)角度,都便于蜀地學(xué)者開展李安宅研究,推動(dòng)區(qū)域內(nèi)形成研究共識(shí),圍繞李安宅學(xué)術(shù)思想進(jìn)行多角度闡釋。但李安宅研究仍然是以學(xué)者個(gè)人為主導(dǎo),沒有形成抱團(tuán)取暖的氛圍,合作研究的團(tuán)隊(duì)意識(shí)較差。此外,局部地區(qū)、部分學(xué)者的關(guān)注并不足以全面推動(dòng)李安宅研究蒸蒸日上,在李安宅研究領(lǐng)域沒有完全形成百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的學(xué)術(shù)景觀。

(二)李安宅研究的未來展望

首先,加強(qiáng)整體研究,全面理解李安宅。李安宅思想散發(fā)于各類作品中,單獨(dú)解析某個(gè)著作、某篇文章會(huì)造成盲人摸象般狹隘的認(rèn)識(shí)。對(duì)李安宅作品深入研讀學(xué)習(xí),將其思想串聯(lián)成體系進(jìn)行研究,更有助于把握零星觀點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián),如人類學(xué)田野調(diào)查的經(jīng)歷是否觸動(dòng)其在邊疆文化教育方面的思考,儒家思想“經(jīng)世致用”如何影響到后續(xù)開展邊疆服務(wù)的實(shí)踐等。在推動(dòng)李安宅研究縱深方面,則有必要將李安宅置于不同的參照系中對(duì)照研究。將李安宅與其同時(shí)代相關(guān)圈層人物比較研究,可考慮將李安宅的具體研究與中外學(xué)者的研究成果對(duì)照[5]。站在全局高位縱覽李安宅及其思想,有利于勾連起一顆顆散落的珍珠,編織成理解李安宅學(xué)術(shù)生涯的有效路徑。

其次,突破地域窠臼,促進(jìn)各學(xué)科交融,加強(qiáng)合作平臺(tái)建設(shè),形成學(xué)術(shù)共同體。目前李安宅研究的成果與其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)并不匹配。在鞏固民族學(xué)、人類學(xué)已有研究成果的基礎(chǔ)上,其他相關(guān)學(xué)科同樣需要基于全面理解李安宅思想的前提,進(jìn)行深入而有的放矢的研究工作。李安宅研究應(yīng)該突破集中于四川高校和學(xué)者的圈子,吸引全國(guó)各地相關(guān)學(xué)科的研究者們從自己所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域和關(guān)注點(diǎn)切入。不同學(xué)科、不同地域和不同學(xué)者之間需要突破知識(shí)體系的藩籬,搭建起相互交流、探討的平臺(tái),綜融性地理解李安宅的思想,推動(dòng)形成學(xué)術(shù)共同體。這樣有利于搭建立體化的研究網(wǎng)絡(luò),全面挖掘李安宅學(xué)術(shù)思想寶藏,推動(dòng)研究成果更加飽滿。

再次,鞏固目前高校、學(xué)術(shù)團(tuán)體和出版社等助推李安宅研究的良好勢(shì)頭,同時(shí)拉入更多主體,形成多元聯(lián)動(dòng),各方貢獻(xiàn)力量。四川作為李安宅研究重鎮(zhèn)的作用無需多言,而李安宅人生足跡遍布的其他省份,如北京、甘肅、云南的高校及學(xué)者可以從李安宅相關(guān)研究中尋找契合自身探討的主題,而其家鄉(xiāng)河北也可以從李安宅的早期成長(zhǎng)經(jīng)歷等方面挖掘。不同研究團(tuán)體的交流碰撞值得探索,可以嘗試橫向跨時(shí)空比較的維度,從“燕京學(xué)派”“華西學(xué)派”“魁閣學(xué)派”等民國(guó)時(shí)期重要學(xué)術(shù)團(tuán)體的代表人物相互交叉影響等方面拓展。新興力量亦不可或缺,社會(huì)工作史的梳理必然繞不開民國(guó)時(shí)期的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”“邊疆社會(huì)工作”等轟動(dòng)一時(shí)的探索,是否可以將李安宅定義為早期社會(huì)工作學(xué)家等問題值得深究。多元主體的加入更加有利于高質(zhì)量研究成果的出現(xiàn),乃至編撰專門的學(xué)術(shù)專著。

最后,促進(jìn)李安宅研究的知識(shí)再生產(chǎn),與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,發(fā)揮理論在當(dāng)代的指導(dǎo)作用。李安宅作為老一輩學(xué)者,是多領(lǐng)域研究的先驅(qū),研讀其經(jīng)典作品固然重要,但不能是簡(jiǎn)單的“掉書袋”。一方面可以挖掘李安宅思想對(duì)當(dāng)今的啟迪,如他在文化社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)等方面的開創(chuàng)性見解,對(duì)當(dāng)下相關(guān)理論的深化仍有借鑒意義。另一方面,發(fā)揮其抽象理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。鄉(xiāng)村振興、邊疆治理等國(guó)家方略推行的具體情境雖然與民國(guó)時(shí)期有翻天覆地的變化,但是在邊疆基層治理方面的工作本質(zhì)上仍有諸多相似之處。李安宅無論是在西北藏區(qū)的調(diào)查還是西南蜀地的實(shí)踐,都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),并有學(xué)理層面的抽象概括。對(duì)相關(guān)論文、著作的深入剖析,能夠?qū)⑵浔藭r(shí)的所思所想在時(shí)空轉(zhuǎn)移之下借鑒到當(dāng)下邊疆地區(qū)、民族地區(qū)的治理,指導(dǎo)治理實(shí)踐少走彎路。充分發(fā)揮李安宅研究的知識(shí)再生產(chǎn)功能,對(duì)于推動(dòng)多民族文化共融,處理少數(shù)民族宗教信仰問題及鑄牢中華民族共同體意識(shí)等方面具有深厚的指導(dǎo)意義。