放眼河洛、扎根《易經(jīng)》推動(dòng)中原武術(shù)文化新發(fā)展

◎申國(guó)卿

黃河是孕育中華文明的母親河，中原作為中華民族文化搖籃舉世公認(rèn)，河洛文化則構(gòu)成中原文化的主干與核心區(qū)域。伊水注洛水又匯入黃河形成天然太極圖，成為支撐其黃河北岸溫縣陳家溝“太極圣地”的重要依據(jù)。多年來(lái)，人們已經(jīng)習(xí)慣于焦作市發(fā)展太極拳的積極動(dòng)向，卻忽略了伊洛河與黃河交匯形成太極圖的河洛文化范疇以及天然太極圖所在的黃河南岸河洛文化主體特征。河洛地區(qū)向來(lái)以“河出圖、洛出書”譽(yù)稱《易經(jīng)》文化發(fā)祥地以及中華傳統(tǒng)文化尋根之地，由于當(dāng)今普遍忽略了太極拳的哲學(xué)內(nèi)涵以及《易經(jīng)》之理，進(jìn)而導(dǎo)致了太極拳傳承現(xiàn)狀的深層根脈文化缺失以及包括洛陽(yáng)在內(nèi)的黃河南岸河洛文化主體地域缺位，雖然形成了焦作市一旗吶喊、太極拳助力健康的火熱狀況，但大中原聯(lián)動(dòng)不足、太極文化產(chǎn)業(yè)如夢(mèng)如幻的現(xiàn)實(shí)難題始終難以突破。

學(xué)界一般認(rèn)為，河洛地區(qū)主要是指以洛陽(yáng)為中心的黃河中游和伊、洛河流域，包涵了當(dāng)代河南省西部的洛陽(yáng)市、三門峽市，開(kāi)封市以西，焦作市、濟(jì)源市和山西省南部以南的廣大地區(qū)，踞“天下之中”，擁中華之根，攝黃河之魂，顯太極之象，是我國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的數(shù)理淵流文化、京都文化和王畿文化中樞?！兑捉?jīng)·系辭》指出：“河出圖，洛出書，圣人則之。”河圖洛書不僅是河洛文化的首要標(biāo)志，也是中華民族步入文明時(shí)代的重要象征，歷來(lái)被世人視為中華文明的源頭。河圖洛書蘊(yùn)含著深刻的數(shù)理奧秘，周易、太極、五行、八卦等等文化皆可追源至此，在哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、中醫(yī)以及政治、軍事、建筑、倫理等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！耙魂幰魂?yáng)之為道”的《易經(jīng)》理念作用于武術(shù)領(lǐng)域，衍生出“一陰一陽(yáng)之為拳”的經(jīng)典概念，被尊奉為公認(rèn)的中國(guó)武術(shù)拳理淵源和指導(dǎo)性綱領(lǐng)。由此不難看出，一旦把視野拓展至以“河圖洛書”為標(biāo)志的《易經(jīng)》根文化領(lǐng)域，從太極哲理范疇審視太極拳文化的內(nèi)涵與外延，太極武術(shù)、體育領(lǐng)域之外則顯然還涉及并包含了秦漢以降興起于河洛地區(qū)的中醫(yī)藥文化以及北宋中期形成于河洛大地、以“理學(xué)”為代表的洛學(xué)文化。它們分別從技與術(shù)、道與理等層面構(gòu)成、闡釋了太極哲學(xué)與《易經(jīng)》之理的內(nèi)涵元素，客觀而具體地呈現(xiàn)、演繹出“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的文化圖像，也為后世太極文化發(fā)展奠定了涵蓋太極拳、武術(shù)、體育、中醫(yī)、教育、旅游等領(lǐng)域的綜合文化體系基礎(chǔ)。

綜上所述，放眼河洛、扎根《易經(jīng)》，不僅是當(dāng)代太極拳發(fā)展的必由之路，也是推動(dòng)中原武術(shù)文化新發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。