云南苗族服飾文化的傳承研究
——以云南大關(guān)縣A村苗族服飾為例

王興毅

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550000）

0 引言

隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)文化逐漸脫離現(xiàn)代化發(fā)展軌道而慢慢走向衰敗，但隨著政府的關(guān)注和幫扶，傳統(tǒng)文化中的精華部分得到了進(jìn)一步的發(fā)展逐漸融入現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，通過變化不同的形態(tài)適應(yīng)了現(xiàn)代性文化的發(fā)展，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、多樣化。苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，自遠(yuǎn)古時(shí)代就生活在我國長江中下游和黃河下游一帶，在長期的生活實(shí)踐中苗族先民用其智慧創(chuàng)造了獨(dú)特的民族服飾文化，作為中華優(yōu)秀文化的一部分在歷史上散發(fā)著璀璨的光彩[1]。本文在實(shí)踐調(diào)研和文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，試圖對云南苗族服飾文化的傳承路徑做進(jìn)一步的研究，希望有助于苗族服飾文化的傳承與現(xiàn)代性發(fā)展。

1 田野點(diǎn)介紹

A村隸屬于隸屬云南省昭通市大關(guān)縣，屬于高二半山區(qū)，距離鎮(zhèn)30公里，是典型的山區(qū)少數(shù)民族村寨。2020年總?cè)丝? 204戶4 821人，其中苗族413戶1 416人，占全村人口的30%左右。當(dāng)?shù)孛缱遄苑Q“阿卯”，屬苗族大花苗支系。A村苗族服飾為“大花苗”系列。之所以稱為“大花苗”，主要是因?yàn)樗麄兊膶挻笠滦渖巷椨写笮图y飾?！按蠡纭钡姆椞攸c(diǎn)是以麻布為主要衣料，服裝色調(diào)較淺，普遍使用蠟染工藝。

2 云南苗族服飾文化傳承的必要性

2.1 促進(jìn)地方文化發(fā)展

在全球化的背景之下，西方文化迅速侵蝕著我國的傳統(tǒng)文化，使其喪失了原有的光彩而逐漸走向衰敗。隨著文化的多樣性，要實(shí)現(xiàn)地方文化的傳承與發(fā)展，就要進(jìn)一步促進(jìn)民族地區(qū)文化傳承主體對自身文化的認(rèn)同，只有傳承主體自己認(rèn)可了才能激起大眾的關(guān)注，促進(jìn)民族文化的進(jìn)一步發(fā)展，真正意義上實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展[2]。因此，對云南苗族服飾文化的傳承做進(jìn)一步的研究，有助于苗族傳統(tǒng)服飾文化的創(chuàng)新性發(fā)展，便于民族傳統(tǒng)服飾文化積極融入現(xiàn)代社會(huì)的多樣化文化中，不斷地調(diào)試自身，提升其獨(dú)特性，走獨(dú)有的發(fā)展之路，才能在現(xiàn)如今激烈的市場競爭中搶占一席之地，進(jìn)一步促進(jìn)云南苗族傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展與創(chuàng)新。

2.2 促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承

從歷史的角度來看，苗族服飾文化是深深地融入中華民族傳統(tǒng)文化的血液當(dāng)中的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可割舍的一部分，是苗族先民在長期的社會(huì)實(shí)踐中通過自身的努力創(chuàng)作出來的，是苗族人民智慧的具體化，不管從其服裝的原料采集、紡織，還是最后的刺繡上色，其中都包含了苗族人民對自然的思考、對未來的期望，是苗族文化的精髓所在。因此，苗族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展不僅僅是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，也是對我國勞動(dòng)人民創(chuàng)造力、想象力的傳承與發(fā)展，能讓每一位中華兒女有機(jī)會(huì)沐浴在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之下茁壯成長，深刻體會(huì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，為身為中華民族兒女而自豪，能夠在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)習(xí)的道路上自覺地肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的使命，讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界的每個(gè)角落長出希望之花，促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全球化。

2.3 促進(jìn)民族文化自信

苗族傳統(tǒng)服飾文化作為我國民族服飾文化的重要組成部分之一。一方面，苗族服飾是苗族人民的身份認(rèn)同和文化歸屬的象征。通過穿著傳統(tǒng)的苗族服飾，苗族人民可以更加深刻地感受到自己的文化身份，并且與他人分享和展示自己的獨(dú)特文化。這種認(rèn)同感可以增強(qiáng)苗族人民對自己文化的自信，并且在社會(huì)中展現(xiàn)自己的價(jià)值和貢獻(xiàn)[3]。另一方面，每個(gè)民族和地區(qū)都有自己獨(dú)特的文化表達(dá)方式，包括服飾。通過傳承和發(fā)展苗族服飾文化，可以在全球范圍內(nèi)豐富和保護(hù)文化多樣性。這有助于打破文化同質(zhì)化的趨勢，促進(jìn)不同文化的平等對話和交流[4]?；诖?，要真正意義上實(shí)現(xiàn)文化自信，就要充分肯定苗族服飾文化的獨(dú)特性，大力促進(jìn)苗族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展。這不僅有助于我國傳統(tǒng)文化的豐富與發(fā)展，實(shí)際上也有助于建立我國人民對自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，促進(jìn)文化自信的豐富與發(fā)展。

3 云南苗族服飾文化傳承的意義

3.1 有利于促進(jìn)地方文化的發(fā)展

我們要用發(fā)展的眼光看待苗族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展，不能把它當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化必不可少的一部分，對于促進(jìn)中華民族的發(fā)展起到了重要的作用。苗族傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展，亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，是地方文化的代表之一，是苗族文化的重要表現(xiàn)形式，也是窺探苗族文化和歷史的重要切入點(diǎn)[5]。苗族傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展，有利于促進(jìn)地方文化的發(fā)展，為地方文化傳承與保護(hù)樹立良好的榜樣。

3.2 有利于文化創(chuàng)新

在現(xiàn)代化背景之下，人們在西方審美觀念的影響下，當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品形式同質(zhì)化程度高。苗族傳統(tǒng)服飾文化，只要積極融入現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，用其獨(dú)特的民族符號(hào)作創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，不僅是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合創(chuàng)新，也有助于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造出更加多樣、更符合大眾審美的新服裝形式，使得大家接受苗族服飾、了解苗族文化，這既是傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步升華，也是為我國當(dāng)下文化創(chuàng)新提供新的解決方案，促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的受眾面。

3.3 有利于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)共同體，苗族傳統(tǒng)服飾文化是其中不可分割的重要組成部分之一，具有豐富多彩的文化符號(hào)，象征意義，是苗族人民精神世界的物質(zhì)表現(xiàn)，意義深遠(yuǎn)。因此，要在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下共同推進(jìn)苗族傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展與創(chuàng)新，絕不落下任何一個(gè)，只有共同進(jìn)步發(fā)展才是正確的發(fā)展方向，而不是顧此失彼，不利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。因此，地方傳統(tǒng)文化的發(fā)展也應(yīng)該受到足夠多的重視與關(guān)注，積極促進(jìn)地方文化的傳承與保護(hù)，協(xié)同推進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化的共同發(fā)展。云南苗族傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展，關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的成功與否，也是實(shí)現(xiàn)我國文化自信的重要手段之一。

4 云南苗族服飾文化傳承策略研究

4.1 積極發(fā)揮政府的作用

我們要清晰地認(rèn)識(shí)到，閉門造車是做不出好東西的，要積極借助政府在促進(jìn)地方文化傳承與發(fā)展中的積極作用，只有積極協(xié)調(diào)各方力量，借助各方的優(yōu)勢，整合資源，那么要促進(jìn)云南苗族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展就會(huì)容易很多。比如，借助政府的宣傳部門在打造地方文化方面的優(yōu)勢特點(diǎn)，以苗族傳統(tǒng)服飾文化為基礎(chǔ)，融合當(dāng)下流行的項(xiàng)目，打造具有現(xiàn)代性的旅游勝地等項(xiàng)目，在政府部門的協(xié)調(diào)統(tǒng)一規(guī)劃中進(jìn)行循序漸進(jìn)的科學(xué)發(fā)展。本次調(diào)研，A村就是依托地方政府與地方高校的良好協(xié)作關(guān)系，積極引進(jìn)專業(yè)人才，對地方傳統(tǒng)文化作現(xiàn)代性創(chuàng)新發(fā)展，試圖規(guī)劃出具有苗家特點(diǎn)的高山旅游景點(diǎn)。在地方政府工作人員、村干部的陪同下，共同挖掘具有可利用的民族符號(hào)、民族文化，以苗族傳統(tǒng)節(jié)日花山節(jié)作為傳統(tǒng)服飾宣傳的重要平臺(tái)，打造花山節(jié)的趣味性、民族性，在花山節(jié)知名度大幅提升的同時(shí)，苗族傳統(tǒng)服飾文化也進(jìn)入了人們的視野，讓人們知道在云南的某個(gè)角落有著一群可愛的人們，穿著獨(dú)具特色的民族服飾，不僅吸引了公眾對苗族服飾文化作更深一步了解的欲望，也讓苗族文化、苗族傳統(tǒng)服飾文化得到了有效的發(fā)展?？梢詤⒖歼@種發(fā)展方式，以政府作為中介積極引入高校、企業(yè)、社會(huì)大眾參與到苗族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展當(dāng)中。要清晰地認(rèn)識(shí)到苗族傳統(tǒng)服飾文化要在現(xiàn)代化背景下得到全方位的發(fā)展就得充分發(fā)揮政府在這方面的積極作用，讓地方文化的發(fā)展進(jìn)入政府的發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，構(gòu)建多方合作平臺(tái)，共同構(gòu)建適合云南苗族傳統(tǒng)服飾傳承與發(fā)展的可實(shí)施策略。一方面，打造以苗族文化為特點(diǎn)的旅游項(xiàng)目、康養(yǎng)項(xiàng)目等可以促進(jìn)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面，可以吸引更多的專業(yè)型人才出謀劃策為苗族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展奠定更為深厚的人才基礎(chǔ)。

4.2 強(qiáng)化傳承主體創(chuàng)新意識(shí)

苗族傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)了上千年的發(fā)展與沉淀，具有一定的特點(diǎn)的樣式表現(xiàn)。在調(diào)研期間，明顯的感覺到現(xiàn)在村里會(huì)紡織苗族傳統(tǒng)服飾的人年紀(jì)都是比較大的，由于其受教育水平的有限性，生活空間的相對封閉性，其仍然堅(jiān)守苗族傳統(tǒng)服飾固有的樣式與符號(hào)，有利的方面就是這能讓公眾看到原汁原味的苗族傳統(tǒng)服飾，能夠以一種更為客觀的感受去評價(jià)苗族傳統(tǒng)服飾，也更利于公眾對苗族傳統(tǒng)文化的做進(jìn)一步的深入了解，畢竟物質(zhì)文化是精神文化的一種具體表現(xiàn)形式。但從發(fā)展的眼光看來，過于堅(jiān)持傳統(tǒng)存在著一個(gè)無法避免的弊端，不利于傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)代化創(chuàng)新，當(dāng)下公眾在快速的生活節(jié)奏之下，需要的是更便于自己理解、更符合自己審美的符號(hào)表征，傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展需要受眾面更加地廣泛，更符合大眾審美。因此，要促使苗族傳統(tǒng)服飾文化的全面?zhèn)鞒信c發(fā)展，過于堅(jiān)守傳統(tǒng)勢必會(huì)造成傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代消費(fèi)觀念的沖突，要發(fā)展勢必會(huì)要求一方的妥協(xié)，但明顯不能是公眾妥協(xié)，因此，要對現(xiàn)有的傳承主體做思想上的改變，這才是苗族傳統(tǒng)文化得以發(fā)展的重要解決辦法，不然過于強(qiáng)硬地堅(jiān)守傳統(tǒng)勢必會(huì)造成苗族傳統(tǒng)服飾的小眾化，甚至消失在大眾的視野中。

在新的形勢之下，要想云南苗族傳統(tǒng)服飾文化得到有效的傳統(tǒng)與發(fā)展就要改變傳承主體所堅(jiān)守地方文化的傳統(tǒng)性的執(zhí)念，使其具有現(xiàn)代性的發(fā)展眼光，積極融入現(xiàn)代的審美體系當(dāng)中，嘗試傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代審美需求的進(jìn)一步結(jié)合，制作更具有現(xiàn)代性的傳統(tǒng)民族服飾，賦予傳統(tǒng)服飾新的表現(xiàn)形式，賦予現(xiàn)代服飾新的文化內(nèi)涵，構(gòu)建雙贏的發(fā)展局面。在調(diào)研期間，負(fù)責(zé)接待的人家的女主人碰巧就會(huì)制作苗族服飾，在觀察過程中，明顯發(fā)現(xiàn)不管是圖案還是樣式基本還是依據(jù)傳統(tǒng)苗族服飾所固有的形式，僅僅只是在款式上做出了一點(diǎn)改變，但可惜的是沒有做到真正的融合，有一種換湯不換藥的感覺。換個(gè)角度來說，當(dāng)?shù)氐拇迕褚琅f在用自己觀念中的苗族服飾樣式構(gòu)建他們所認(rèn)為的新東西，以達(dá)到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承的目的。受制于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平，村民的受教育水平和長期藝術(shù)熏陶下，其思想依舊停留在較為傳統(tǒng)的形式上，他們的辛勤努力也并未收獲到相應(yīng)的反饋。當(dāng)然這對于傳統(tǒng)文化的保持有一定的積極影響，但要想促進(jìn)苗族傳統(tǒng)服飾文化的創(chuàng)新性發(fā)展就不能僅僅依靠原有的傳承主體，要跳脫固有的思維習(xí)慣，為傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新性發(fā)展引入更多的專業(yè)型人才，注入新鮮的血液。地區(qū)文化越是傳統(tǒng)，也就意味著可提升的空間就越大，越有機(jī)會(huì)達(dá)到更好的效果。

4.3 加強(qiáng)文化傳播

要想促進(jìn)苗族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，客觀來說離不開現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的運(yùn)作，文化的創(chuàng)新需要嘗試、需要足夠的資金支持，同樣的文化的創(chuàng)新需要成熟的運(yùn)營團(tuán)隊(duì)、商業(yè)宣傳團(tuán)隊(duì)、策劃團(tuán)隊(duì)對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相結(jié)合，這樣才能使得傳統(tǒng)文化在當(dāng)下流行文化中謀得一席之地，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與現(xiàn)代性傳承。從現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展來看，以商業(yè)化為支撐大力傳播傳統(tǒng)文化的路徑已經(jīng)相對成熟，如西江苗寨、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)等，都是商業(yè)化后才促使傳統(tǒng)文化的受眾面得到了大幅度的上漲，使得公眾進(jìn)一步認(rèn)可了民族傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代社會(huì)的文化特點(diǎn)是多樣化的、全球化的，現(xiàn)實(shí)生活中充斥著各種文化、亞文化，人們的思想受各種文化的影響已經(jīng)變得逐漸空虛，需要的并不是具有多深刻、多富有意義的文化表現(xiàn)，而是能迅速滿足自身審美需求、娛樂需求的快餐式文化，而以年輕人為主體的快餐式文化消費(fèi)已經(jīng)構(gòu)成了傳統(tǒng)文化發(fā)展的趨勢之一。在這樣的背景之下，云南苗族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展就需要迎合公眾消費(fèi)主體的文化趣味，與商業(yè)社會(huì)進(jìn)行融合，以在紛繁復(fù)雜的商業(yè)社會(huì)中尋求一條可持續(xù)發(fā)展的道路，大力傳播傳統(tǒng)服飾文化，構(gòu)建適合自身的商業(yè)特性，促進(jìn)苗族傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展。

5 結(jié)語

要促成云南苗族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展就需要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，積極融合現(xiàn)代文化符號(hào)，在保留自身民族文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以發(fā)展的眼光吸納利于自身發(fā)展的積極因素，讓苗族傳統(tǒng)服飾文化融入公眾的生活當(dāng)中，提高苗族傳統(tǒng)服飾文化的受眾面，這樣才有利于苗族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與創(chuàng)新。